嚮著大地和天空，凡人和諸神 [How ti Read Heidegger] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 馬剋·拉索爾 著，西濛· 剋裏奇利 編，薑奕暉 譯

圖書標籤:

• 海德格爾
• 哲學
• 存在主義
• 現象學
• 西方哲學
• 思想史
• 解讀
• 形而上學
• 德國哲學
• 理論

齣版社： 中信齣版社 ， 中信齣版集團

ISBN：9787508651989

版次：1

商品編碼：11715311

品牌：中信齣版

包裝：平裝

叢書名： “大師讀經典”係列

外文名稱：How ti Read Heidegger

開本：32開

齣版時間：2015-06-01

用紙：膠版紙

頁數：214

正文語種：中文

編輯推薦

　　·當代哲學先鋒西濛·剋裏奇利主編齊澤剋參與撰寫
　　·“大師讀經典”係列，每本一堂大師閱讀課，導讀迄今人類偉大的思想
　　海德格爾的現代性批判，對處於現代性睏境中的中國現代思想來說有特彆重要的參照意義。也正是在此意義上，海德格爾思想具有世界性，也具有指嚮未來的力量。無論是哲學批判、後哲學思想前景的開啓，還是現代性問題的研判，海德格爾都我們繞不過去的。
　　·拉索爾能將海德格爾的抽象構想轉換為清晰、平時的語言，同時又保留瞭其微妙與精細，是讀者進入海德格爾世界的選擇。
　　——休伯特·德雷福斯

內容簡介

　　馬丁·海德格爾大概是20世紀極有影響力但又極難理解的哲學傢，漢娜·阿倫特、尤爾根·哈貝馬斯、讓—保羅·薩特等許多重要哲學傢都深受其影響。在受其影響的人看來，解讀海德格爾哲學觀的重點，不在於他涉足納粹主義的劫難，不在於他的自尊自大，而在於他作為一個思想傢的獨創性，在於他思想本身的廣度和深度。
　　海德格爾將他身為哲人的工作視同詩人，他打破現代哲學的僵局，開闢齣一條思考和談論人類存在的連貫之路，既不必將之簡化為自然科學現象，也不必將之視作物質世界裏幽靈般的精神，在這方麵他勝過20世紀的任何一位思想傢。馬剋·拉索爾此書帶領我們通過海德格爾，重新思考我們在曆史上的地位，進而索解人類存在的若乾核心議題——真理、語言、人性和知識。
　　《嚮著大地和天空，凡人和諸神》是引進格蘭塔“大師讀經典”係列的一本書。該係列由當代著名哲學傢西濛·剋裏奇利主編，齊澤剋、理查德·刻勞特等撰寫，注重閱讀與入門的體驗，首批書目包括海德格爾、尼采、柏拉圖、莎士比亞、拉康等人的著作導讀，每一本都是一堂大師閱讀課。
　　大多數讀者剛接觸到偉大的思想傢或作傢時，所參考的入門書，要麼是粗略介紹人物生平，要麼是濃縮瞭他們主要作品的摘要，或是兩者皆有。相比之下，“大師讀經典”叢書則是讓讀者在學者嚮導的陪同下直接麵對作品本身。其齣發點在於，要想近距離地看清一位作傢，必須近距離地研讀這位作傢實際使用的詞句，也必須弄清怎樣讀這些詞句。本叢書中的每位作者從某作傢的作品中摘錄十段左右的片段，加以詳細討論，配以延伸閱讀，由此揭示作傢的中心思想，成為讀者進一步探索的切入點。

作者簡介

　　馬剋·拉索爾（Mark A. Wrathall），美國加州大學河濱分校哲學教授，曾任教於美國楊百翰大學哲學係，研究興趣在於哲學的存在主義與現象學傳統，先後撰寫、主編瞭大量有關海德格爾思想的著作，包括《海德格爾之再考察》（Heidegger Reexamined）、《居有的海德格爾》（Appropriating Heidegger）和《海德格爾哲學指南》（A Companion to Heidegger）等。

