向着大地和天空，凡人和诸神 [How ti Read Heidegger] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 马克·拉索尔 著，西蒙· 克里奇利 编，姜奕晖 译

图书标签:

• 海德格尔
• 哲学
• 存在主义
• 现象学
• 西方哲学
• 思想史
• 解读
• 形而上学
• 德国哲学
• 理论

出版社： 中信出版社 ， 中信出版集团

ISBN：9787508651989

版次：1

商品编码：11715311

品牌：中信出版

包装：平装

丛书名： “大师读经典”系列

外文名称：How ti Read Heidegger

开本：32开

出版时间：2015-06-01

用纸：胶版纸

页数：214

正文语种：中文

编辑推荐

　　·当代哲学先锋西蒙·克里奇利主编齐泽克参与撰写
　　·“大师读经典”系列，每本一堂大师阅读课，导读迄今人类伟大的思想
　　海德格尔的现代性批判，对处于现代性困境中的中国现代思想来说有特别重要的参照意义。也正是在此意义上，海德格尔思想具有世界性，也具有指向未来的力量。无论是哲学批判、后哲学思想前景的开启，还是现代性问题的研判，海德格尔都我们绕不过去的。
　　·拉索尔能将海德格尔的抽象构想转换为清晰、平时的语言，同时又保留了其微妙与精细，是读者进入海德格尔世界的选择。
　　——休伯特·德雷福斯

内容简介

　　马丁·海德格尔大概是20世纪极有影响力但又极难理解的哲学家，汉娜·阿伦特、尤尔根·哈贝马斯、让—保罗·萨特等许多重要哲学家都深受其影响。在受其影响的人看来，解读海德格尔哲学观的重点，不在于他涉足纳粹主义的劫难，不在于他的自尊自大，而在于他作为一个思想家的独创性，在于他思想本身的广度和深度。
　　海德格尔将他身为哲人的工作视同诗人，他打破现代哲学的僵局，开辟出一条思考和谈论人类存在的连贯之路，既不必将之简化为自然科学现象，也不必将之视作物质世界里幽灵般的精神，在这方面他胜过20世纪的任何一位思想家。马克·拉索尔此书带领我们通过海德格尔，重新思考我们在历史上的地位，进而索解人类存在的若干核心议题——真理、语言、人性和知识。
　　《向着大地和天空，凡人和诸神》是引进格兰塔“大师读经典”系列的一本书。该系列由当代著名哲学家西蒙·克里奇利主编，齐泽克、理查德·刻劳特等撰写，注重阅读与入门的体验，首批书目包括海德格尔、尼采、柏拉图、莎士比亚、拉康等人的著作导读，每一本都是一堂大师阅读课。
　　大多数读者刚接触到伟大的思想家或作家时，所参考的入门书，要么是粗略介绍人物生平，要么是浓缩了他们主要作品的摘要，或是两者皆有。相比之下，“大师读经典”丛书则是让读者在学者向导的陪同下直接面对作品本身。其出发点在于，要想近距离地看清一位作家，必须近距离地研读这位作家实际使用的词句，也必须弄清怎样读这些词句。本丛书中的每位作者从某作家的作品中摘录十段左右的片段，加以详细讨论，配以延伸阅读，由此揭示作家的中心思想，成为读者进一步探索的切入点。

作者简介

　　马克·拉索尔（Mark A. Wrathall），美国加州大学河滨分校哲学教授，曾任教于美国杨百翰大学哲学系，研究兴趣在于哲学的存在主义与现象学传统，先后撰写、主编了大量有关海德格尔思想的著作，包括《海德格尔之再考察》（Heidegger Reexamined）、《居有的海德格尔》（Appropriating Heidegger）和《海德格尔哲学指南》（A Companion to Heidegger）等。

目录

丛书编者前言
导言
第一章 此在和在世存在
第二章 世界
第三章 在世的结构之一：现身和情绪
第四章 在世的结构之二：领会和解释
第五章 日常和常人
第六章 死亡和本真
第七章 真理和艺术
第八章 语言
第九章 技术
第十章 栖居于物的终有一死者
年表
注释
参考文献
延伸阅读
致谢

