亚当·斯密全集 第1卷：道德情操论 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[英] 亚当·斯密 著

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• 亚当·斯密
• 道德哲学
• 伦理学
• 古典经济学
• 道德情操
• 社会理论
• 18世纪
• 西方哲学
• 经济思想
• 历史文献

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100099431

版次：1

商品编码：11565762

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：精装

开本：16开

出版时间：2014-08-01

用纸：胶版纸

页数：459

内容简介

亚当·斯密编著的《亚当·斯密全集(第1卷道德情操论)(精)》是亚当斯密的传世佳作之一，主要阐明了道德情感的本质、道德评价的性质和斯密的以“公民的幸福生活”为目标的伦理思想。斯密把他认为是人的本性中所有的同情的情感作为阐释道德的基础。他用同情的原理来解释人类正义感和其他一切道德情感的根源，来说明道德评价的性质，并以此为基础表明各种基本美德的特征，论述具有利己主义本性的个人应该怎样控制他的感情和行为，尤其是自私的感情和行为，以及怎样建立一个有确定的行为准则的社会。

作者简介

亚当·斯密，18世纪英国著名的经济学家和伦理学家。 1723年出生于苏格兰法夫郡(County Fife)的寇克卡迪(Kirkcaldy)。 1723-1740年间，亚当·斯密在家乡苏格兰求学，在格拉斯哥大学(University of Glasgow)完成拉丁语、希腊语、数学和伦理学等课程；1737年进入格拉斯哥大学学习哲学。 1740-1746年间，赴牛津大学(Colleges at Oxford)求学，但在牛津并未获得良好的教育，唯一收获是大量阅读许多格拉斯哥大学缺乏的书籍。 1750-1764年在格拉斯哥大学任教授。还兼负责学校行政事务。这一时期，亚当·斯密于1759年出版的《道德情操论》获得学术界极高评价。而后于1768年开始着手著述《国民财富的性质和原因的研究》(简称《国富论》)。1773年时认为《国富论》己基本完成，但亚当·斯密多花三年时间润饰此书，1776年3月此书出版后引起大众广泛的讨论。影响所及除了英国本地。连欧洲大陆和美洲也为之疯狂。因此世人尊称亚当·斯密为“现代经济学之父”和“自由企业的守护神”。 1778-1790年间亚当·斯密与母亲和阿姨在爱丁堡定居，1787年被选为格拉斯哥大学荣誉校长，也被任命为苏格兰的海关和盐税专员。1784年斯密出席格拉斯哥大学校长任命仪式，因亚当·斯密之母于1785年5月去世所以迟未上任。1787年他才担任校长职位至1789年。亚当斯密在去世前将自己的手稿全数销毁，于1790年7月17日与世长辞。享年67岁。

