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[美] 阿瑟.亨德森.史密斯 著

图书标签:

• 中国性格
• 文化研究
• 社会观察
• 外国人视角
• 文化差异
• 民族性格
• 社会心理
• 跨文化交流
• 中国文化
• 西方观点

出版社： 广东旅游出版社

ISBN：9787807669265

版次：1

商品编码：11561991

包装：平装

开本：16开

出版时间：2014-09-01

用纸：轻型纸

页数：224

字数：200000

正文语种：中文

编辑推荐

　　一部百年来研究中国人的之作
　　一部鲁迅先生力荐“立此存照”的惊世之作
　　一部备受潘光旦、费正清等大师力荐的经典之作

内容简介

　　史密斯说：“中国人并不缺智慧、不缺忍耐、务实和乐天的性格。在这些方面，他们都非常出色。他们真正缺少的是人格和良知。”外国人眼中的100多年前的中国人，有突出的优点，也有固有的缺点，今天的中国人是否还在延续着这些特征，又发生了哪些鲜明的变化，读完《老外眼中的中国性格》在对比之中你就能发现答案。

作者简介

　　阿瑟·亨德森·史密斯（Arthur Henderson Smith 1845～1932），美国公理会教士，中文名明恩溥。生于美国康涅狄格州，22岁毕业于比罗耶特大学。1872年时年27岁的史密斯偕妻子来华，先后在天津、山东、河北等地做传教士，从事布道、救灾、医疗、教育等工作，在华居住54年之久。他根据自己在中国的亲身经历，先后写成《中国人的格言与谚语》、《中国人的性格》、《中国的农村生活》、《骚动的中国》等书。

目录

引 言/1

第一章 脸面/001

第二章 节俭/003

第三章 勤奋/009

第四章 恪守礼节/015

第五章 对时间的漠视/019

第六章 对精确的漠视/025

第七章 误解的天赋/031

第八章 拐弯抹角的天赋/037

第九章 灵活的顽固/043

第十章 智力混乱/049

第十一章 神经麻木/055

第十二章 对外国人的轻视/061

第十三章 公共精神的缺失/067

第十四章 保守主义/073

第十五章 对舒服和便利的无视/079

第十六章 顽强的生命力/091

第十七章 耐性和毅力/097

第十八章 知足者常乐/105

第十九章 百善孝为先/111

第二十章 仁/121

第二十一章 同情心的缺失/127

第二十二章 社会风暴/141

第二十三章 互相的负责和对法律的遵守/147

第二十四章 互相猜忌/157

第二十五章 不够诚信/171

第二十六章 多神论、泛神论和无神论/185

第二十七章 中国的真实境况及当前所需/203

精彩书摘

第一章

脸 面

初看一眼，就形容中国人的个性来说，没有什么词比这个词更荒谬了，但是“脸面”一词在中国可不仅指脑袋上前面的那部分，它还有更多的语义，其内涵之丰富，超出了我们的描述能力，或许还超出了我们的理解能力。

为了更好地理解“脸面”一词，我们不得不举出这么一个事实来，那就是中国人有很强的演戏本能。戏剧可以说是中国全民唯一的休闲活动，戏剧之于中国人，正如运动之于英国人，斗牛之于西班牙人。哪怕只是一点点的挑拨，都足以让一个中国人将自己视为戏剧中的一个角色。他尽情于戏剧里的每个动作，如跪地、鞠躬、伏地、叩头，而在西方人眼里，这些动作既滑稽又无聊。中国人思考问题的方式也富有戏剧化。当在两三个人面前，一个中国人要为自己辩护时，他会将那几个人当作一大群人，他会大喊道：“我是当着你，你，你的面说的。”当他的麻烦被解决时，他会说他已经“下了台”，否则，他会觉得自己“下不了台”。这些自然与实际情形无关，事实不重要，重要的只是形式。同样一句话，在好的时机道出来才算漂亮，这样一来，演戏的需求才能满足。不要去幕后，否则世界上所有的戏都会被毁掉。恰如其分地在复杂的生活中“演戏”，就叫有“脸面”。如果“演戏”失败，就是“没面子”。一旦有了正确的理解，“脸面”就会成为一把为我们所用的钥匙，去解锁中国人的重重个性。

