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王宏 著

图书标签:

• 体育哲学
• 中欧文化
• 思想史
• 比较研究
• 哲学
• 体育
• 文化研究
• 欧洲思想
• 中国哲学
• 人文社科

出版社： 湖北人民出版社

ISBN：9787216081733

版次：1

商品编码：11645176

包装：平装

开本：16开

出版时间：2014-03-01

用纸：胶版纸

页数：188

正文语种：中文

内容简介

　　《中欧体育哲学思想比较》通过中欧体育哲学思想双向互动揭示中欧体育文化会通之旨，即不同民族之普世性类哲学的趣向之旨。既继承传统又立足当代，既依据国内又借鉴国外，辩证地分析中欧体育哲学思想异流而同源、殊途而同归于真与善、合规律与合目的性相统一的人类的“大一”生命之中。

作者简介

　　王宏，男，博士，副教授。1998年6月，于河南大学体育学院体育教育专业获教育学学士学位；2004年6月。于武汉体育学院武术学院民族传统体育学专业获教育学硕士学位；2011年6月，于武汉体育学院运动训练学院体育教育训练学专业获教育学博士学位；2013年11月，入华中师范大学体育学院从事博士后研究工作。现执教于武汉体育学院武术学院。主要研究方向为民族体育理论与方法、竞技运动理论与方法、中西体育文化比较。近年来。多次参与国家社科基金课题、国家体育总局哲学社会科学课题、湖北省教育科学规划课题研究，主持湖北省社会科学基金课题一项，主编教材一部，在各种学术期刊上发表论文近20余篇。

目录

导言
第一节 研究时代背景及意义
一、时代背景
二、研究意义
第二节 研究目的及关键问题
一、研究目的
二、关键问题
第三节 研究对象的相关界定
一、核心概念的界定
二、研究的时间界定
三、研究的空间界定
第四节 研究思路与研究方法
一、研究思路
二、研究方法

第一章 爱的体育本体论与智的体育本体论
第一节 中国爱的体育本体论
一、中国本体论的特征
二、中国古代体育起源
三、中国的体育本体论
第二节 欧洲智的体育本体论
一、欧洲本体论的特征
二、欧洲古代体育起源
三、欧洲的体育本体论
第三节 中欧体育本体论歧异与会通
一、中欧哲学本体论的歧异与会通
二、中欧体育本体论的歧异与会通

第二章 关注养生与注重竞争的运动表现
第一节 中国关注养生的体育运动表现
一、中国“体育”概念表达
二、中国体育的发展与展望
第二节 欧洲注重竞争的体育运动表现
一、欧洲体育概念的形成及内涵外延延伸
二、欧洲奥林匹克体育项目的发展与创新
第三节 中欧体育形式表现的差异与互补
一、中欧体育的形式比较与分析
二、中欧体育发展形式泾渭分明
三、中欧体育形式的差异与互补

第三章 内在超越与外在超越的体育信仰
第一节 中国内在超越的体育信仰
一、中国信仰的生成
二、中国信仰的特征
三、中国体育对内在超越信仰的彰显
第二节 欧洲外在超越的体育信仰
一、欧洲信仰的生成
二、欧洲信仰的特征
三、欧洲体育对外在超越信仰的彰显
第三节 中欧体育信仰的歧异与会通
一、中欧信仰的歧异与会通的实现
二、中欧体育信仰歧异与会通的实现

第四章 直觉的体育伦理学与认知的体育伦理学
第一节 中国直觉的体育伦理学
一、中国直觉的伦理学
二、直觉的体育伦理学
第二节 欧洲认知的体育伦理学
一、欧洲认知的伦理学
二、认知的体育伦理学
第三节 中欧体育伦理学的歧异与会通
一、中欧伦理学的歧异与会通
二、体育伦理学的歧异与会通