目录

告读者
第一卷 论行为的合宜性
第一篇 论合宜感
第一章 论同情
第二章 论相互同情的愉快
第三章 论通过别人的感情同我们自己的感情是否一致，
来判断它们是否合宜的方式
第四章 续前章
第五章 论和蔼可亲和令人尊敬的美德
第二篇 论各种不同的适宜的激情程度
引言
第一章 论从肉体产生的各种激情
第二章 论由于想象的某种特殊倾向或习惯而产生的那些
激情
第三章 论不友好的激情
第四章 论友好的激情
第五章 论自私的激情
第三篇 论幸运和不幸对人们判断行为合宜性所产生的影响；
以及为什么在一种情况下比在另一种情况下更容易得到人
们的赞同
第一章 虽然我们对悲伤的同情一般是一种比我们对快乐
的同情更为强烈的感情，但是它通常远远不如当
事人自然感受到的强烈
第二章 论野心的起源，兼论社会阶层的区别
第三章 论由钦佩富人和大人物，轻视或怠慢穷人和小人物
的这种倾向所引起的道德情操的败坏
第二卷 论优点和缺点；或，报答和惩罚的对象
第一篇 论对优点和缺点的感觉
引言
第一章 任何表现为合宜的感激对象的行为，显然应该得
到报答；同样，任何表现为合宜的愤恨对象的行
为，显然应该受到惩罚
第二章 论合宜的感激对象和合宜的愤恨对象
第三章 不赞同施恩者的行为，就几乎不会同情受益者的感
激；相反，对损人者的动机表示赞同，对受难者的愤
恨就不会有一点同情
第四章 对前面几章 的扼要重述
第五章 对优点和缺点感觉的分析
第二篇 论正义和仁慈
第一章 两种美德的比较
第二章 论对正义、悔恨的感觉，兼论对优点的意识
第三章 论这种天性构成的作用
第三篇 就行为的优点或缺点，论命运对人类情感所产生的
影响
引言
第一章 论这种命运产生影响的原因
第二章 论这种命运产生影响的程度
第三章 论这种情感变化无常的最终原因
第三卷 论我们评判自己的情感和行为的基础，兼论责
任感
第一章 论自我赞同和不赞同的原则
第二章 论对赞扬和值得赞扬的喜爱；兼论对责备和该受
责备的畏惧
第三章 论良心的影响和权威
第四章 论自我欺骗的天性，兼论一般准则的起源和效用
第五章 论道德的一般准则的影响和权威，以及它们被公
正地看作造物主的法则
第六章 在什么情况下，责任感应该成为我们行为的唯
一原则；而且在什么情况下，它应该同其他动
机一起发生作用
第四卷 论效用对赞同情感的作用
第一章 论效用的表现赋予一切艺术品的美，兼论这种美
所具有的广泛影响
第二章 论效用的表现赋予人的品质和行为的美，以及关
于这种美的概念可能在何种程度上被看成一种
原始的赞同原则
第五卷 习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响
第一章 论习惯和风气对我们有关美和丑的看法的影响
第二章 论习惯和风气对道德情感的影响
第六卷 论有关美德的品质
引言
第一篇 论个人的品质，就它对自己幸福的影响而言；或论谨慎
第二篇 论个人的品质，就它可能对别人的幸福发生影响而言
引言
第一章 论天性致使个人成为我们关心和注意的对象所依
据的次序
第二章 论天性致使社会团体成为我们慈善对象的次序
第三章 论普施万物的善行
第三篇 论自我控制
第六卷 结论
第七卷 论道德哲学的体系
第一篇 论应当在道德情感理论中加以考察的问题
第二篇 论已对美德的本质作出的各种说明
引言
第一章 论认为美德存在于合宜性之中的那些体系
第二章 论认为美德存在于谨慎之中的那些体系
第三章 论认为美德存在于仁慈之中的那些体系
第四章 论放荡不羁的体系
第三篇 论已经形成的有关赞同本能的各种体系
引言
第一章 论从自爱推断出赞同本能的那些体系
第二章 论把理性视为赞同本能的根源的那些体系
第三章 论把情感视为赞同本能的根源的那些体系
第四篇 论不同的作者据以论述道德实践准则的方式
译后记
人名译名对照表

