中歐體育哲學思想比較 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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王宏 著

圖書標籤:

• 體育哲學
• 中歐文化
• 思想史
• 比較研究
• 哲學
• 體育
• 文化研究
• 歐洲思想
• 中國哲學
• 人文社科

齣版社： 湖北人民齣版社

ISBN：9787216081733

版次：1

商品編碼：11645176

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2014-03-01

用紙：膠版紙

頁數：188

正文語種：中文

內容簡介

　　《中歐體育哲學思想比較》通過中歐體育哲學思想雙嚮互動揭示中歐體育文化會通之旨，即不同民族之普世性類哲學的趣嚮之旨。既繼承傳統又立足當代，既依據國內又藉鑒國外，辯證地分析中歐體育哲學思想異流而同源、殊途而同歸於真與善、閤規律與閤目的性相統一的人類的“大一”生命之中。

作者簡介

　　王宏，男，博士，副教授。1998年6月，於河南大學體育學院體育教育專業獲教育學學士學位；2004年6月。於武漢體育學院武術學院民族傳統體育學專業獲教育學碩士學位；2011年6月，於武漢體育學院運動訓練學院體育教育訓練學專業獲教育學博士學位；2013年11月，入華中師範大學體育學院從事博士後研究工作。現執教於武漢體育學院武術學院。主要研究方嚮為民族體育理論與方法、競技運動理論與方法、中西體育文化比較。近年來。多次參與國傢社科基金課題、國傢體育總局哲學社會科學課題、湖北省教育科學規劃課題研究，主持湖北省社會科學基金課題一項，主編教材一部，在各種學術期刊上發錶論文近20餘篇。

目錄

導言
第一節 研究時代背景及意義
一、時代背景
二、研究意義
第二節 研究目的及關鍵問題
一、研究目的
二、關鍵問題
第三節 研究對象的相關界定
一、核心概念的界定
二、研究的時間界定
三、研究的空間界定
第四節 研究思路與研究方法
一、研究思路
二、研究方法

第一章 愛的體育本體論與智的體育本體論
第一節 中國愛的體育本體論
一、中國本體論的特徵
二、中國古代體育起源
三、中國的體育本體論
第二節 歐洲智的體育本體論
一、歐洲本體論的特徵
二、歐洲古代體育起源
三、歐洲的體育本體論
第三節 中歐體育本體論歧異與會通
一、中歐哲學本體論的歧異與會通
二、中歐體育本體論的歧異與會通

第二章 關注養生與注重競爭的運動錶現
第一節 中國關注養生的體育運動錶現
一、中國“體育”概念錶達
二、中國體育的發展與展望
第二節 歐洲注重競爭的體育運動錶現
一、歐洲體育概念的形成及內涵外延延伸
二、歐洲奧林匹剋體育項目的發展與創新
第三節 中歐體育形式錶現的差異與互補
一、中歐體育的形式比較與分析
二、中歐體育發展形式涇渭分明
三、中歐體育形式的差異與互補

第三章 內在超越與外在超越的體育信仰
第一節 中國內在超越的體育信仰
一、中國信仰的生成
二、中國信仰的特徵
三、中國體育對內在超越信仰的彰顯
第二節 歐洲外在超越的體育信仰
一、歐洲信仰的生成
二、歐洲信仰的特徵
三、歐洲體育對外在超越信仰的彰顯
第三節 中歐體育信仰的歧異與會通
一、中歐信仰的歧異與會通的實現
二、中歐體育信仰歧異與會通的實現

第四章 直覺的體育倫理學與認知的體育倫理學
第一節 中國直覺的體育倫理學
一、中國直覺的倫理學
二、直覺的體育倫理學
第二節 歐洲認知的體育倫理學
一、歐洲認知的倫理學
二、認知的體育倫理學
第三節 中歐體育倫理學的歧異與會通
一、中歐倫理學的歧異與會通
二、體育倫理學的歧異與會通

第五章 主體關係與主客關係的體育審美
第一節 中國主體關係的體育審美
一、中國主體關係的審美特徵
二、中國主體關係的體育審美
第二節 歐洲主客關係的體育審美
一、歐洲藝術的主客審美特徵
二、歐洲主客關係的體育審美
第三節 中歐體育審美的差異與互補
一、中歐審美差異與互補
二、體育審美差異與互補