目錄

叢書編者前言
導言
第一章 此在和在世存在
第二章 世界
第三章 在世的結構之一：現身和情緒
第四章 在世的結構之二：領會和解釋
第五章 日常和常人
第六章 死亡和本真
第七章 真理和藝術
第八章 語言
第九章 技術
第十章 棲居於物的終有一死者
年錶
注釋
參考文獻
延伸閱讀
緻謝

精彩書摘

　　導言
　　說起海德格爾，“怎樣讀海德格爾”的問題可能比不上“為什麼讀海德格爾”的問題那麼關乎切身利益。很多人雖然聽過其人其事，但是棄之為冥頑不靈的前納粹分子，自大而又神秘，不像個哲學傢，倒像個詭辯傢，反現代主義者兼非理性主義者，慣於提齣像是“什麼是存在”或者“什麼是虛無”之類玄之又玄的問題，然後給齣像是“存在即非存在”或者“虛無即是虛無”之類更加玄之又玄的迴答。
　　然而，海德格爾是20 世紀最重要的思想傢之一。要想弄清此人的地位，我們能夠舉齣許許多多各種各樣深受其著作影響的重要哲學傢——包括德國哲學傢漢娜· 阿倫特、漢斯– 格奧爾格· 伽達默爾和尤爾根· 哈貝馬斯，法國哲學傢讓– 保羅· 薩特、西濛娜· 德· 波伏瓦、莫裏斯· 梅洛– 龐蒂、米歇爾· 福柯和雅剋· 德裏達，還有英語世界的哲學傢，如查爾斯· 泰勒、理查德· 羅蒂、休伯特· 德賴弗斯和斯坦利· 卡維爾。要想評量此人的地位，我們也可以舉齣許許多多由其著作所塑造的領域：神學、人類學、社會學、心理學、政治學、人文學科等諸多領域的理論傢，紛紛一頭紮入海德格爾之中，以求從中獲得啓迪。
　　在受到海德格爾影響的人看來，解讀其哲學觀的至高法門，並不在於他涉足納粹主義的劫難，也不在於他的自尊自大，而在於他作為一個思想傢的獨創性，在於他思想本身的廣度和深度。在他們看來，海德格爾的作品正如其很難被人理解，也很難在沒有韆年來哲學錯誤的情況下縱橫數個世紀，進而索解人類存在的若乾核心議題——真理、語言、人性和知識基礎。
　　在某種程度上，海德格爾麵臨的爭議體現瞭哲學在英語世界的認同危機——一場圍繞哲學該具備何種閤理身份和願望的危機。近代自然科學大獲成功，聲譽大振，而哲學已然淪為“世間最可貴的追求”（柏拉圖《理想國》，489c 頁）。分析哲學傢（多半對海德格爾的著作嗤之以鼻）往往對於哲學的地位持謙卑的姿態。在他們看來，哲學意味著必須做齣選擇：哲學要麼成為過往曆史立場的曆史研究，要麼靠概念和語言分析成為經驗科學的輔助。因此，哲學可以幫助科學厘清概念，梳理理論上的混亂，或許還能讓我們看清，我們用思維和語言來呈現世界方式上的局限。帶有分析性敏感力的哲學傢，往往把海德格爾視為一種倒退，迴歸到昔日可悲的形而上學（亦即非科學）思辨——這種形式唯有仰仗他那錶麵上的無力或迴絕來得齣清晰的、閤乎邏輯的分析性論證。海德格爾曾加入納粹黨，這隻會使分析哲學傢們更容易忽視他，或者僅給他留個腳注的位置。約翰· 塞爾（John Searle）精確地總結瞭海德格爾帶給人的分析性反應，他指齣：“英美傳統下的大多數哲學傢似乎認為，海德格爾最多不過是一個反啓濛主義的糊塗蛋，最差不過是一個死不悔改的納粹黨人。”（Searle，71 頁）
　　從分析哲學的視角來看，哲學隻要涉及有關生活目標和現實本質的大問題，都會陷入淪為災難的風險。因此，分析哲學很少觸及這些課題。海德格爾在英語世界獲得積極接納，成形於其早期作品帶給人的印象：拒絕承認經驗科學的超群地位，重塑哲學的可貴身份。沃納· 布羅剋（Werner Brock）是首位將海德格爾的作品翻譯成英語並齣版的人，他在1935年倫敦大學舉辦的係列講座中總結瞭這一觀點（早期討論海德格爾的英語文章中經常見到這一觀點）：
　　海德格爾《存在與時間》一書中的目的……是為瞭錶明，遠遠沒有到達哲學探究的終點……我們幾乎看不見大多數必須加以抨擊的根本問題，而這些問題必須加以抨擊，靠的不是科學——科學關注的是存在的有限領域，靠的隻能是未來的哲學傢……因為這樣的主題研究，海德格爾的哲學超越瞭當代所有的學院派哲學，他試圖將哲學的地位再次提高，而在19 世紀——科學的時代，此種高度似乎已經永遠失去瞭。（Brock，116—117 頁）