精彩书摘

无论人们会认为某人怎样自私，这个人的天赋中总是明显地存在着这样一些本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情，虽然他除了看到别人幸福而感到高兴以外，一无所得。这种本性就是怜悯或同情，就是当我们看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇时所产生的感情。我们常为他人的悲哀而感伤，这是显而易见的事实，不需要用什么实例来证明。这种情感同人性中所有其他的原始感情一样，绝不只是品行高尚的人才具备，虽然他们在这方面的感受可能最敏锐。最大的恶棍，极其严重地违犯社会法律的人，也不会全然丧失同情心。
由于我们对别人的感受没有直接经验，所以除了设身处地的想象外，我们无法知道别人的感受。当我们的兄弟在受拷问时，只要我们自己自由自在，我们的感觉就不会告诉我们他所受到的痛苦。它们绝不、也绝不可能超越我们自身所能感受的范围，只有借助想象，我们才能形成有关我们兄弟感觉的概念。这种想象力也不能以另外的方式帮助我们做到这一点，它只能告诉我们，如果身临其境的话，我们将会有什么感觉。我们的想象所模拟的，只是我们自己的感官的印象，而不是我们兄弟的感官的印象。通过想象，我们设身处地地想到自己忍受着所有同样的痛苦，我们似乎进入了他的躯体，在一定程度上同他像是一个人，因而形成关于他的感觉的某些想法，甚至体会到一些虽然程度较轻，但不是完全不同的感受。这样，当他的痛苦落到我们身上，当我们承受了并使之成为自己的痛苦时，我们终于受到影响，于是在想到他的感受时就会战栗和发抖。由于任何痛苦或烦恼都会使一个人极度悲伤，所以当我们设想或想象自己处在这种情况之中时，也会在一定程度上产生同我们的想象力的大小成比例的类似情绪。
如果认为这还不够清楚的话，那么大量明显的观察可以证实，正是由于我们对别人的痛苦抱有同情，即设身处地地想象受难者的痛苦，我们才能设想受难者的感受或者受受难者的感受的影响。当我们看到对准另一个人的腿或手臂的一击将要落下来的时候，我们会本能地缩回自己的腿或手臂；当这一击真的落下来时，我们也会在一定程度上感觉到它，并像受难者那样受到伤害。
当观众凝视松弛的绳索上的舞蹈者时，随着舞蹈者扭动身体来平衡自己，他们也会不自觉地扭动自己的身体，因为他们感到如果自己处在对方的境况下也必须这样做。性格脆弱和体质孱弱的人抱怨说，当他们看到街上的乞丐暴露在外的疮肿时，自己身上的相应部位也会产生一种瘙痒或不适之感。因为那种厌恶之情来自他们对自己可能受苦的想象，所以如果他们真的成了自己所看到的可怜人，并且在自己身体的特定部位受到同样痛苦的影响的话，那么，他们对那些可怜人的病痛抱有的厌恶之情会在自身特定的部位产生比其他任何部位更为强烈的影响。这种想象力足以在他们娇弱的躯体中产生其所抱怨的那种搔痒和不适之感。同样，最强健的人看到溃烂的眼睛时，他们自己的眼睛也常常由于相同的原因产生一种非常明显的痛感；眼睛这一器官在最强壮的人身上，要比最虚弱的人身上的其他任何部位更为脆弱。
引起我们同情的也不仅是那些产生痛苦和悲伤的情形。无论当事人对对象产生的激情是什么，每一个留意的旁观者一想到他的处境，就会在心中产生类似的激情。我们为自己关心的悲剧或罗曼史中的英雄们获释而感到的高兴，同对他们的困苦感到的悲伤一样纯真，但是我们对他们的不幸抱有的同情不比对他们的幸福抱有的同情更真挚。我们同情英雄们对在困难之时未遗弃他们的那些忠实朋友所抱有的感激之情；并且极其赞同他们对伤害、遗弃、欺骗了他们的背信弃义的叛徒们所抱有的憎恨之情。在人的内心可能受到影响的各种激情之中，旁观者的情绪总是同他通过设身处地的想象认为应该是受难者的情感的东西相一致的。
“怜悯”和“体恤”是我们用来对别人的悲伤表示同感的词。
“同情”，虽然原意也许与前两者相同，然而现在用来表示我们对任何一种激情的同感也未尝不可。
P5-7