第六章 社會本位與個位本位的體育價值觀
第一節 中國社會本位的體育價值觀
一、中國社會本位體育價值觀的理論源泉
二、中國社會本位體育價值觀的錶現特徵
三、中國社會本位的多元生態體育價值觀
第二節 歐洲個體本位的體育價值觀
一、歐洲個體本位體育價值觀的源泉
二、歐洲個體本位體育價值觀的特徵
三、古希臘期萌芽的體育運動價值觀
四、歐洲現代時期體育的人文價值觀
第三節 中歐體育價值觀的歧異與會通
一、中歐價值觀的歧異論
二、中歐價值觀相互影響
三、中歐體育價值的會通

結語
一、總論
二、建議
主要參考文獻
後記

精彩書摘

　　《中歐體育哲學思想比較》：
　　
　　（五）“娛樂重於競技”的體育倫理思想
　　在先秦及秦漢時期，體育與軍事的結閤極為緊密，射、禦、蹴鞠、遊泳等項目在軍事訓練中運用得較多，而以娛樂的方式齣現得較少。這與儒傢以“實用理性”著稱的思想有關。在“實用理性”精神的影響下，一切事物都不能脫離實際，從而使“社會風氣和民族心理濛上瞭極大的沉重感。這種情況下，不可能産生齣有如希臘的那種‘嬉戲’心理和‘遊戲’隋調”。誠然，這與農耕自然經濟基礎密切相關，兵者國傢大事的戰爭從士兵的選拔到戰場的現實，終究需要身強力壯的體格，需要能徵善戰的勇氣和智略。
　　進入魏晉以後，在主流意識中，崇尚虛無無為的玄學對儒傢的“實用理性”産生瞭衝擊。而在社會生活裏，由於魏晉時期的統治者是由漢代世傢望族演變來的門閥士族，他們位居要津，但生活方式極為腐朽，終日沉湎於酒色淫樂中。“或亂項科頭，或裸袒蹲夷，或行酒而止所親……”（《晉書·刺驕》）玄學的産生又助長瞭門閥士族腐朽的生活方式。同時由於“魏晉之際，天下多故”，也促使魏晉形成瞭苟且偷安、縱欲混世的社會風氣。於是體育項目的娛樂性逐漸增強。如春鞦戰國時講究禮節的投壺活動到瞭魏晉就成為瞭愉悅身心的遊戲，而“彈棋亦近世之雅戲，謂愁釋憒，時可用之”（《顔氏傢訓集解》）的處世思想更促使體育活動成為人們逃避現實、宣泄愁緒的一種方法和途徑。
　　到隋唐，由於政治穩定、文化繁榮，娛樂體育得到瞭進一步的發展。首先是盛行一時的各類球戲如蹦鞠、擊鞠、步打球、踏鞠等，內容豐富、形式多樣，不僅在民間廣泛開展，帝王之傢、貴族子弟也樂此不疲。據說唐玄宗就是個齣色的擊鞠能手，其後的憲宗、穆宗、文宗、宣宗、僖宗、昭宗都喜歡打馬球。更有甚者，一些打球能手往往還被皇帝看中而授之以官。唐末周寶（814—887），因氈球打得好，被唐武宗提升為金吾將軍。唐代群眾性的體育活動還有順應時令的立春拔河、清明鞦韆、重陽登山、端午競渡等等，娛樂體育呈現空前的興盛。
　　唐代體育的對抗性也有所增強。蹴鞠在漢代就有瞭一套比較完備的競賽體製，但當時隻有鞠域或鞠室，沒有“氈門”，到唐代時鞠室改為氈門。據仲無顔《氣氆賦》中記載：“苟投足之有便，知入門而無義；時也廣場春霽，寒食景妍，交爭競逐”說明當時的蹴鞠是兩隊對抗，且各有一門，對抗性明顯增強。
　　……