第五章 主体关系与主客关系的体育审美
第一节 中国主体关系的体育审美
一、中国主体关系的审美特征
二、中国主体关系的体育审美
第二节 欧洲主客关系的体育审美
一、欧洲艺术的主客审美特征
二、欧洲主客关系的体育审美
第三节 中欧体育审美的差异与互补
一、中欧审美差异与互补
二、体育审美差异与互补

第六章 社会本位与个位本位的体育价值观
第一节 中国社会本位的体育价值观
一、中国社会本位体育价值观的理论源泉
二、中国社会本位体育价值观的表现特征
三、中国社会本位的多元生态体育价值观
第二节 欧洲个体本位的体育价值观
一、欧洲个体本位体育价值观的源泉
二、欧洲个体本位体育价值观的特征
三、古希腊期萌芽的体育运动价值观
四、欧洲现代时期体育的人文价值观
第三节 中欧体育价值观的歧异与会通
一、中欧价值观的歧异论
二、中欧价值观相互影响
三、中欧体育价值的会通

结语
一、总论
二、建议
主要参考文献
后记

精彩书摘

　　《中欧体育哲学思想比较》：
　　
　　（五）“娱乐重于竞技”的体育伦理思想
　　在先秦及秦汉时期，体育与军事的结合极为紧密，射、御、蹴鞠、游泳等项目在军事训练中运用得较多，而以娱乐的方式出现得较少。这与儒家以“实用理性”著称的思想有关。在“实用理性”精神的影响下，一切事物都不能脱离实际，从而使“社会风气和民族心理蒙上了极大的沉重感。这种情况下，不可能产生出有如希腊的那种‘嬉戏’心理和‘游戏’隋调”。诚然，这与农耕自然经济基础密切相关，兵者国家大事的战争从士兵的选拔到战场的现实，终究需要身强力壮的体格，需要能征善战的勇气和智略。
　　进入魏晋以后，在主流意识中，崇尚虚无无为的玄学对儒家的“实用理性”产生了冲击。而在社会生活里，由于魏晋时期的统治者是由汉代世家望族演变来的门阀士族，他们位居要津，但生活方式极为腐朽，终日沉湎于酒色淫乐中。“或乱项科头，或裸袒蹲夷，或行酒而止所亲……”（《晋书·刺骄》）玄学的产生又助长了门阀士族腐朽的生活方式。同时由于“魏晋之际，天下多故”，也促使魏晋形成了苟且偷安、纵欲混世的社会风气。于是体育项目的娱乐性逐渐增强。如春秋战国时讲究礼节的投壶活动到了魏晋就成为了愉悦身心的游戏，而“弹棋亦近世之雅戏，谓愁释愦，时可用之”（《颜氏家训集解》）的处世思想更促使体育活动成为人们逃避现实、宣泄愁绪的一种方法和途径。
　　到隋唐，由于政治稳定、文化繁荣，娱乐体育得到了进一步的发展。首先是盛行一时的各类球戏如蹦鞠、击鞠、步打球、踏鞠等，内容丰富、形式多样，不仅在民间广泛开展，帝王之家、贵族子弟也乐此不疲。据说唐玄宗就是个出色的击鞠能手，其后的宪宗、穆宗、文宗、宣宗、僖宗、昭宗都喜欢打马球。更有甚者，一些打球能手往往还被皇帝看中而授之以官。唐末周宝（814—887），因毡球打得好，被唐武宗提升为金吾将军。唐代群众性的体育活动还有顺应时令的立春拔河、清明秋千、重阳登山、端午竞渡等等，娱乐体育呈现空前的兴盛。
　　唐代体育的对抗性也有所增强。蹴鞠在汉代就有了一套比较完备的竞赛体制，但当时只有鞠域或鞠室，没有“毡门”，到唐代时鞠室改为毡门。据仲无颜《气氆赋》中记载：“苟投足之有便，知入门而无义；时也广场春霁，寒食景妍，交争竞逐”说明当时的蹴鞠是两队对抗，且各有一门，对抗性明显增强。
　　……