前言/序言

亚当·斯密(1723 1790)不仅是一位经济学大师，而且是一位杰出的伦理学家。他一生从事学术研究，留下了两部传世佳作——《国民财富的性质和原因的研究》(以下简称《国富论》)与《道德情操论》。他在《国富论》中建立的“富国裕民”的古典经济学体系，已为我国思想理论界所熟知，但他在《道德情操论》中阐明的以“公民的幸福生活”为目标的伦理思想，却很少引起我国思想理论界的关注；特别是这两部著作之间的关系，长期以来未被人们正确理解。早在19世纪中叶德国历史学派的经济学家就提出了所谓的“亚当·斯密问题”，即《道德情操论》和《国富论》对比悬殊、相互矛盾的问题。他们认为，斯密在《道德情操论》中把人们的行为归结于同情，而在《国富论》中却把人们的行为归结于自私。他们说，斯密在《道德情操论》中把同情作为社会行为的基础，而在《国富论》中，由于受到法国“唯物主义”思想家的影响，从利他的理论转向利己的理论。从此以后，几乎所有论及亚当·斯密著作和思想的论著，差不多都把斯密看作是伦理学上的利他主义者，经济学上的利己主义者。这种观点，似乎成了研究亚当·斯密的传统“信条”。例如，在我国流行颇广的卢森贝所著《政治经济学史》就认为，斯密在《道德情操论》中“研究道德世界的出发点是同情心”，而“他研究经济世界的出发点”则“是利己主义”。这种所谓的“亚当·斯密问题”，其实是出于对斯密著作的误解，尤其是对《道德情操论》的误解。
这里，仅就斯密生平和《道德情操论》的创作及修订再版，以及《道德情操论》和《国富论》的关系，即所谓的“亚当·斯密问题”，作一概述。
一、斯密生平和《道德情操论》的 创作及修订再版 1723年6月5日，亚当·斯密出生于苏格兰法夫郡的卡柯尔迪。他的父亲是当地海关的审计员，在斯密出生前几个月就去世了。母亲是大地主的女儿，一直活到90岁，仅比斯密早死6年。
斯密生前丧父，童年体质孱弱多病，又无兄弟姐妹，一生未曾娶妻，同母亲相依为命。在长达60年的岁月中，斯密对母亲孝顺侍奉，报答了她的养育之恩。
斯密接受启蒙教育是在卡柯尔迪市立学校，这所学校在相当有名望的戴维·米勒的领导下，造就了一批卓越人才。幼年的斯密在学校中以对书籍的热爱和超人的记忆而引人瞩目。斯密在卡柯尔迪度过了中小学生活。工场手工业和外贸相当发达的卡柯尔迪，使斯密对苏格兰社会有了一个朦胧的认识。
1737年，斯密以出色的成绩进入格拉斯哥大学学习。他在该校的3年中，学习了拉丁语、希腊语、数学和伦理学等课程。他当时最喜欢的是数学和自然哲学，然而，这却不是他在其中显示才华的科学。出类拔萃的道德哲学教授哈奇森以渊博学识与高尚人格给斯密留下了深刻的印象。哈奇森似乎注意到了他的天资，把16岁的斯密介绍给了当时正在写作《人性论》的哲学家大卫·休谟。
1740年，斯密作为斯内尔奖学金的获得者被推荐到牛津大学深造。在那里，他致力于钻研拉丁语和希腊语的古典著作，认真研究了《人性论》等当代和古代伟大思想家的作品，打下了坚实的古典哲学与当代哲学的基础。
1748年秋，他担任爱丁堡大学讲师。1749年编写过一份经济学讲义。在1750一1751年的冬天，讲授过一学期经济学。1751年，他被选为格拉斯哥大学的逻辑学教授。从1752年起，他又继承他的老师——哈奇森博士任该校的道德哲学教授，直到1764年辞去教职为止。他经常回忆起这13年，说这是他“一生中最有用和最幸福”的时期。这个时期是他学术思想形成的重要时期。
1759年4月，斯密以《道德情操论》为题出版了他的伦理学名著。在斯密那个时代，“道德情操”这个词是用来说明人(被设想为本能上是自私的动物)的令人难以理解的能力，即作出判断克制私德情操论》第二卷第三章中，他首先指出，在人们可以幸福地生存的社会里，希腊式的感情——爱、友谊和感激之情占据优势；然后，他进一步考虑到在缺乏这种感情的社会是如何继续存在的?表面上他承认神的存在。他说过，对伟大宇宙体系的管理，对一切有理性和感觉生命的普遍幸福的关心，是神而不是人类的事。实际上，他是以神的存在和人们“跟神的协作，并尽其所能地促成神的意图”来论证那只“看不见的手”在政治平衡中的作用。他明确指出，人类社会即使缺乏希腊式的感情，但是通过社会法规的建立，“可以在人们相互之间缺乏爱或感情的情况下，像它存在于不同的商人中间那样，存在于不同的人中间；并且，虽然在这一社会中，没有人负有任何义务，或者一定要对别人表示感激，但是社会仍然可以根据一种一致的估价，通过完全着眼于实利的互惠行为而被维持下去。”这里，斯密通过互利的交换的现实来阐明其政治观点。
他坚信在人类社会的政治生活中，也存在一只“看不见的手”。他表面上虽然承认上帝的存在，实际上却否定宗教原则是人类行为唯一的合宜动机。他说：“在人类社会这个大棋盘上每个棋子都有它自己的行动原则。”这个原则就是斯密所强调的利己主义原则。而且，社会法规正是作为那只“看不见的手”的具体表现，使不同利益的人得以和平共处，达到人类社会政治生活的平衡。
从以上的简要分析可以看出，“看不见的手”是一种对从利己出发的活动进行调节、从而使私利与公益协调的力量。这种力量在经济生活中表现为经济规律，在政治生活中表现为社会法规；它的作用是实现经济均衡、政治均衡。这种思想，可以说是一种早期的控制论思想和社会均衡思想。
总之，《道德情操论》和《国富论》这两杰出著作在本质上是一致的。无论是对其学术思想体系和对人的行为动机的分析，还是对那只“看不见的手”的论述，都涉及人的本性是利己的。因此，所谓“亚当·斯密问题”实际上是由于误解其著作而产生的。那种把他看成在《道德情操论》中“研究道德世界的出发点是同情心”，在《国富论》中“研究经济世界的出发点是利己主义”的观点，不仅割裂了这两部著作之间的有机联系，而且曲解了斯密的学术思想体系。