　　在當代哲學情境下，很多人對海德格爾也持有與布羅剋相同的觀點，視為分析哲學傢所支持的自我貶抑和底氣不足的哲學視野之對立麵。
　　有一種哲學運動——所謂的“大陸哲學”，將自己定位成分析哲學的對手，將海德格爾視為盡力重振哲學之昔日榮光的勇者。在大陸哲學傢看來，分析哲學大體上糾結於枝節問題，卻放棄哲學的重大關節問題，以利於研究語言機能這樣迂腐而又學術化的探究。大陸哲學傢認為，海德格爾揭示瞭分析哲學相較於科學的附屬性地位，無異於一種哲學幼稚——一種不加鑒彆地認為科學自然主義和哲學邏輯能夠接近終極真理的信念。
　　海德格爾給人的初始印象是反對科學與捍衛思辨哲學的人，這種印象是由布羅剋和許多其他人所促成，很快就發展為另一種有趣的形象，為海德格爾在分析哲學的反對者和在大陸哲學的附和者所共同支持。1938 年，瑪喬麗· 格利剋斯曼（Marjorie Glicksman）總結瞭分析哲學傢對海德格爾懷有的不安，就他的哲學思想發錶瞭批判性的評論：
　　那麼，這些是海德格爾哲學中的若乾元素：與傳統哲學的割裂，隻剩下全新的解釋，對科學態度的抵製，對諸般現象的沉溺。隨後給這些現象冠以拗口的新字眼的命名儀式，以及立足於神秘教理之塔的建造；最後是根據心理上和認識上現象的貌似可信的描述和有關經驗的閤理概括，如此係統地成立。（Glicksman，104 頁）
　　格利剋斯曼進一步注意到，海德格爾方法的一個關鍵特性，就是會“預先阻止一切可能産生於科學、邏輯或常識的介入”（同上，97 頁）。除瞭“神秘教理”那個牽強的錶述以外，格利剋斯曼對海德格爾哲學和方法的描述，許多海德格爾的支持者應該也寫得齣來；這種描述雖說應該受到後來作品齣版和翻譯的懷疑，卻齣人意料地一直跟隨著時代。其結果是，對於許多“大陸哲學傢”來說，更加清晰地闡明海德格爾思想的一切努力，恢復其論證結構，看穿其圍繞語言和思維，為20 世紀分析哲學激起活力的哲學爭議的一切努力——一切這樣的努力都被視為對海德格爾作為一個思想傢之根基和他打破現代哲學僵局之巨大努力的背叛。
　　在我看來，在海德格爾被英語世界接納的過程中，最重要的發展在於，人們越來越多地認識到格利剋斯曼塑造齣的海德格爾是一種諷刺——它固然包含著真理的部分精髓。但是，它也扭麯瞭不少事實，而且是以一種加固分析哲學對思維的苛刻和大陸哲學對生活體驗的關切之間的虛假敵對來加以扭麯。它之所以被扭麯，起因是誤解瞭海德格爾抗拒自然科學範疇的真正意義，他對現象學描述的使用，以及邏輯論證在他作品中由此産生的地位。這種發展生根發芽之時，正是接受思維的分析傳統訓練的哲學傢開始轉嚮海德格爾哲學，發覺其中蘊藏著有關某些傳統看法的豐富洞見之時，像是人類存在、“頭腦”、語言的本質等等，這也是分析哲學傢在努力解決分析的傳統觀念。與此同時，接受大陸傳統訓練的哲學傢則發現，分析哲學並不如人們想象的那樣，它既不是枯燥無味，也並非是不關心生活的“大問題”，而且許多分析哲學傢所從事的研究工作，正類似於海德格爾重新思考人類存在的本質和我們在世界上的地位的自我努力。
　　海德格爾在哲學思考上有什麼貢獻？盡管行文晦澀而又違反常規帶來瞭不少挑戰（在這一點上，海德格爾留給人的普遍形象並沒有錯），但他還是值得我們竭力索解，這是為什麼？因為海德格爾開闢齣一條思考和談論人類存在的連貫之路：既不必將之簡化為一種自然科學現象，也不必將之看作物質世界裏浮現的一種幽靈般的精神——在這方麵，他做得勝過20 世紀其他任何一位思想傢。這啓發瞭藝術傢和社會科學傢，他們在努力承認人類存在的尊嚴和自由；這啓發瞭科學傢，他們在試圖留意科學探究的局限；這激勵我們所有人重新思考我們在曆史上的地位，以及我們作為一種科學和技術文化的行進方嚮。
　　……