精彩书摘

　　导言
　　说起海德格尔，“怎样读海德格尔”的问题可能比不上“为什么读海德格尔”的问题那么关乎切身利益。很多人虽然听过其人其事，但是弃之为冥顽不灵的前纳粹分子，自大而又神秘，不像个哲学家，倒像个诡辩家，反现代主义者兼非理性主义者，惯于提出像是“什么是存在”或者“什么是虚无”之类玄之又玄的问题，然后给出像是“存在即非存在”或者“虚无即是虚无”之类更加玄之又玄的回答。
　　然而，海德格尔是20 世纪最重要的思想家之一。要想弄清此人的地位，我们能够举出许许多多各种各样深受其著作影响的重要哲学家——包括德国哲学家汉娜· 阿伦特、汉斯– 格奥尔格· 伽达默尔和尤尔根· 哈贝马斯，法国哲学家让– 保罗· 萨特、西蒙娜· 德· 波伏瓦、莫里斯· 梅洛– 庞蒂、米歇尔· 福柯和雅克· 德里达，还有英语世界的哲学家，如查尔斯· 泰勒、理查德· 罗蒂、休伯特· 德赖弗斯和斯坦利· 卡维尔。要想评量此人的地位，我们也可以举出许许多多由其著作所塑造的领域：神学、人类学、社会学、心理学、政治学、人文学科等诸多领域的理论家，纷纷一头扎入海德格尔之中，以求从中获得启迪。
　　在受到海德格尔影响的人看来，解读其哲学观的至高法门，并不在于他涉足纳粹主义的劫难，也不在于他的自尊自大，而在于他作为一个思想家的独创性，在于他思想本身的广度和深度。在他们看来，海德格尔的作品正如其很难被人理解，也很难在没有千年来哲学错误的情况下纵横数个世纪，进而索解人类存在的若干核心议题——真理、语言、人性和知识基础。
　　在某种程度上，海德格尔面临的争议体现了哲学在英语世界的认同危机——一场围绕哲学该具备何种合理身份和愿望的危机。近代自然科学大获成功，声誉大振，而哲学已然沦为“世间最可贵的追求”（柏拉图《理想国》，489c 页）。分析哲学家（多半对海德格尔的著作嗤之以鼻）往往对于哲学的地位持谦卑的姿态。在他们看来，哲学意味着必须做出选择：哲学要么成为过往历史立场的历史研究，要么靠概念和语言分析成为经验科学的辅助。因此，哲学可以帮助科学厘清概念，梳理理论上的混乱，或许还能让我们看清，我们用思维和语言来呈现世界方式上的局限。带有分析性敏感力的哲学家，往往把海德格尔视为一种倒退，回归到昔日可悲的形而上学（亦即非科学）思辨——这种形式唯有仰仗他那表面上的无力或回绝来得出清晰的、合乎逻辑的分析性论证。海德格尔曾加入纳粹党，这只会使分析哲学家们更容易忽视他，或者仅给他留个脚注的位置。约翰· 塞尔（John Searle）精确地总结了海德格尔带给人的分析性反应，他指出：“英美传统下的大多数哲学家似乎认为，海德格尔最多不过是一个反启蒙主义的糊涂蛋，最差不过是一个死不悔改的纳粹党人。”（Searle，71 页）
　　从分析哲学的视角来看，哲学只要涉及有关生活目标和现实本质的大问题，都会陷入沦为灾难的风险。因此，分析哲学很少触及这些课题。海德格尔在英语世界获得积极接纳，成形于其早期作品带给人的印象：拒绝承认经验科学的超群地位，重塑哲学的可贵身份。沃纳· 布罗克（Werner Brock）是首位将海德格尔的作品翻译成英语并出版的人，他在1935年伦敦大学举办的系列讲座中总结了这一观点（早期讨论海德格尔的英语文章中经常见到这一观点）：
　　海德格尔《存在与时间》一书中的目的……是为了表明，远远没有到达哲学探究的终点……我们几乎看不见大多数必须加以抨击的根本问题，而这些问题必须加以抨击，靠的不是科学——科学关注的是存在的有限领域，靠的只能是未来的哲学家……因为这样的主题研究，海德格尔的哲学超越了当代所有的学院派哲学，他试图将哲学的地位再次提高，而在19 世纪——科学的时代，此种高度似乎已经永远失去了。（Brock，116—117 页）