《亚当·斯密全集 第1卷：道德情操论》 前言 《道德情操论》是经济学之父亚当·斯密在《国富论》问世前十二年（1759年）出版的另一部重要著作。这本书深入探讨了人类的道德观念、同情心、正义感以及社会互助的起源和运作机制，为理解人类行为的动机和社会的形成提供了深刻的洞见。与《国富论》侧重于物质财富的增长不同，《道德情操论》关注的是人类心灵的运作，以及我们如何形成对彼此行为的判断。它不仅仅是一部哲学著作，更是理解斯密思想体系不可或缺的基石，揭示了他对人类本性的深刻洞察，以及这种洞察如何影响他对经济和社会秩序的构想。 第一部分：同情心的起源与性质 《道德情操论》的开篇，斯密便将目光投向了人类最基本的情感之一——同情心。他认为，同情心是我们理解他人情感的基础，也是构成社会联系的黏合剂。斯密并非简单地断言同情心的存在，而是追溯了其产生的机制。我们之所以能够同情他人，是因为我们能够将自己置于他人的境地，想象他们的感受。这种“换位思考”的能力，使我们能够感受到他人的喜悦、悲伤、痛苦和幸福。 斯密细致地分析了同情心的运作方式。当看到他人遭受痛苦时，我们感受到的是一种与他人相似但程度较轻的痛苦；当看到他人获得快乐时，我们感受到的是一种愉悦感。这种“相似感”是同情心的关键。我们越能理解和体会他人的处境，我们的同情心就越强烈。例如，看到一个孩子摔倒在地，我们会不自觉地感到一阵疼痛，甚至本能地想去扶起他。这种感受，正是同情心的体现。 斯密进一步区分了不同程度的同情。当他人遭受剧烈痛苦时，我们更容易产生强烈的同情；而当他人面临微不足道的困境时，我们的同情心可能就显得微弱。然而，同情心并非全然是利他主义的表现。斯密指出，同情心在很大程度上也与我们的自身利益息息相关。我们希望得到他人的同情和支持，因此我们也更容易对他人施以同情。这是一种相互依存的关系，同情心在其中扮演着沟通和理解的桥梁。 斯密还探讨了我们对“想象”的同情。即使我们没有亲身经历过某种情感或处境，但通过丰富的想象，我们也能在一定程度上理解和体验他人的感受。例如，我们虽然没有亲身体验过失去至亲的悲痛，但通过对他人悲伤表情的观察和对失去的想象，我们也能体会到那种刻骨铭心的痛苦。这种想象能力，使得同情心得以跨越个人经验的界限，触及更广泛的人类情感。 第二部分：道德判断的形成与“设身处地”的旁观者 在确立了同情心的基础之后，斯密开始探讨我们如何对行为进行道德判断。他认为，道德判断并非完全依赖于个人的主观感受，而是受到一种普遍的、抽象的“设身处地”的旁观者的影响。当我们评价自己的行为或他人的行为时，我们实际上是在模拟一个公正、理性的旁观者的视角，来审视这些行为是否得体、是否合乎正义。 这个“设身处地”的旁观者，并非真实的个体，而是我们内心形成的一种道德标准和评价体系。它代表了社会普遍的道德情感和价值观念。当我们审视一个行为时，我们会想象这个旁观者会如何看待它。如果这个旁观者会赞许，我们会感到满意；如果他会批评，我们会感到羞愧。因此，道德的根源在于我们内心对他人评价的担忧和渴望。 斯密强调，“设身处地”的旁观者的重要性在于它能够超越我们自身的私欲和偏见，提供一个相对客观的评价标准。正是通过这种内化的旁观者，我们才能够约束自己的行为，使其符合社会的道德规范。例如，一个想偷窃的人，即使没有人看见，他也会担心自己被内心的“旁观者”所谴责，因此可能会打消偷窃的念头。 斯密进一步分析了“得体”和“不当”的道德判断。一个行为如果能够引起旁观者的同情和赞许，那么它就是“得体”的；反之，如果引起的是厌恶和鄙视，那么它就是“不当”的。这种判断的标准，并不在于行为是否带来了实际的利益或损失，而在于它是否符合我们内心普遍的道德情感。 