再补充一点，中国人调节“脸面”以及获得“脸面”的原则常常超出了西方人的理解能力，而且西方人总会忽略戏剧因素，步入无关紧要的领域。他们还认为中国人的“脸面”如同南洋的塔布 ，不可抗拒又扑朔迷离，毫无规则可言，废除和替换的依据只在于一致的理念。在这一点上，中国人和西方人必须达成一致的是，他们对同一个东西的观点不会永远都一样。在对每个村庄的争吵调停中，“和事佬”必须考虑周全，保住双方的“脸面”，正如西方政客对权利的权衡。如此并非为了公平，绝对的公平即使在理论上行得通，但也不会发生在中国。这样的调停只为了双方的“脸面”，同样的规则也往往被用在诉讼和判决中。

在中国，给一个人呈上大礼就是“给他脸面”。但若是此礼接手于个人，那就只能收一部分，几乎从未有过全部拒收的情形。有一些例证对于保住“脸面”有足够的典型性。错误被指出则是“没面子”，所以哪怕证据确凿，也不能说出实情，为的是保住“脸面”。一只网球不见了，几乎能肯定是被苦力捡走了，他气愤地辩驳，然后跑去丢球的地方，丢失的网球很快就被他“发现”了（其实是从他的袖子里滚出来的），他还会喊道：“你‘丢失的’网球在这里。”一个女仆将客人的折刀藏进主人的卧室，接着在桌布下取出来，若无其事地给别人看。上述情况中，“脸面”都被保住了。有一个用人把一个东西弄丢了，他清楚自己得扣除一部分薪资作为赔偿，所以他会主动辞工，而且会留一句：“银勺子的钱我不要了。”如此，他的“脸面”保住了。借出外债之后，自知要不回钱的债主却还要去纠缠一番，以此来表明他的立场和威严。虽然没有了钱，但他保住了“脸面”，而且以后再也不会陷入这种讨债的境地。一个用人犯错或者失职，得知自己将被主人解雇后，他会重复自己的过错，自我解雇，以此来保住“脸面”。