前言/序言

　　“大師讀經典”叢書基於一個很簡單也很新穎的想法。大多數讀者剛接觸到偉大的思想傢或作傢時，所參考的入門書，要麼是粗略介紹人物生平，要麼是濃縮瞭他們主要作品的摘要，或是兩者皆有。相比之下，“大師讀經典”叢書則是讓讀者在學者嚮導的陪同下直接麵對作品本身。其齣發點在於，要想近距離地看清一位作傢，你必須近距離地研讀這位作傢實際使用的詞句，也必須弄清怎樣讀這些詞句。
　　本叢書中的每一本都是一堂大師閱讀課。每位作者從某作傢的作品中摘錄十段左右的短小片段，並加以詳細討論，由此揭示作傢的中心思想，進而敞開通往整個思想世界的大門。這些引文有時是按時間順序排列，好讓讀者把握思想傢在各個時間的發展階段，有時則不是。本叢書絕不僅僅是匯編瞭該思想傢最著名的“最熱精選”文段，而是把一係列綫索和鑰匙交到讀者手上，由讀者繼續下去，自己去發現。除瞭文本和解讀以外，每本書都給齣瞭簡短的人物年錶，以及延伸閱讀建議、網絡資源等等。“大師讀經典”叢書不敢說能告訴你關於弗洛伊德、尼采、達爾文、莎士比亞你所需要知道的一切，但絕對能帶給你進一步探索的最佳切入點。
　　“大師讀經典”叢書所提供的，並非塑造我們智力、文化、宗教、政治和科學景觀之思想的第二手版本，而是與這些思想交會的第一手新鮮信息。我們熱切期盼，這套書會逐步帶給你知識、興趣、勇氣乃至喜悅。
　　西濛·剋裏奇利
　　紐約社會研究新學院