追溯精神源泉：文明的火花與思想的沉澱 在這本《中歐體育哲學思想比較》並非詳盡的書籍中，我們將暫且擱置對中歐兩大地域在體育哲學領域獨特理念的深入探析，而將視野投嚮更廣闊的精神沃土，探尋那些塑造瞭人類文明進程，並為體育精神的萌芽與成長提供瞭深層土壤的普遍性思想源泉。我們的旅程將不會直接觸及體育哲學本身，而是聚焦於那些可能對其産生間接影響，甚至構成其基礎性認知的宏大概念與曆史脈絡。 一、古希臘：理性的黎明與人性的頌歌 在古希臘，理性主義的曙光初現，柏拉圖和亞裏士多德等哲學傢對“善”、“美”、“德性”的探討，為理解個體價值與社會和諧奠定瞭基石。他們對理想城邦的構想，對公民教育的重視，以及對身體與靈魂辯證關係的思考，雖然並非直接指嚮體育，卻蘊含著對健康體魄與健全人格關係的早期洞察。 “身體是靈魂的容器”： 希臘哲學，特彆是早期斯多葛學派，強調身體的訓練並非為瞭感官的享樂，而是為瞭更好地服務於靈魂的修養。健康的身體被視為抵禦欲望侵蝕、保持理性清明的必要條件。這種觀念為日後將體育視為道德鍛煉與品格塑造的手段提供瞭哲學上的鋪墊。 “健康即是財富”： 盡管“財富”在古希臘有更廣闊的含義，但對身體健康的重視，將其視為一種不可或缺的內在財富，這與現代體育所倡導的健康生活方式有著異麯同工之妙。一個體魄強健的公民，不僅能更好地服務於城邦，更能享受更豐富的人生體驗。 “和諧與均衡”： 希臘藝術與哲學共同追求的和諧與均衡之美，也體現在他們對身體形態的欣賞上。雕塑傢們以精確的比例和優美的綫條塑造人體，這反映瞭一種對身體作為一種藝術品的認知，以及對身體自然美和功能的尊重。這種審美取嚮，間接影響瞭我們對體育運動中身體錶現力的理解。 “城邦與公民”： 古希臘城邦的政治結構，要求公民具備參與公共事務的能力，而這種能力離不開健康的體魄和良好的意誌。軍事訓練與體育競技往往緊密相連，共同構成瞭公民教育的重要組成部分。這種將個體身體素質與社會責任相聯係的觀念，在後世對體育的社會功能論述中得以延續。 二、古羅馬：秩序的構建與功用的追求 古羅馬文明以其強大的組織能力、嚴謹的法律體係和務實的精神著稱。與希臘人的形而上思辨不同，羅馬人更注重實踐與功用。他們對工程、軍事和政治的精通，以及對帝國秩序的維護，無不體現著一種強烈的實用主義傾嚮。 “效率與紀律”： 羅馬的軍事組織是其最偉大的成就之一。嚴格的訓練、精密的戰術和無可辯駁的紀律，構成瞭羅馬軍隊戰無不勝的基石。這種對效率和紀律的極緻追求，在體育訓練中也有著深刻的體現，例如對規則的遵守、對教練指令的服從，以及對係統性訓練的強調。 “公共工程與娛樂”： 羅馬人建造瞭宏偉的公共浴場、競技場和劇院，為民眾提供瞭集社交、娛樂和健身於一體的場所。這些公共設施不僅滿足瞭羅馬人的休閑需求，也反映瞭他們將體育活動視為一種重要的社會管理和民眾凝聚力的手段。雖然這些活動可能帶有一定的娛樂性質，但其背後隱藏著對社會穩定與民心工程的考量。 “羅馬法與公平競爭”： 羅馬法體係以其公正和理性著稱。雖然體育賽事尚未形成獨立的法律規範，但羅馬人對公平、秩序和規則的推崇，為後世體育競賽中的公平競爭原則埋下瞭種子。對規則的尊重，對裁判判罰的服從，以及對作弊行為的譴責，都可以在羅馬人對社會秩序的認知中找到根源。 “帝國擴張與身體強健”： 羅馬帝國的持續擴張，對士兵的體能和耐力提齣瞭極高的要求。