第三部分：美德、恶行与社会秩序 《道德情操论》将探讨的重点转向了人类行为中的美德与恶行，以及它们对社会秩序的影响。斯密认为，美德是那些能够引起我们内心“设身处地”的旁观者高度赞许的行为，而恶行则是那些引起普遍谴责的行为。 他将美德分为两类：审慎（prudence）和仁慈（benevolence）。审慎指的是一个人对自己生活和福祉的关照，包括勤奋、节俭、自制等。这些品质使个人能够实现自身的幸福，并为社会贡献自己的力量。而仁慈则是一种更高级的美德，它指的是一个人对他人的关怀和善意，包括慷慨、同情、博爱等。仁慈不仅能促进个人的幸福，更能提升整个社会的福祉，是维系社会和谐的重要力量。 对于恶行，斯密则强调了不义（injustice）和邪恶（malice）。不义是对他人权利的侵犯，破坏了社会的基本秩序；邪恶则是源于恶意的伤害行为，是对他人福祉的直接损害。斯密认为，相对于其他恶行，不义是最为严重的，因为它直接威胁到社会赖以存在的安全和稳定。 斯密还探讨了“公平”和“正义”在社会中的作用。他认为，社会秩序的建立离不开一套普遍接受的规则和法律，而这些规则和法律的根基，正是我们内心普遍的道德情感和对公平正义的追求。正是因为人们普遍认为不义的行为是错误的，并且会受到谴责，社会才得以保持基本的稳定和秩序。 第四部分：同情心与情感的强度 斯密进一步深入探讨了我们对不同强度情感的同情。他指出，我们对剧烈的情感，如极端的悲伤或狂喜，往往比对微弱的情感更能产生同情。这似乎与我们之前关于“相似感”的讨论有所不同。斯密解释说，这是因为剧烈的情感更容易触动我们内心深处的本能反应，使我们更容易产生强烈的共鸣。 然而，他也强调，过度强烈的情感，例如愤怒或仇恨，虽然能够引起我们的关注，但往往不会得到“设身处地”的旁观者的完全赞许。旁观者更倾向于赞许那些能够被理性所调节和控制的情感。因此，适度的情感表达，以及能够被理性所引导和约束的情感，才是更易获得道德赞许的。 第五部分：品格与行为的联系 斯密认为，一个人的品格与其行为是紧密相连的。一个拥有良好品格的人，其行为往往也能够反映出审慎和仁慈的美德。反之，一个品格低下的人，其行为也更容易出现不义和邪恶。 然而，斯密也承认，人的品格并非一成不变，而是可以通过后天的教育和环境来塑造。他强调了教育在培养良好品格方面的重要性，认为良好的教育能够帮助人们形成正确的道德观念，培养健全的人格。 第六部分：社会相互关系的普遍法则 《道德情操论》的最后部分，斯密将目光投向了社会生活中更广泛的相互关系。他认为，存在着一些普遍的法则，支配着人们之间的交往和互动。这些法则，虽然没有明文规定，但却深植于人类的本性之中，并体现在我们日常的行为和判断中。 斯密强调了“互相尊重”和“互相帮助”的重要性。正是因为人们普遍希望得到他人的尊重和帮助，他们也才会主动给予他人尊重和帮助。这种相互性，是构建和谐社会的重要基石。 他也探讨了在不同社会群体中的道德判断差异。例如，在君臣、父子、朋友之间，我们对行为的评价标准可能会有所不同，这反映了不同关系所要求的不同程度的尊重和义务。然而，无论关系如何变化，对“设身处地”的旁观者评价的追求，以及对公平正义的普遍认同，始终是维系社会关系的重要原则。 结语 《道德情操论》以其深刻的洞察力，揭示了人类道德情感的起源、道德判断的形成机制，以及美德与恶行对社会秩序的影响。这本书为我们理解人性的复杂性、社会互助的根源，以及道德在人类社会中的关键作用，提供了宝贵的思想财富。它不仅是亚当·斯密经济学思想的重要组成部分，更是理解其人文关怀和社会关怀的必读之作。这本书的意义在于，它提醒我们，在追求物质财富的同时，我们更需要关注人类心灵的道德维度，关注人与人之间情感的连接和相互理解。