追溯精神源泉：文明的火花与思想的沉淀 在这本《中欧体育哲学思想比较》并非详尽的书籍中，我们将暂且搁置对中欧两大地域在体育哲学领域独特理念的深入探析，而将视野投向更广阔的精神沃土，探寻那些塑造了人类文明进程，并为体育精神的萌芽与成长提供了深层土壤的普遍性思想源泉。我们的旅程将不会直接触及体育哲学本身，而是聚焦于那些可能对其产生间接影响，甚至构成其基础性认知的宏大概念与历史脉络。 一、古希腊：理性的黎明与人性的颂歌 在古希腊，理性主义的曙光初现，柏拉图和亚里士多德等哲学家对“善”、“美”、“德性”的探讨，为理解个体价值与社会和谐奠定了基石。他们对理想城邦的构想，对公民教育的重视，以及对身体与灵魂辩证关系的思考，虽然并非直接指向体育，却蕴含着对健康体魄与健全人格关系的早期洞察。 “身体是灵魂的容器”： 希腊哲学，特别是早期斯多葛学派，强调身体的训练并非为了感官的享乐，而是为了更好地服务于灵魂的修养。健康的身体被视为抵御欲望侵蚀、保持理性清明的必要条件。这种观念为日后将体育视为道德锻炼与品格塑造的手段提供了哲学上的铺垫。 “健康即是财富”： 尽管“财富”在古希腊有更广阔的含义，但对身体健康的重视，将其视为一种不可或缺的内在财富，这与现代体育所倡导的健康生活方式有着异曲同工之妙。一个体魄强健的公民，不仅能更好地服务于城邦，更能享受更丰富的人生体验。 “和谐与均衡”： 希腊艺术与哲学共同追求的和谐与均衡之美，也体现在他们对身体形态的欣赏上。雕塑家们以精确的比例和优美的线条塑造人体，这反映了一种对身体作为一种艺术品的认知，以及对身体自然美和功能的尊重。这种审美取向，间接影响了我们对体育运动中身体表现力的理解。 “城邦与公民”： 古希腊城邦的政治结构，要求公民具备参与公共事务的能力，而这种能力离不开健康的体魄和良好的意志。军事训练与体育竞技往往紧密相连，共同构成了公民教育的重要组成部分。这种将个体身体素质与社会责任相联系的观念，在后世对体育的社会功能论述中得以延续。 二、古罗马：秩序的构建与功用的追求 古罗马文明以其强大的组织能力、严谨的法律体系和务实的精神著称。与希腊人的形而上思辨不同，罗马人更注重实践与功用。他们对工程、军事和政治的精通，以及对帝国秩序的维护，无不体现着一种强烈的实用主义倾向。 “效率与纪律”： 罗马的军事组织是其最伟大的成就之一。严格的训练、精密的战术和无可辩驳的纪律，构成了罗马军队战无不胜的基石。这种对效率和纪律的极致追求，在体育训练中也有着深刻的体现，例如对规则的遵守、对教练指令的服从，以及对系统性训练的强调。 “公共工程与娱乐”： 罗马人建造了宏伟的公共浴场、竞技场和剧院，为民众提供了集社交、娱乐和健身于一体的场所。这些公共设施不仅满足了罗马人的休闲需求，也反映了他们将体育活动视为一种重要的社会管理和民众凝聚力的手段。虽然这些活动可能带有一定的娱乐性质，但其背后隐藏着对社会稳定与民心工程的考量。 “罗马法与公平竞争”： 罗马法体系以其公正和理性著称。虽然体育赛事尚未形成独立的法律规范，但罗马人对公平、秩序和规则的推崇，为后世体育竞赛中的公平竞争原则埋下了种子。对规则的尊重，对裁判判罚的服从，以及对作弊行为的谴责，都可以在罗马人对社会秩序的认知中找到根源。 “帝国扩张与身体强健”： 罗马帝国的持续扩张，对士兵的体能和耐力提出了极高的要求。