为了脸面而丧命，在我们看来没有任何价值。但据说有一位中国官员在被砍头之际被恩准身着官服，作为皇帝特别的恩惠，这仅仅只是为了保住他的“脸面”！

前言/序言

《他者之镜：外国学人眼中的中国文化特质》 导言：审视的视角，洞察的深度 本书并非一本关于“外国人眼中的中国性格”的概括性描绘，而是深入探究不同时代、不同背景的外国学者如何通过其独特的学术训练、文化预设与中国社会互动，最终提炼出他们眼中中国文化与国民特质的多元化理解。我们试图穿越“他者”的目光，去审视那些构成我们自身认同的元素，并在这种审视中，获得一种更加清晰、更加丰富的自我认知。 本书的核心在于“视角的交织”与“理解的演进”。我们并非简单地罗列外国人的观察，而是细致梳理这些观察背后的方法论、理论框架以及历史语境。通过解构这些“他者”的视角，我们可以反思自身文化在被观看时的棱镜效应，从而更好地理解中国文化在世界范围内的传播与解读，以及由此引发的误读与重塑。 第一部分：启蒙的凝视与早期描绘（18世纪末-20世纪初） 在早期，外国学人对中国的观察，很大程度上受到启蒙运动时期对东方文明的想象与建构的影响。这一时期，旅行家、传教士和早期汉学家构成了主要的观察群体，他们的笔触或浪漫，或猎奇，或带有明确的道德评判。 马可·波罗的传说与东方帝国的光环： 虽然马可·波罗的游记早已成为历史，但其对富庶、秩序井然的中华帝国的描绘，无疑为西方世界奠定了早期对中国的美好想象。然而，这种想象往往缺乏对社会底层和真实生活细节的深入了解。 传教士的福音与文化冲突的记录： 传教士如利玛窦，虽然带来了西方的科学与宗教，但也必须在理解中国文化的基础上进行传播。他们在书信、日记中记录了中国人的伦理观念、家庭结构、等级制度，以及他们所认为的“迷信”与“习俗”。这些记录，一方面展现了传教士为跨文化理解所做的努力，另一方面也透露出宗教信仰带来的视角差异。 早期汉学家的学术奠基： 赫胥黎、威妥玛等早期汉学家，通过对汉字、儒家经典的研究，试图从语言和哲学层面理解中国。他们对于“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等概念的解读，开启了西方学术界对中国思想体系的系统性研究。然而，受限于当时的研究条件和西方中心主义的思潮，他们的理解难免存在片面性。例如，对于中国官僚体系的描述，可能侧重其效率与等级，而忽视了其内部的复杂性与人情因素。 “东方主义”的阴影： 塞义德在《东方学》中对西方建构“东方”的批判，也为我们审视这一时期的中国研究提供了重要的理论工具。一些学者可能将中国描绘成一个停滞、神秘、需要被“启蒙”的异域，这种视角下的“中国性格”往往是预设的，而非基于真实观察。 第二部分：现代化浪潮下的反思与重塑（20世纪上半叶） 随着中国社会内部的剧烈变革，以及西方对中国政治、经济、社会状况的关注加深，外国学人的研究视角也随之变化。他们开始更多地关注中国社会的现代化进程，以及传统文化在现代冲击下的应对。 社会学与人类学的切入： 燕京大学等一批由西方学者参与的学术机构，成为20世纪上半叶中国研究的重要阵地。社会学家如费孝通（其部分著作受到了西方人类学的影响），以及其学术同仁，如林语堂（尽管他是中国人，但其著作的英文传播和视角影响深远），开始运用田野调查、个案研究等方法，深入中国乡村和城市。他们对宗族制度、乡绅文化、人际关系（如“关系”的概念）的细致描绘，为理解中国人的社会行为模式提供了宝贵的资料。 政治学与历史学的透视： 战争与革命的年代，外国学者对中国的政治体制、革命动力、民族主义等问题尤为关注。他们试图解释中国共产党如何崛起，以及国民政府的治国之道。在这些研究中，对于中国人集体行动的模式、对领袖的崇拜、以及对国家命运的认同等，都成为分析的焦点。例如，一些学者可能会分析中国人在面对外部侵略时的凝聚力，以及在内部动荡时的分化与合作。 文化心理学的萌芽： 尽管尚未形成独立的学科，但一些学者已经开始尝试从心理层面理解中国人。他们关注中国人的情感表达方式、对苦难的承受力、以及在集体主义与个人主义之间的张力。例如，对于“面子”文化的探讨，不仅仅是社会习俗的描述，更触及了中国人内在的自尊与社会评价的敏感性。 “中国问题”的时代印记： 这一时期，许多研究都带有强烈的“中国问题”意识，即西方观察者如何理解和帮助中国解决其面临的困境。这种视角下的“中国性格”描述，可能更多地集中在被视为“阻碍现代化”或“需要改变”的特质上，例如传统观念的保守性、对权威的服从性等。 第三部分：冷战格局与意识形态的对垒（20世纪后半叶） 冷战时期，地缘政治的考量深刻影响了外国学人对中国的研究。意识形态的对立，使得一些研究带有鲜明的政治色彩，对中国及其国民的描绘也因此变得复杂和充满争议。 意识形态的放大镜： 自由主义与共产主义的对垒，使得对中国人的描述常常被纳入政治意识形态的框架。对于中国人的“忠诚”、“集体主义”、“服从性”等特质的解读，可能被视为其共产主义体制的必然产物，或者反过来，被视为其“本性”中根深蒂固的特点。 “中国威胁论”与文化解读： 一些西方学者和政策制定者，将中国的经济发展和军事扩张视为一种“威胁”，并试图从文化层面寻找其根源。例如，将中国人的“坚韧”、“耐心”、“善于策略”等特质，解读为一种扩张主义的内在驱动力。 反思与修正的努力： 尽管受到意识形态的束缚，但仍有学者试图超越政治立场，进行客观的研究。例如，一些中国研究的奠基者，如列文森，对中国文化和知识分子的困境进行了深刻的反思，其著作《梁启超与中国思想的变革》等，展现了对中国现代化道路的复杂思考。 “文化革命”的冲击与理解的断裂： “文化大革命”时期，中国社会发生的剧烈动荡，给外国学人带来了巨大的冲击。对于这一时期中国人集体狂热、相互揭发等极端行为的解读，成为许多研究的重点。这些解读，可能将中国人的某种特质推向极端，但也促使一些学者开始反思，是什么样的历史与文化背景，能够催生如此激烈的社会现象。 第四部分：改革开放后的多元视域与本土化反思（20世纪末至今） 随着中国改革开放的深入，中国与世界的联系日益紧密，外国学人对中国的研究也进入了一个更加多元化、更加精细化的阶段。同时，中国学者自身的学术反思也在不断深化。 经济发展下的社会变迁： 市场经济的引入，深刻改变了中国社会的面貌。外国学者开始关注消费主义的兴起、社会阶层的分化、以及传统价值观在市场经济下的重塑。他们对中国人“机会主义”、“务实”、“竞争意识”等新特质的观察，反映了时代的变化。 文化认同与全球化： 面对全球化的浪潮，中国学者和外国学者都在反思中国文化的独特性及其在全球化语境下的地位。对于“中国模式”的讨论，以及中国传统文化在现代社会的复兴，都引发了广泛的学术兴趣。 跨文化传播与误读： 随着中国在国际舞台上的影响力增强，其文化传播也面临着新的挑战。外国学者对中国媒体、中国故事的解读，以及对中国文化符号（如中医、功夫、美食）的理解，都构成了多元视域的一部分。同时，关于中国文化“输出”的讨论，也引发了对“误读”与“被误读”的思考。 本土化反思与“中国学”的崛起： 越来越多的中国学者开始运用本土的理论资源和研究方法，对中国文化和国民性进行反思。这种“中国学”的视角，与外国学者的研究形成了对话与互补，使得对中国性格的理解，不再仅仅是被动地接受“他者”的审视，而是更加主动、更加深刻的自我认知。 新媒介与碎片化观察： 互联网时代，信息的传播更加迅速和碎片化。外国学者通过社交媒体、博客、视频等平台，能够更直接地接触到中国社会的日常细节。然而，这种便利也可能带来表面化、刻板化的印象，使得对中国性格的理解，需要在信息洪流中保持审慎与批判。 结论：回望与前行 本书的目的，并非提供一个标准化的“中国性格”列表，也非为“外国人眼中的中国”下一个定论。恰恰相反，我们希望通过梳理这些不同时期、不同视角的观察与解读，展现出中国文化与国民特质的复杂性、动态性以及被观看的多重性。 “他者”的目光，如同镜子，能够映照出我们自身的光影，帮助我们看到那些在日常生活中容易被忽略的细节，以及那些被深层文化基因所塑造的特质。通过审视这些“镜子”，我们不仅能够理解外国人如何看待中国，更重要的是，能够促使我们反思：我们是谁？我们的文化特质是如何形成的？在不断变化的世界中，我们又将走向何方？ 本书鼓励读者以一种开放、批判的态度，去阅读、去理解、去对话。真正的理解，并非简单的接受或拒绝，而是在交织的视线中，不断拓展认知的边界，最终抵达一种更加成熟、更加深刻的自我认知。