评分☆☆☆☆☆

老实说，当我翻开这本书时，心里是有些打鼓的，毕竟“全集”听起来就意味着晦涩难懂的学术鸿沟。然而，这部开卷之作的阅读体验却出乎我的意料——它充满了对日常生活的洞察和对人类行为细致入微的描摹。斯密并非高高在上的理论家，他更像是一位深刻的心理学家，试图解构“我们为什么会觉得某件事是对的或错的”。我特别欣赏他对于“同情心”的讨论，这是一种非常微妙的社会粘合剂。他花了大量的篇幅来阐述，我们的快乐和痛苦只有在与他人的感受产生共鸣时，才具有真正的社会意义。这种强调内在情感连接而非外在物质交换的视角，颠覆了我过去对古典经济学家的刻板印象。这本书的结构像是一座精妙的迷宫，引导读者从最基本的个体情感出发，逐步构建起复杂的社会道德体系。我不得不放慢速度，反复咀嚼那些关于“适度”与“激情”平衡的论述，每读完一个章节，都像完成了一次智力上的攀登，虽然气喘吁吁，但视野豁然开朗。这绝不是一本可以快速翻阅的书，它需要你投入时间、安静的心灵，去品味其中蕴含的对人类文明的深沉关怀。

评分☆☆☆☆☆

这部书的厚重感，不仅仅体现在纸张的克重上，更在于其思想的密度。作为“全集”的首卷，它显然为后续的宏大叙事奠定了坚实的基石，但仅就这一卷而言，它已经展现出惊人的广度。我原以为亚当·斯密的研究范围会紧紧围绕着财富的生产与分配，然而，这开篇的论述却将焦点放在了“我们如何判断美德与邪恶”这一永恒的哲学命题上。他对于社会秩序的构建逻辑的探究，其深度和广度，令人惊叹。斯密构建了一个精密的框架，用以解释人类如何从自我关怀的本能出发，通过他人的目光反馈，最终形成一套可以指导群体生活的道德律令。这种从“微观情感”到“宏观秩序”的推导过程，逻辑链条异常坚固，环环相扣。其中对“自然正义”的论述，尤其发人深省，它揭示了社会赖以生存的最基本准则并非来自神谕或强权，而是源自我们对彼此不被伤害的基本要求。阅读时，我时常需要停下来，在脑中重构他的论证路径，体会那种抽丝剥茧般的思维过程，这是一种对智力的深度锻炼，远超一般读物的体验。