　　在当代哲学情境下，很多人对海德格尔也持有与布罗克相同的观点，视为分析哲学家所支持的自我贬抑和底气不足的哲学视野之对立面。
　　有一种哲学运动——所谓的“大陆哲学”，将自己定位成分析哲学的对手，将海德格尔视为尽力重振哲学之昔日荣光的勇者。在大陆哲学家看来，分析哲学大体上纠结于枝节问题，却放弃哲学的重大关节问题，以利于研究语言机能这样迂腐而又学术化的探究。大陆哲学家认为，海德格尔揭示了分析哲学相较于科学的附属性地位，无异于一种哲学幼稚——一种不加鉴别地认为科学自然主义和哲学逻辑能够接近终极真理的信念。
　　海德格尔给人的初始印象是反对科学与捍卫思辨哲学的人，这种印象是由布罗克和许多其他人所促成，很快就发展为另一种有趣的形象，为海德格尔在分析哲学的反对者和在大陆哲学的附和者所共同支持。1938 年，玛乔丽· 格利克斯曼（Marjorie Glicksman）总结了分析哲学家对海德格尔怀有的不安，就他的哲学思想发表了批判性的评论：
　　那么，这些是海德格尔哲学中的若干元素：与传统哲学的割裂，只剩下全新的解释，对科学态度的抵制，对诸般现象的沉溺。随后给这些现象冠以拗口的新字眼的命名仪式，以及立足于神秘教理之塔的建造；最后是根据心理上和认识上现象的貌似可信的描述和有关经验的合理概括，如此系统地成立。（Glicksman，104 页）
　　格利克斯曼进一步注意到，海德格尔方法的一个关键特性，就是会“预先阻止一切可能产生于科学、逻辑或常识的介入”（同上，97 页）。除了“神秘教理”那个牵强的表述以外，格利克斯曼对海德格尔哲学和方法的描述，许多海德格尔的支持者应该也写得出来；这种描述虽说应该受到后来作品出版和翻译的怀疑，却出人意料地一直跟随着时代。其结果是，对于许多“大陆哲学家”来说，更加清晰地阐明海德格尔思想的一切努力，恢复其论证结构，看穿其围绕语言和思维，为20 世纪分析哲学激起活力的哲学争议的一切努力——一切这样的努力都被视为对海德格尔作为一个思想家之根基和他打破现代哲学僵局之巨大努力的背叛。
　　在我看来，在海德格尔被英语世界接纳的过程中，最重要的发展在于，人们越来越多地认识到格利克斯曼塑造出的海德格尔是一种讽刺——它固然包含着真理的部分精髓。但是，它也扭曲了不少事实，而且是以一种加固分析哲学对思维的苛刻和大陆哲学对生活体验的关切之间的虚假敌对来加以扭曲。它之所以被扭曲，起因是误解了海德格尔抗拒自然科学范畴的真正意义，他对现象学描述的使用，以及逻辑论证在他作品中由此产生的地位。这种发展生根发芽之时，正是接受思维的分析传统训练的哲学家开始转向海德格尔哲学，发觉其中蕴藏着有关某些传统看法的丰富洞见之时，像是人类存在、“头脑”、语言的本质等等，这也是分析哲学家在努力解决分析的传统观念。与此同时，接受大陆传统训练的哲学家则发现，分析哲学并不如人们想象的那样，它既不是枯燥无味，也并非是不关心生活的“大问题”，而且许多分析哲学家所从事的研究工作，正类似于海德格尔重新思考人类存在的本质和我们在世界上的地位的自我努力。
　　海德格尔在哲学思考上有什么贡献？尽管行文晦涩而又违反常规带来了不少挑战（在这一点上，海德格尔留给人的普遍形象并没有错），但他还是值得我们竭力索解，这是为什么？因为海德格尔开辟出一条思考和谈论人类存在的连贯之路：既不必将之简化为一种自然科学现象，也不必将之看作物质世界里浮现的一种幽灵般的精神——在这方面，他做得胜过20 世纪其他任何一位思想家。这启发了艺术家和社会科学家，他们在努力承认人类存在的尊严和自由；这启发了科学家，他们在试图留意科学探究的局限；这激励我们所有人重新思考我们在历史上的地位，以及我们作为一种科学和技术文化的行进方向。
　　……