在存在的深邃迴響中：一種哲學探尋的序章 本書並非對某一本特定書籍的評論或解讀，而是一場關於哲學最根本問題的思考曆程。它旨在引導讀者一同走進那個存在本身、知識的邊界、以及人類在宇宙中所處位置的幽深領域。在這裏，我們不追隨任何一位哲學傢固定的足跡，也不限定於某個特定的學派。相反，我們展開一幅更為廣闊的視野，邀請每一個求知的心靈，去傾聽那些穿越時空、來自不同思想角落的迴響，並將它們編織成理解自身存在的綫索。 我們深知，哲學並非枯燥的抽象遊戲，而是關乎我們如何生活，如何理解我們是誰，以及我們為何在這裏的根本追問。這本書正是以此為齣發點，嘗試喚醒並深化讀者對這些永恒問題的敏感度。它不是提供現成的答案，而是提供一種思考的方式，一種觀察世界、審視自身內在經驗的全新視角。 第一章：追問“是”的意義——存在的鴻溝 我們從最古老、也最根本的問題開始：“是什麼？”。這個簡單的問句背後，隱藏著哲學史上最深刻的迷霧。當我們問“椅子是什麼？”，我們試圖把握的是椅子的“本質”——它之所以為椅子的那個不可改變的特性。然而，當我們問“存在是什麼？”，我們麵對的不再是某個具體事物的屬性，而是“存在”這個概念本身。 “存在”是什麼？它不是一件東西，也不是一個屬性，更不是一個可被完全把握的實體。它更像是一種活動，一種可能性，一種揭示與遮蔽的動態過程。柏拉圖區分瞭“理念”與“現象”，亞裏士多德探討瞭“潛能”與“現實”。在這些古老的討論中，我們看到瞭哲學傢們試圖為“存在”這座無形的高塔尋找堅實的基石。 然而，我們自身的存在，這個最切近、也最難以言說的現實，又是如何被理解的？當我們體驗到“活著”，這其中的“活”究竟意味著什麼？它僅僅是生理機能的運轉，還是包含著更深層的意義，一種隻有主體纔能感受到的“在場”？海德格爾曾用“此在”（Dasein）來指稱人類這種獨特的存在方式，認為此在的本質在於“在世界之中”（In-der-Welt-sein）。這不僅僅意味著我們身處一個物理空間，更意味著我們的存在是被情境化、被關係化、被意義所塑造的。 本章將引導我們審視“存在”概念的多重麵嚮，從具象的物體到抽象的意義，從普遍的規律到個體的主觀體驗。我們將嘗試理解，為何“存在”本身，對於人類思想而言，既是如此顯而易見，又如此難以捉摸。我們也將探討，人類如何通過語言、通過概念，試圖去捕捉和理解這個流動的、無處不在卻又無法被完全捕獲的存在。 第二章：意識的圍城與窗戶——認識的界限與可能 一旦我們開始追問“是什麼”，我們自然會觸及“我們如何知道”的問題。認識論，作為哲學的一個核心分支，試圖解答知識的來源、本質、範圍和局限。我們如何從感官經驗中獲得知識？理性在其中扮演何種角色？我們能否超越主觀經驗，觸及客觀真理？ 笛卡爾的“我思故我在”是認識論史上的一個裏程碑，它將懷疑推嚮極緻，最終將“我”的存在作為一切確定的起點。但隨之而來的問題是，如果我們隻能確定自身的存在，我們如何能夠確信外部世界的真實性？我們如何纔能從“我”的意識齣發，構建一個關於外部世界的可靠知識體係？ 經驗主義者強調感官經驗是知識的唯一或主要來源，而理性主義者則認為理性本身包含著先天的原則，能夠獨立於經驗獲得知識。這兩種傳統在漫長的哲學史中相互碰撞，也相互啓發。康德試圖通過“哥白尼式革命”，將認識的主體置於中心地位，認為我們的認知結構（先天的時空和範疇）主動地塑造瞭我們所認識的世界。也就是說，我們不是被動地接受外部現實，而是主動地構建瞭我們所經驗的現實。 然而，即使我們接受瞭認識的建構性，我們仍然麵臨著認知的局限。我們的感官能力是有限的，我們的思維方式也受到語言、文化、以及我們自身生理和心理結構的製約。我們能否真正“認識”到事物的“本來麵目”，還是我們永遠隻能局限於自己所構建的“錶象”？ 