评分☆☆☆☆☆

对于一个习惯了当代快餐式阅读的读者来说，初读这部作品无疑是一场耐心的考验。但一旦你跨过了最初的门槛，你会发现其中蕴含的智慧如同陈年的佳酿，愈发醇厚。这部书的伟大之处在于，它将那些我们视为“天生如此”的道德观念，进行了彻底的解构和重建。斯密对人类“想象力”在道德判断中的作用的强调，至今仍具有极强的现实意义。他探讨了我们如何努力去感受那些与我们自身经验相去甚远的痛苦或快乐，这种“换位思考”的能力，正是社会和谐的基础。我特别留意了他对“奢侈”与“节俭”的辩证分析，那远非简单的道德说教，而是一种对社会资源配置后果的深远预见。书中大量的案例和类比，使得即便在探讨抽象的道德原则时，也充满了生动的画面感。这本书的魅力在于其不动声色的说服力，它不强迫你接受，而是用无可辩驳的逻辑和精准的观察，引导你去相信他所描绘的人性图景的真实性。它是一部关于“如何成为一个合格的社会成员”的深度指南。

评分☆☆☆☆☆

这本书的体量和内容深度，让我意识到，我们今天讨论的很多社会问题，其根源和讨论框架，早在两个多世纪前就已经被这位思想巨匠所触及。在阅读《道德情操论》时，我最大的感受是，斯密对“公众意见”和“个人欲望”之间张力的关注，是极其敏锐和富有远见的。他并没有将人类描绘成纯粹的理性计算者，而是承认了我们内心深处对赞美、对体面、对公正的原始渴望。这种对人类复杂性的坦诚接纳，使得他的理论拥有了持久的生命力。我特别欣赏他在阐述“自负”和“谦逊”时所使用的那种微妙的平衡术，这几乎就是对现代社交媒体时代中个体表现欲的精准预言。这本书的行文风格是古典而庄重的，但其内核却是对人性最温柔也最犀利的洞察。它不是提供一个标准答案，而是提供了一套分析和审视人类行为的工具箱，每一次重读，都会发现新的层次和更深的共鸣，它无疑是理解西方思想史和现代社会结构的必备钥匙。

评分☆☆☆☆☆

这部鸿篇巨制，光是“全集”二字就足以让人心生敬畏，而这卷首篇的《道德情操论》，更是让我对亚当·斯密的思想有了初步而深刻的认识。这本书与其说是一部经济学的奠基之作，不如说是一部深入探讨人类社会互动本质的哲学思辨录。我原本以为会读到大量关于自由市场和看不见的手的论述，但实际上，开篇更多的是对人类情感、同情心以及道德判断如何形成的细致剖析。斯密以一种近乎人类学家的严谨，观察我们如何评价他人的行为，如何从第三人称的视角来审视自身的欲望与行动。他提出的“公正的旁观者”概念，简直是理解社会规范建构的关键。我尤其被他对于财富积累与道德动机之间复杂关系的探讨所吸引，这远比教科书上那种扁平化的描述要丰富得多。读着那些古典的论证，我能感受到一种跨越时空的对话感，仿佛与一位博学而睿智的前辈在咖啡馆里推敲着人性的幽微之处。这本书的语言虽然带有那个时代的痕迹，但其逻辑的清晰和观察的敏锐度，即便是今天看来，也毫不逊色，它迫使你重新审视自己习以为常的道德直觉，是一次对自我内在世界的深刻探险。

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百年经典

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好书 精品 值得入手

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东西很好很好，物超所值啊，下次一定还来买。

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书的外观在运输途中有点凹凸不平，不影响看只是平时看见有点不爽

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不错

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书内容很好，包装质量好，印刷质量好，关键快递也给力

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了解人生哲学不错的读本。

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百年经典