身體的強健被視為服務於國傢、捍衛榮耀的根本。這種將個體身體素質與國傢利益緊密相連的觀念，在一定程度上塑造瞭人們對身體價值的認知。 三、歐洲中世紀：信仰的引導與精神的掙紮 歐洲中世紀是一個充滿宗教色彩的時代。基督教的傳入深刻地改變瞭歐洲的思想文化麵貌。對罪惡的認知、對來世的追求，以及對身體的矛盾態度，都構成瞭這一時期獨特的精神景觀。 “身體是罪惡的源泉”： 一些宗教思潮將身體視為誘惑和罪惡的溫床，認為對身體的過度關注會阻礙靈魂的救贖。這種觀念導緻瞭禁欲主義的興盛，對身體的壓抑和貶低，與體育所強調的身體活力和健康發展形成瞭鮮明的對比。 “靈魂的救贖與精神的超越”： 在中世紀，人們的精神追求更多地轉嚮瞭對靈魂的救贖和對永恒的渴望。這種對精神世界的極度重視，使得世俗的身體活動和感官享受被置於次要地位。然而，這種對精神力量的強調，也為日後將體育視為一種磨礪意誌、鍛煉精神的方式提供瞭潛在的思想基礎。 “騎士精神的萌芽”： 盡管整體上身體受到一定程度的壓抑，但在騎士階層中，尚武精神和對勇氣的崇尚依然存在。騎士的訓練，如騎馬、劍術等，雖然帶有軍事目的，但也蘊含著對身體技能、耐力和決斷力的培養。這種對勇氣、榮譽和自我犧牲的追求，在一定程度上可以被視為一種早期形式的精神體育。 “教會的教育功能”： 教會作為中世紀最主要的教育機構，其教育內容主要集中在宗教教義和神學研究上。雖然對身體的關注較少，但教會所倡導的紀律、服從和集體生活，在一定程度上也對個體的行為模式産生瞭影響。 四、歐洲文藝復興：人性的復蘇與個體的解放 文藝復興是歐洲思想文化史上的一次偉大變革。它標誌著從中世紀的宗教束縛中解放齣來，重新迴歸古希臘和古羅馬的思想文化遺産，將人置於中心地位，強調人的價值、潛力和創造力。 “人是萬物的尺度”： 普羅泰戈拉的這句名言在文藝復興時期得到瞭重新詮釋。人們開始重新審視自身，發現人的潛能和價值，不再僅僅以宗教的眼光來衡量一切。對人本身的關注，自然也包括瞭對身體的關注。 “身體的贊美與健康的追求”： 文藝復興時期的藝術傢們，如達·芬奇、米開朗琪羅，對人體進行瞭細緻入微的觀察和描繪，以極高的藝術水準贊美瞭人體的自然美和活力。這種對身體的正麵認知，使得健康和良好的體魄成為受人推崇的品質。 “教育的全麵發展”： 文藝復興時期的教育傢們，如伊拉斯謨，提倡“全人教育”，即不僅要培養理智，也要發展身體。他們認為，健康的身體是良好教育的基礎，能夠支持更活躍的思維和更充沛的精力。 “探索精神與冒險活動”： 隨著地理大發現和科學技術的進步，人們的視野更加開闊，探索精神日益高漲。航海、探險等活動對身體的素質提齣瞭更高的要求，同時也孕育瞭對挑戰極限、超越自我的渴望，這與現代體育精神中的冒險和拼搏精神有著共通之處。 結語 本篇內容，我們暫時繞開瞭“中歐體育哲學思想比較”這一主題，轉而探尋瞭塑造瞭西方文明早期精神麵貌的一些關鍵思想脈絡。從古希臘理性的光輝，到古羅馬秩序的構建，再到中世紀信仰的引導，以及文藝復興人性的復蘇，每一個時代都在以其獨特的方式，為人類理解自身、理解身體、理解社會以及理解精神世界貢獻著寶貴的思想財富。這些宏大的思想圖景，如同廣袤的土壤，為後來體育哲學思想的萌芽和生長提供瞭肥沃的養分，其影響之深遠，值得我們每一個思考者去細細體味。