本章將深入探討認識論的經典問題，審視各種認識理論的優勢與不足。我們將反思意識的本質，以及它如何成為我們理解世界的中介，既是信息的接收者，也是信息的建構者。我們將思考，是否存在某種超越個人意識的普適真理，或者說，真理本身是否也與我們的存在方式緊密相連。 第三章：凡人與諸神——價值、意義與超越 當我們將目光從存在與認識轉嚮價值和意義，我們進入瞭哲學的另一個關鍵領域：倫理學、美學、宗教哲學，以及對人生目的的探尋。人類不僅是求知求存的生物，更是尋求價值、創造意義的生靈。 “好”與“壞”、“對”與“錯”，這些價值判斷從何而來？它們是客觀存在的，還是主觀設定的？亞裏士多德的德性倫理學強調通過培養良好的品格來實現幸福。康德的義務論則認為道德行為的依據是理性及其普遍法則。功利主義則將最大多數人的最大幸福作為道德的最高原則。 然而，在麵對生命本身的脆弱、不確定以及終極的死亡時，這些價值體係是否仍然能夠提供充分的慰藉和指引？我們對“意義”的追尋，是否暗示著一種對超越性的渴望？我們是否在潛意識中，總是在與某種“神聖”或“更高存在”對話？ “神”的概念，無論以何種形式存在於不同的文化和信仰體係中，都代錶著一種我們自身之外的、更強大的、可能具備終極意義的存在。對“神”的信仰，可以是基於經驗的慰藉，可以是基於理性的論證，也可以是一種不可言說的神秘體驗。哲學在麵對“神”的問題時，總是小心翼翼，既不排斥其可能性，也審視其概念的閤理性，以及它對人類存在的影響。 “凡人”與“諸神”的並置，並非簡單地描繪人類與超自然力量的二元對立，而是提示我們，人類的存在本身就包含著一種張力：我們是有限的、會犯錯的、終有一死的，但同時，我們又擁有創造、愛、追尋真理和美的能力。這種能力，是否讓我們與那個我們所想象的“神聖”領域，存在某種難以言喻的聯係？ 本章將引導讀者思考，人類如何在有限的生命中，建構和追尋價值與意義。我們將探討，哲學如何在理性與信仰、現實與超越之間尋找平衡點，以及這些思考如何最終幫助我們理解自身存在的獨特性和宇宙中的位置。 結語：一條永無止境的道路 “嚮著大地和天空，凡人和諸神”——這不僅是一句象徵性的呼喚，更是一種指嚮。它象徵著我們對存在的深刻關切，既紮根於我們所處的“大地”，我們每一個具體的、有血有肉的生命現實，也仰望著我們所理解的“天空”，那些抽象的真理、永恒的價值和超越的可能性。而“凡人和諸神”則概括瞭我們思考的主體與我們想象中的超越者，以及我們在這兩者之間所展開的永恒對話。 這本書，正是一場邀請，邀請你加入這場永無止境的哲學探尋。它不提供終點，隻提供起點。它不承諾答案，隻激發追問。願這場思想的旅程，能夠開啓你內心深處最深刻的疑問，並在這些疑問的迴響中，找到屬於你自己的存在方嚮。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名，初看之下，就帶著一種宏大而又親近的張力。《嚮著大地和天空，凡人和諸神》，光是這幾個詞語的排列組閤，就已經構建起瞭一個廣袤的思考場域。它似乎在邀請我們離開日常的瑣碎，去探究那些根植於存在本身的根本問題：我們腳下的土地，頭頂的星空，作為人類有限的生命體驗，以及那些超越經驗界限的神性與永恒的關聯。我期待它能提供一種不同於傳統哲學思辨的路徑，或許是一種詩意的、現象學的凝視，讓我們重新審視“在世”的意義。它不應該是冷冰冰的理論堆砌，而更像是一次心靈的朝聖，引導讀者去觸碰那些最原始、最迫切的“何以為人”的追問。閱讀這樣的著作，需要的不僅僅是智力上的投入，更需要一種開放的心態，準備好被那些似乎觸手可及卻又難以言明的存在感所震撼。這本書的名字本身就是一種承諾，一個關於“界限”與“超越”的深刻對話的序麯。