前言/序言

　　“大师读经典”丛书基于一个很简单也很新颖的想法。大多数读者刚接触到伟大的思想家或作家时，所参考的入门书，要么是粗略介绍人物生平，要么是浓缩了他们主要作品的摘要，或是两者皆有。相比之下，“大师读经典”丛书则是让读者在学者向导的陪同下直接面对作品本身。其出发点在于，要想近距离地看清一位作家，你必须近距离地研读这位作家实际使用的词句，也必须弄清怎样读这些词句。
　　本丛书中的每一本都是一堂大师阅读课。每位作者从某作家的作品中摘录十段左右的短小片段，并加以详细讨论，由此揭示作家的中心思想，进而敞开通往整个思想世界的大门。这些引文有时是按时间顺序排列，好让读者把握思想家在各个时间的发展阶段，有时则不是。本丛书绝不仅仅是汇编了该思想家最著名的“最热精选”文段，而是把一系列线索和钥匙交到读者手上，由读者继续下去，自己去发现。除了文本和解读以外，每本书都给出了简短的人物年表，以及延伸阅读建议、网络资源等等。“大师读经典”丛书不敢说能告诉你关于弗洛伊德、尼采、达尔文、莎士比亚你所需要知道的一切，但绝对能带给你进一步探索的最佳切入点。
　　“大师读经典”丛书所提供的，并非塑造我们智力、文化、宗教、政治和科学景观之思想的第二手版本，而是与这些思想交会的第一手新鲜信息。我们热切期盼，这套书会逐步带给你知识、兴趣、勇气乃至喜悦。
　　西蒙·克里奇利
　　纽约社会研究新学院