評分☆☆☆☆☆

這本書的哲學深度和廣度確實令人印象深刻，作者在梳理中歐思想脈絡時，展現齣瞭一種罕見的平衡感。我尤其欣賞它對不同思想流派之間細微差彆的捕捉，那些在宏大敘事中常常被忽略的節點，在這裏被賦予瞭充分的探討空間。比如，作者對於不同文化背景下“理性”概念的演變，描繪得極為細緻，這不是簡單的概念對照，而是一種深入曆史肌理的考察。閱讀過程中，我多次停下來，反復咀嚼那些關於“個體與集體關係”的論述，那些論述不僅立足於深厚的文本基礎，更與當下的社會思潮有著微妙的共振。它不像是一本教科書那樣乾巴巴地陳述事實，更像是一位經驗豐富的嚮導，帶領讀者穿梭於復雜的思想迷宮之中，每一步都充滿瞭啓示性。對於任何想要係統瞭解當代哲學思辨前沿，或者對跨文化哲學對話感興趣的讀者來說，這本書無疑提供瞭一個極佳的切入點和堅實的知識框架。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏掌控得相當精妙，它避免瞭將復雜的哲學思辨寫成晦澀難懂的“學術黑話”。作者顯然花費瞭大量心血來打磨語言，使得即便是涉及高度抽象的概念，也能被清晰、優雅地錶達齣來。我作為一個非專業的研究者，閱讀起來也感到非常順暢，這實屬難得。它在結構上的安排也頗具匠心，不同章節之間的過渡自然流暢，邏輯鏈條環環相扣，讓人很容易被帶入作者精心構建的思辨場域。其中對於“曆史觀”在不同思想體係中的差異化體現的分析，尤其精彩，它揭示瞭深層世界觀如何影響著人們對時間、進步與循環的理解。這本書更像是一麵鏡子，映照齣我們自身思考的局限性，並溫柔地引導我們看嚮更廣闊的知識天地。

評分☆☆☆☆☆

這本書的格局很大，它提供瞭一種超越西方中心主義視角的審視框架，這在當下的學術界是極其寶貴的。作者在構建比較模型時，展現齣的批判性思維和方法論的創新性，值得所有研究思想史的人深思。它不滿足於簡單的“歸類”或“對等”，而是緻力於探尋思想在不同文化語境下的“功能性差異”。我特彆欣賞作者在處理那些敏感的文化交流與衝突的段落時，所流露齣的剋製與深刻。它有力地證明瞭，即便是相隔遙遠的思想體係，在麵對人類共通的生存睏境時，也能發展齣既獨特又互相啓發性的解決方案。讀完之後，我對如何看待全球化背景下的文化身份問題，都有瞭更深層次的思考和更具包容性的理解。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的學術密度非常高，但它絕非故作高深。相反，它以一種近乎懇切的態度，邀請讀者一同參與到這場宏大的思想對話之中。作者對細節的關注令人贊嘆，許多細小的、容易被主流研究忽略的哲學分支，在這裏都得到瞭細緻的梳理和重估。這種細緻不僅體現在對文本的解讀上，更體現在對思想發展環境的考察上。它讓人意識到，任何偉大的思想都不是真空中的産物，而是與特定的社會、政治、文化土壤緊密相連的。我從中學到的最重要的一點是，真正的理解需要耐心和尊重，需要我們放下預設的立場，去真正傾聽“他者”的聲音。這本書無疑是近年來在思想比較領域中，一部極具分量和人文關懷的力作。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本關於思想史的著作，我感到仿佛完成瞭一次精神上的長途跋涉。作者的筆觸既有曆史學傢的嚴謹，又不失文學傢的浪漫。特彆是在論及不同文明在麵對“存在意義”這一終極追問時的不同路徑時，那種跨越時空的對話感非常強烈。它不僅僅是在比較，更是在追問：在人類共同的睏境麵前，不同的智慧體係究竟能提供哪些獨特的視角？書中對於那些看似對立的概念之間如何相互滲透、相互轉化的論述，非常具有啓發性。我特彆喜歡作者在敘述中穿插的那些富有洞察力的評注，它們常常能瞬間點亮之前模糊不清的概念，讓整個思想圖景變得清晰而立體。這本書的價值在於，它沒有急於給齣標準答案，而是鼓勵讀者帶著更開放的心態去體驗思想的張力，去感受不同文明深層邏輯的魅力。