身体的强健被视为服务于国家、捍卫荣耀的根本。这种将个体身体素质与国家利益紧密相连的观念，在一定程度上塑造了人们对身体价值的认知。 三、欧洲中世纪：信仰的引导与精神的挣扎 欧洲中世纪是一个充满宗教色彩的时代。基督教的传入深刻地改变了欧洲的思想文化面貌。对罪恶的认知、对来世的追求，以及对身体的矛盾态度，都构成了这一时期独特的精神景观。 “身体是罪恶的源泉”： 一些宗教思潮将身体视为诱惑和罪恶的温床，认为对身体的过度关注会阻碍灵魂的救赎。这种观念导致了禁欲主义的兴盛，对身体的压抑和贬低，与体育所强调的身体活力和健康发展形成了鲜明的对比。 “灵魂的救赎与精神的超越”： 在中世纪，人们的精神追求更多地转向了对灵魂的救赎和对永恒的渴望。这种对精神世界的极度重视，使得世俗的身体活动和感官享受被置于次要地位。然而，这种对精神力量的强调，也为日后将体育视为一种磨砺意志、锻炼精神的方式提供了潜在的思想基础。 “骑士精神的萌芽”： 尽管整体上身体受到一定程度的压抑，但在骑士阶层中，尚武精神和对勇气的崇尚依然存在。骑士的训练，如骑马、剑术等，虽然带有军事目的，但也蕴含着对身体技能、耐力和决断力的培养。这种对勇气、荣誉和自我牺牲的追求，在一定程度上可以被视为一种早期形式的精神体育。 “教会的教育功能”： 教会作为中世纪最主要的教育机构，其教育内容主要集中在宗教教义和神学研究上。虽然对身体的关注较少，但教会所倡导的纪律、服从和集体生活，在一定程度上也对个体的行为模式产生了影响。 四、欧洲文艺复兴：人性的复苏与个体的解放 文艺复兴是欧洲思想文化史上的一次伟大变革。它标志着从中世纪的宗教束缚中解放出来，重新回归古希腊和古罗马的思想文化遗产，将人置于中心地位，强调人的价值、潜力和创造力。 “人是万物的尺度”： 普罗泰戈拉的这句名言在文艺复兴时期得到了重新诠释。人们开始重新审视自身，发现人的潜能和价值，不再仅仅以宗教的眼光来衡量一切。对人本身的关注，自然也包括了对身体的关注。 “身体的赞美与健康的追求”： 文艺复兴时期的艺术家们，如达·芬奇、米开朗琪罗，对人体进行了细致入微的观察和描绘，以极高的艺术水准赞美了人体的自然美和活力。这种对身体的正面认知，使得健康和良好的体魄成为受人推崇的品质。 “教育的全面发展”： 文艺复兴时期的教育家们，如伊拉斯谟，提倡“全人教育”，即不仅要培养理智，也要发展身体。他们认为，健康的身体是良好教育的基础，能够支持更活跃的思维和更充沛的精力。 “探索精神与冒险活动”： 随着地理大发现和科学技术的进步，人们的视野更加开阔，探索精神日益高涨。航海、探险等活动对身体的素质提出了更高的要求，同时也孕育了对挑战极限、超越自我的渴望，这与现代体育精神中的冒险和拼搏精神有着共通之处。 结语 本篇内容，我们暂时绕开了“中欧体育哲学思想比较”这一主题，转而探寻了塑造了西方文明早期精神面貌的一些关键思想脉络。从古希腊理性的光辉，到古罗马秩序的构建，再到中世纪信仰的引导，以及文艺复兴人性的复苏，每一个时代都在以其独特的方式，为人类理解自身、理解身体、理解社会以及理解精神世界贡献着宝贵的思想财富。这些宏大的思想图景，如同广袤的土壤，为后来体育哲学思想的萌芽和生长提供了肥沃的养分，其影响之深远，值得我们每一个思考者去细细体味。