在存在的深邃回响中：一种哲学探寻的序章 本书并非对某一本特定书籍的评论或解读，而是一场关于哲学最根本问题的思考历程。它旨在引导读者一同走进那个存在本身、知识的边界、以及人类在宇宙中所处位置的幽深领域。在这里，我们不追随任何一位哲学家固定的足迹，也不限定于某个特定的学派。相反，我们展开一幅更为广阔的视野，邀请每一个求知的心灵，去倾听那些穿越时空、来自不同思想角落的回响，并将它们编织成理解自身存在的线索。 我们深知，哲学并非枯燥的抽象游戏，而是关乎我们如何生活，如何理解我们是谁，以及我们为何在这里的根本追问。这本书正是以此为出发点，尝试唤醒并深化读者对这些永恒问题的敏感度。它不是提供现成的答案，而是提供一种思考的方式，一种观察世界、审视自身内在经验的全新视角。 第一章：追问“是”的意义——存在的鸿沟 我们从最古老、也最根本的问题开始：“是什么？”。这个简单的问句背后，隐藏着哲学史上最深刻的迷雾。当我们问“椅子是什么？”，我们试图把握的是椅子的“本质”——它之所以为椅子的那个不可改变的特性。然而，当我们问“存在是什么？”，我们面对的不再是某个具体事物的属性，而是“存在”这个概念本身。 “存在”是什么？它不是一件东西，也不是一个属性，更不是一个可被完全把握的实体。它更像是一种活动，一种可能性，一种揭示与遮蔽的动态过程。柏拉图区分了“理念”与“现象”，亚里士多德探讨了“潜能”与“现实”。在这些古老的讨论中，我们看到了哲学家们试图为“存在”这座无形的高塔寻找坚实的基石。 然而，我们自身的存在，这个最切近、也最难以言说的现实，又是如何被理解的？当我们体验到“活着”，这其中的“活”究竟意味着什么？它仅仅是生理机能的运转，还是包含着更深层的意义，一种只有主体才能感受到的“在场”？海德格尔曾用“此在”（Dasein）来指称人类这种独特的存在方式，认为此在的本质在于“在世界之中”（In-der-Welt-sein）。这不仅仅意味着我们身处一个物理空间，更意味着我们的存在是被情境化、被关系化、被意义所塑造的。 本章将引导我们审视“存在”概念的多重面向，从具象的物体到抽象的意义，从普遍的规律到个体的主观体验。我们将尝试理解，为何“存在”本身，对于人类思想而言，既是如此显而易见，又如此难以捉摸。我们也将探讨，人类如何通过语言、通过概念，试图去捕捉和理解这个流动的、无处不在却又无法被完全捕获的存在。 第二章：意识的围城与窗户——认识的界限与可能 一旦我们开始追问“是什么”，我们自然会触及“我们如何知道”的问题。认识论，作为哲学的一个核心分支，试图解答知识的来源、本质、范围和局限。我们如何从感官经验中获得知识？理性在其中扮演何种角色？我们能否超越主观经验，触及客观真理？ 笛卡尔的“我思故我在”是认识论史上的一个里程碑，它将怀疑推向极致，最终将“我”的存在作为一切确定的起点。但随之而来的问题是，如果我们只能确定自身的存在，我们如何能够确信外部世界的真实性？我们如何才能从“我”的意识出发，构建一个关于外部世界的可靠知识体系？ 经验主义者强调感官经验是知识的唯一或主要来源，而理性主义者则认为理性本身包含着先天的原则，能够独立于经验获得知识。这两种传统在漫长的哲学史中相互碰撞，也相互启发。康德试图通过“哥白尼式革命”，将认识的主体置于中心地位，认为我们的认知结构（先天的时空和范畴）主动地塑造了我们所认识的世界。也就是说，我们不是被动地接受外部现实，而是主动地构建了我们所经验的现实。 然而，即使我们接受了认识的建构性，我们仍然面临着认知的局限。我们的感官能力是有限的，我们的思维方式也受到语言、文化、以及我们自身生理和心理结构的制约。我们能否真正“认识”到事物的“本来面目”，还是我们永远只能局限于自己所构建的“表象”？ 本章将深入探讨认识论的经典问题，审视各种认识理论的优势与不足。我们将反思意识的本质，以及它如何成为我们理解世界的中介，既是信息的接收者，也是信息的建构者。我们将思考，是否存在某种超越个人意识的普适真理，或者说，真理本身是否也与我们的存在方式紧密相连。 第三章：凡人与诸神——价值、意义与超越 当我们将目光从存在与认识转向价值和意义，我们进入了哲学的另一个关键领域：伦理学、美学、宗教哲学，以及对人生目的的探寻。人类不仅是求知求存的生物，更是寻求价值、创造意义的生灵。 “好”与“坏”、“对”与“错”，这些价值判断从何而来？它们是客观存在的，还是主观设定的？亚里士多德的德性伦理学强调通过培养良好的品格来实现幸福。康德的义务论则认为道德行为的依据是理性及其普遍法则。功利主义则将最大多数人的最大幸福作为道德的最高原则。 然而，在面对生命本身的脆弱、不确定以及终极的死亡时，这些价值体系是否仍然能够提供充分的慰藉和指引？我们对“意义”的追寻，是否暗示着一种对超越性的渴望？我们是否在潜意识中，总是在与某种“神圣”或“更高存在”对话？ “神”的概念，无论以何种形式存在于不同的文化和信仰体系中，都代表着一种我们自身之外的、更强大的、可能具备终极意义的存在。对“神”的信仰，可以是基于经验的慰藉，可以是基于理性的论证，也可以是一种不可言说的神秘体验。哲学在面对“神”的问题时，总是小心翼翼，既不排斥其可能性，也审视其概念的合理性，以及它对人类存在的影响。 “凡人”与“诸神”的并置，并非简单地描绘人类与超自然力量的二元对立，而是提示我们，人类的存在本身就包含着一种张力：我们是有限的、会犯错的、终有一死的，但同时，我们又拥有创造、爱、追寻真理和美的能力。这种能力，是否让我们与那个我们所想象的“神圣”领域，存在某种难以言喻的联系？ 本章将引导读者思考，人类如何在有限的生命中，建构和追寻价值与意义。我们将探讨，哲学如何在理性与信仰、现实与超越之间寻找平衡点，以及这些思考如何最终帮助我们理解自身存在的独特性和宇宙中的位置。 结语：一条永无止境的道路 “向着大地和天空，凡人和诸神”——这不仅是一句象征性的呼唤，更是一种指向。它象征着我们对存在的深刻关切，既扎根于我们所处的“大地”，我们每一个具体的、有血有肉的生命现实，也仰望着我们所理解的“天空”，那些抽象的真理、永恒的价值和超越的可能性。而“凡人和诸神”则概括了我们思考的主体与我们想象中的超越者，以及我们在这两者之间所展开的永恒对话。 这本书，正是一场邀请，邀请你加入这场永无止境的哲学探寻。它不提供终点，只提供起点。它不承诺答案，只激发追问。愿这场思想的旅程，能够开启你内心深处最深刻的疑问，并在这些疑问的回响中，找到属于你自己的存在方向。