评分☆☆☆☆☆

从阅读体验上来说，这本书的节奏感把握得非常精准，它不像有些西方视角下的作品那样，从头到尾都是一种居高临下的审视，反而带有一种探索和学习的谦逊姿态。作者似乎非常清楚“偏见”是一把双刃剑，因此在提出观察结论时，总会辅以大量的历史渊源或社会背景作为支撑，这极大地增强了观点的可信度。我特别欣赏其中关于“时间观念”的讨论，它不再停留在“中国人守时不守时”的表层争论，而是追溯到了农业文明对周期性规律的依赖，以及在快速城市化进程中这种观念正在经历的撕裂与重塑。这种对文化动态演变的关注，显示出作者极高的学术敏感度。整本书读下来，并没有给我带来“被定义”的压迫感，反而有种被邀请加入一场高水平对话的兴奋感，仿佛作者是位高明的向导，带着我们绕开那些陈旧的偏见陷阱，直接抵达了文化肌理深处。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格给我带来的初次冲击，简直像是一场精心编排的辩论会，逻辑缜密到令人窒息。作者显然不是那种热衷于煽情或使用华丽辞藻的作家，他更像是一位经验丰富的外交官或者人类学家，用一种近乎冷峻的、数据支撑的叙述方式，层层剥开了我们习以为常的文化面纱。阅读过程中，我多次停下来，不是因为看不懂，而是因为某些论断的力度太大，需要时间消化。他似乎总能在看似平淡的描述背后，隐藏着一个尖锐的文化悖论。比如，他分析“集体主义”与“个人奋斗”之间的张力时，那种抽丝剥茧的细腻，让人不得不佩服其洞察力的穿透性。这种文风，非常适合那些习惯于深度思考、追求事物本质的读者。它不提供慰藉，而是提供挑战，逼迫你用一种全新的、带着距离感的视角去重新审视那些你认为早已了如指掌的“国情”。这种学术性与可读性之间微妙的平衡，是这本书最值得称道的地方，它拒绝简单的赞美或批评，只致力于呈现一种被复杂性包裹的真实图景。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值，可能并不在于它提供了多少“标准答案”，而在于它成功地在读者心中播下了一颗“质疑的种子”。它迫使我——一个自认为对本国文化有一定了解的人——不断地反思和自我修正。每次读到一个关于“面子”或“等级秩序”的论述时，我的第一反应不再是“对不对”，而是“在何种情境下，这个观察是成立的？”这种从被动接受到主动辩证的过程，才是最有价值的阅读收获。它成功地提供了一个“他者”的强光灯，照亮了我们文化中那些长期处于阴影地带的角落。这本书不是为了讨好我们，也不是为了刻意贬低我们，它只是提供了一个精心打磨的观察工具。对于任何想要真正理解文化差异如何塑造个体思维与社会行为的人来说，这本书都是一个绕不开的里程碑式的参考资料，它带来的启发是深远且持久的，远超出了书页合上之后的影响。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计着实抓人眼球，那种带着某种历史厚重感的色调，配上醒目却不失精致的字体，让人一眼就能感觉到作者对这个主题的认真态度。我是在一家独立书店的角落里偶然翻到它的，那一瞬间，我就被一种强烈的“好奇心”驱使着。作为一名长期关注国际关系和文化交流的爱好者，我一直对外部视角下的中国形象抱有极大的兴趣，总觉得，只有从“他者”的镜头里，我们才能更清晰地审视自身。拿到手里掂量，分量很足，显然不是那种轻飘飘的快餐读物，这预示着作者投入了大量的研究和思考。光是目录那一瞥，就展现了其广阔的视野，涵盖了从哲学思想到日常生活习惯等多个维度，那种试图构建一个多面、立体的“中国人”形象的野心是清晰可见的。我尤其期待看到作者如何平衡“概括性”与“个体差异性”之间的微妙关系，毕竟，任何试图定义一个庞大群体的尝试都充满了挑战与争议，而这本书的开篇所展现出的那种谨慎与洞察力，让我对后续内容的展开充满了期待，它似乎在承诺一场深入骨髓的文化剖析之旅，而非肤浅的标签堆砌。

评分☆☆☆☆☆

我发现这本书最巧妙的一点在于它对“文化语境”的重构能力。许多描述我们自身的论述，常常因为身处其中而变得模糊不清，但当这些描述被抽离到完全陌生的文化土壤中进行“翻译”时，其内在的结构逻辑便暴露无遗。作者在处理“人情世故”与“契约精神”的对比时，尤其展现了这种高超的技巧。他没有简单地将两者对立起来，而是深入探讨了在特定社会结构下，何种交流模式更具生存优势和效率。这种深入到社会运作层面的剖析，远远超出了肤浅的风俗介绍。阅读此书，如同拿到了一副不同于我们自己绘制的“社会地图”，上面标记着我们习惯忽略的隐形边界线和潜规则。它让我们意识到，我们日常的行为模式并非是“天经地义”的，而是特定历史和环境选择的结果。这种“去陌生化”的处理，对于我们理解自身的行为模式，提供了极其宝贵的外部参照系，甚至比许多本土的社会学著作更能激发我们思考“为什么我们会是这样？”

评分☆☆☆☆☆

想象另一种生活，每天抽出个半个小时读下书。

评分☆☆☆☆☆

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包装不错，看了之后再写体会

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