评分☆☆☆☆☆

读完这本关于思想史的著作，我感到仿佛完成了一次精神上的长途跋涉。作者的笔触既有历史学家的严谨，又不失文学家的浪漫。特别是在论及不同文明在面对“存在意义”这一终极追问时的不同路径时，那种跨越时空的对话感非常强烈。它不仅仅是在比较，更是在追问：在人类共同的困境面前，不同的智慧体系究竟能提供哪些独特的视角？书中对于那些看似对立的概念之间如何相互渗透、相互转化的论述，非常具有启发性。我特别喜欢作者在叙述中穿插的那些富有洞察力的评注，它们常常能瞬间点亮之前模糊不清的概念，让整个思想图景变得清晰而立体。这本书的价值在于，它没有急于给出标准答案，而是鼓励读者带着更开放的心态去体验思想的张力，去感受不同文明深层逻辑的魅力。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书的学术密度非常高，但它绝非故作高深。相反，它以一种近乎恳切的态度，邀请读者一同参与到这场宏大的思想对话之中。作者对细节的关注令人赞叹，许多细小的、容易被主流研究忽略的哲学分支，在这里都得到了细致的梳理和重估。这种细致不仅体现在对文本的解读上，更体现在对思想发展环境的考察上。它让人意识到，任何伟大的思想都不是真空中的产物，而是与特定的社会、政治、文化土壤紧密相连的。我从中学到的最重要的一点是，真正的理解需要耐心和尊重，需要我们放下预设的立场，去真正倾听“他者”的声音。这本书无疑是近年来在思想比较领域中，一部极具分量和人文关怀的力作。

评分☆☆☆☆☆

这本书的哲学深度和广度确实令人印象深刻，作者在梳理中欧思想脉络时，展现出了一种罕见的平衡感。我尤其欣赏它对不同思想流派之间细微差别的捕捉，那些在宏大叙事中常常被忽略的节点，在这里被赋予了充分的探讨空间。比如，作者对于不同文化背景下“理性”概念的演变，描绘得极为细致，这不是简单的概念对照，而是一种深入历史肌理的考察。阅读过程中，我多次停下来，反复咀嚼那些关于“个体与集体关系”的论述，那些论述不仅立足于深厚的文本基础，更与当下的社会思潮有着微妙的共振。它不像是一本教科书那样干巴巴地陈述事实，更像是一位经验丰富的向导，带领读者穿梭于复杂的思想迷宫之中，每一步都充满了启示性。对于任何想要系统了解当代哲学思辨前沿，或者对跨文化哲学对话感兴趣的读者来说，这本书无疑提供了一个极佳的切入点和坚实的知识框架。

评分☆☆☆☆☆

这本书的格局很大，它提供了一种超越西方中心主义视角的审视框架，这在当下的学术界是极其宝贵的。作者在构建比较模型时，展现出的批判性思维和方法论的创新性，值得所有研究思想史的人深思。它不满足于简单的“归类”或“对等”，而是致力于探寻思想在不同文化语境下的“功能性差异”。我特别欣赏作者在处理那些敏感的文化交流与冲突的段落时，所流露出的克制与深刻。它有力地证明了，即便是相隔遥远的思想体系，在面对人类共通的生存困境时，也能发展出既独特又互相启发性的解决方案。读完之后，我对如何看待全球化背景下的文化身份问题，都有了更深层次的思考和更具包容性的理解。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事节奏掌控得相当精妙，它避免了将复杂的哲学思辨写成晦涩难懂的“学术黑话”。作者显然花费了大量心血来打磨语言，使得即便是涉及高度抽象的概念，也能被清晰、优雅地表达出来。我作为一个非专业的研究者，阅读起来也感到非常顺畅，这实属难得。它在结构上的安排也颇具匠心，不同章节之间的过渡自然流畅，逻辑链条环环相扣，让人很容易被带入作者精心构建的思辨场域。其中对于“历史观”在不同思想体系中的差异化体现的分析，尤其精彩，它揭示了深层世界观如何影响着人们对时间、进步与循环的理解。这本书更像是一面镜子，映照出我们自身思考的局限性，并温柔地引导我们看向更广阔的知识天地。