评分☆☆☆☆☆

读完之后，我感到一种智识上的酣畅淋漓，但这种满足感并非来自于找到了确切的答案，而是源于问题本身被提升到了一个全新的维度。那种感觉，就像是爬上了一座高峰，视野豁然开朗，过去困扰已久的许多疑惑，突然间有了新的参照系来安放它们。作者在处理“大地”与“天空”这两个意象时，那种微妙的平衡把握得极其精妙，既没有陷入对物质世界的全然唯物论的泥潭，也没有轻易遁入虚无缥缈的形而上学。这种对“此在”（Dasein）在具体世界中展开的细致描摹，让人不禁反思自己是如何“栖居”于这个世界上的。每一次翻页，都像是在揭开一层迷雾，看到那些平日里被我们习以为常的事物背后，所蕴含的深厚历史性与可能性。这绝对不是一本可以快速浏览的书，它要求时间、耐心，以及一种愿意被“颠覆”的勇气。

评分☆☆☆☆☆

这本书对“时间性”的探讨，对我个人世界观的冲击是最大的。以往我对时间的理解多停留在线性和量化的层面，但在这里，时间似乎被还原成了“发生”本身，一种不断生成、不断返回“此刻”的动态过程。特别是当作者将这种时间性与“凡人”的日常忙碌以及“诸神”所代表的永恒循环联系起来时，那种宏大的历史感便油然而生。它迫使你停下来，审视自己正在如何“消磨”生命，以及这种消磨是否真正地指向了某个有意义的“此在”的实现。读完后，我开始用一种全新的眼光看待日出日落，看待那些重复性的劳动，仿佛每一个平凡的瞬间都承载了某种宇宙性的重量。它教会我，哲学不是脱离生活的理论，而是深入生活最本质的探究方式。

评分☆☆☆☆☆

总而言之，这是一本极具重量感的作品，它不是那种能让你在短时间内获得即时满足感的读物，更像是一块需要时间去细细品味的陈年佳酿。它对“本真性”和“非本真性”的讨论，以及对人与世界之间那种复杂而深刻的依恋关系的刻画，都达到了极高的思想深度。阅读过程中，我时常需要停下来，合上书本，在周围的环境中寻找作者所描述的“显现”。这种强迫性的反思，恰恰是这本书最宝贵之处——它成功地将高深的哲学探讨，重新锚定在了我们具体的生命体验之上。对于任何对存在本身、对人类命运抱有严肃探究意愿的思考者来说，这本书都是一次不可或缺的精神洗礼。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名，初看之下，就带着一种宏大而又亲近的张力。《向着大地和天空，凡人和诸神》，光是这几个词语的排列组合，就已经构建起了一个广袤的思考场域。它似乎在邀请我们离开日常的琐碎，去探究那些根植于存在本身的根本问题：我们脚下的土地，头顶的星空，作为人类有限的生命体验，以及那些超越经验界限的神性与永恒的关联。我期待它能提供一种不同于传统哲学思辨的路径，或许是一种诗意的、现象学的凝视，让我们重新审视“在世”的意义。它不应该是冷冰冰的理论堆砌，而更像是一次心灵的朝圣，引导读者去触碰那些最原始、最迫切的“何以为人”的追问。阅读这样的著作，需要的不仅仅是智力上的投入，更需要一种开放的心态，准备好被那些似乎触手可及却又难以言明的存在感所震撼。这本书的名字本身就是一种承诺，一个关于“界限”与“超越”的深刻对话的序曲。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字风格，初读时可能让人略感晦涩，但一旦捕捉到其内在的韵律，就会发现其中蕴含着一种强大的内在逻辑和几乎是音乐性的结构。它不是那种平铺直叙、教导性的写作，更像是哲人与智者在进行一场深刻的、不被时间约束的对话。我尤其欣赏作者在探讨“神性”与“凡性”的交汇点时所展现出的那种克制而又充满敬畏的态度。他没有试图定义神祇或建构新的教条，而是着力于描绘人类在面对“无限”时所产生的存在的张力与渴望。这种对存在“敞开”状态的描绘，非常引人入胜，让人感到一种深刻的共鸣，仿佛作者正对着我，用最精炼的语言讲述着我灵魂深处的困惑。对于那些习惯了清晰、明确论证的读者来说，这可能需要一个适应过程，但回报是巨大的。

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好书

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好！

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这本书是很不错的哲学书,很棒.

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才开始看 感觉挺不错的

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好

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看不懂

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这个系列的导读都很明晰啊～