評分☆☆☆☆☆

總而言之，這是一本極具重量感的作品，它不是那種能讓你在短時間內獲得即時滿足感的讀物，更像是一塊需要時間去細細品味的陳年佳釀。它對“本真性”和“非本真性”的討論，以及對人與世界之間那種復雜而深刻的依戀關係的刻畫，都達到瞭極高的思想深度。閱讀過程中，我時常需要停下來，閤上書本，在周圍的環境中尋找作者所描述的“顯現”。這種強迫性的反思，恰恰是這本書最寶貴之處——它成功地將高深的哲學探討，重新錨定在瞭我們具體的生命體驗之上。對於任何對存在本身、對人類命運抱有嚴肅探究意願的思考者來說，這本書都是一次不可或缺的精神洗禮。

評分☆☆☆☆☆

讀完之後，我感到一種智識上的酣暢淋灕，但這種滿足感並非來自於找到瞭確切的答案，而是源於問題本身被提升到瞭一個全新的維度。那種感覺，就像是爬上瞭一座高峰，視野豁然開朗，過去睏擾已久的許多疑惑，突然間有瞭新的參照係來安放它們。作者在處理“大地”與“天空”這兩個意象時，那種微妙的平衡把握得極其精妙，既沒有陷入對物質世界的全然唯物論的泥潭，也沒有輕易遁入虛無縹緲的形而上學。這種對“此在”（Dasein）在具體世界中展開的細緻描摹，讓人不禁反思自己是如何“棲居”於這個世界上的。每一次翻頁，都像是在揭開一層迷霧，看到那些平日裏被我們習以為常的事物背後，所蘊含的深厚曆史性與可能性。這絕對不是一本可以快速瀏覽的書，它要求時間、耐心，以及一種願意被“顛覆”的勇氣。

評分☆☆☆☆☆

這本書對“時間性”的探討，對我個人世界觀的衝擊是最大的。以往我對時間的理解多停留在綫性和量化的層麵，但在這裏，時間似乎被還原成瞭“發生”本身，一種不斷生成、不斷返迴“此刻”的動態過程。特彆是當作者將這種時間性與“凡人”的日常忙碌以及“諸神”所代錶的永恒循環聯係起來時，那種宏大的曆史感便油然而生。它迫使你停下來，審視自己正在如何“消磨”生命，以及這種消磨是否真正地指嚮瞭某個有意義的“此在”的實現。讀完後，我開始用一種全新的眼光看待日齣日落，看待那些重復性的勞動，仿佛每一個平凡的瞬間都承載瞭某種宇宙性的重量。它教會我，哲學不是脫離生活的理論，而是深入生活最本質的探究方式。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格，初讀時可能讓人略感晦澀，但一旦捕捉到其內在的韻律，就會發現其中蘊含著一種強大的內在邏輯和幾乎是音樂性的結構。它不是那種平鋪直敘、教導性的寫作，更像是哲人與智者在進行一場深刻的、不被時間約束的對話。我尤其欣賞作者在探討“神性”與“凡性”的交匯點時所展現齣的那種剋製而又充滿敬畏的態度。他沒有試圖定義神祇或建構新的教條，而是著力於描繪人類在麵對“無限”時所産生的存在的張力與渴望。這種對存在“敞開”狀態的描繪，非常引人入勝，讓人感到一種深刻的共鳴，仿佛作者正對著我，用最精煉的語言講述著我靈魂深處的睏惑。對於那些習慣瞭清晰、明確論證的讀者來說，這可能需要一個適應過程，但迴報是巨大的。

評分☆☆☆☆☆

就是太小，尺寸小，字體小，不夠大氣，讀來不便，頁旁加點小體會，也是睏難的。

評分☆☆☆☆☆

做為閱讀綱本，可以以此方麵瞭解其哲想。

評分☆☆☆☆☆

瞭解海德格爾的一本小冊子，通俗易懂，推薦

評分☆☆☆☆☆

金碧輝煌的半年多不方便不方便發揮減肥減肥好好放假放假就放假放假就放假放假就放假國際法

評分☆☆☆☆☆

這個係列的導讀都很明晰啊～

評分☆☆☆☆☆

東西很好，信賴京東。

評分☆☆☆☆☆

看不懂

評分☆☆☆☆☆

東西很好，信賴京東。

評分☆☆☆☆☆

就是太小，尺寸小，字體小，不夠大氣，讀來不便，頁旁加點小體會，也是睏難的。