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[古罗马] 塞涅卡 著，覃学岚 译

图书标签:

• 幸福
• 哲学
• 伦理学
• 古罗马哲学
• 塞内卡
• 斯多葛学派
• 生活智慧
• 自我提升
• 古典文学
• 人生思考

出版社： 译林出版社

ISBN：9787544754378

版次：1

商品编码：11773820

品牌：译林（YILIN）

包装：精装

丛书名： 译林人文精选

外文名称：De Vita Beata

开本：16开

出版时间：2015-06-01

用纸：纯质纸

页数：292

正文语种：中文

编辑推荐

　　·斯多葛派哲人塞涅卡的名篇欣赏，教人战胜负面情绪，保持心智的清明与自由，对今天生活压力之下的人们具有启迪意义。
　　·塞涅卡思维缜密，妙语连珠，他的名言在西方广为流传。他以友人、兄弟、儿子等身份写的这些劝导文章，像与读者促膝谈心，更是感人至深。

内容简介

　　《论幸福生活》为塞涅卡的名篇欣赏，收录了八篇劝导性的文章，分别写给友人、兄弟、母亲，以及尼禄皇帝，主题涉及愤怒、悲伤、欢乐和恐惧等人类情感，表达了斯多葛派智者勇于直面人生短暂和命运无常的生活态度。塞涅卡极善于谈心，每篇从对方的处境出发，娓娓道来，层层深入，令人心胸豁然开朗，对于幸福生活的含义有更为透彻的认识。

作者简介

　　塞涅卡（Lucius Annaeus Seneca，约公元前4—公元65），古罗马政治家、哲学家、悲剧作家、雄辩家、新斯多葛主义的代表。他早年信奉毕达哥拉斯的神秘主义和东方的宗教崇拜，后皈依斯多葛派。曾任帝国会计官和元老院元老，在尼禄即位后成为其主要顾问之一。失宠后闭门谢客，潜心写作，但仍被尼禄勒令自尽。他著有大量的哲学文章，包括《道德书简》、《论愤怒》、《论仁慈》、《论幸福生活》等。

　　覃学岚（1963— ），清华大学外文系副教授，中国翻译协会专家会员。翻译、校译和编校的作品达数百万字。编著 《英汉对比与互译教程》，参与编写《欧洲文学史》，新近译作有《暮光之城》系列第一部《暮色》（第1译者），《鲁拜集新译》，参与《王尔德全集》，《莎士比亚全集》等的翻译。

精彩书评

　　奉行斯多葛派的哲学家数以百计，其中两位尤其可以帮助我们更好地了解这一学派。一是古罗马政治家、作家、尼禄的教师塞涅卡；二是宽大仁慈的罗马皇帝马可奥勒留。两人的作品都很有可读性，也很能抚慰人心，特别适合在容易陷入恐惧和偏执无以自拔的失眠夜阅读。
　　我们这个年代，泛滥着狂热、令人振奋却肤浅的乐观主义，斯多葛派亦乐亦忧的智慧是让人们归于平静的*好良方。
　　 ——《哲学家邮报》

目录

导读
论天意
论愤怒 卷三
与玛西娅告慰书
论幸福生活
论生命之短促
论心灵之宁静
与赫尔维娅告慰书
论仁慈
自然问题 卷六：论地震

精彩书摘

　　论愤怒
　　卷.三
　　致诺瓦图斯
　　1. 诺瓦图斯，下面我将尽力做一件你特别渴望的事情—驱除心中的愤怒，或者起码控制住它，不让它发作。这件事情有时候应该公开进行，不需要遮遮掩掩，如果怒气不是太大，有这种可能的话；有时候则应偷偷地进行，如果怒气太大，任何阻碍都只会是火上浇油的话。得视愤怒的强烈程度，才能决定我们究竟是该给它来个迎头痛击，迫使它退却，还是应该闪到一边，等第一轮风暴平息了再说，省得它把用来治它的法子也给卷走了。
　　每个人都有自己的性格，务必对症下药，采取相应的措施。有的人服软不服硬，靠恳求就可以争取过来；有的人欺软怕硬，会踩着屈从者的身体走过去；有的人不见棺材不落泪，我们要给他们点颜色瞧瞧后才能叫他们老老实实；有些人只要受到一点责备，就可以叫他们改弦易辙；有些人只要跟他认个错，就不会再计较；对于有些人，靠羞辱就可解决问题；对于另一些人，则要采用“拖”的办法—给他来一个急病慢治，而且只能作为最后一招。尽管别的激情可能经得起这样的拖延，而且就是再慢一点也没准可以治好，而愤怒这种病，由于来势猛并且会自我加剧，不是缓缓加重的，而是一发病就是重症。跟别的病不一样，它不是蛊惑人的心智，而是强行掳走人的心智，驱使那些缺乏自制力的人丧心病狂，恨不得所有人都死光光，不单是把满腔怒火撒向锁定的对象，还会伤及无辜，逮谁咬谁。别的病让人变得理智，愤怒则是将理智鲁莽地扔到一旁。就算一个人不去克制自己的激情，激情自己起码也有可能会停止，愤怒则不然，它会越来越猛烈，像闪电、飓风及其他一切如脱缰野马般袭来的现象一样。别的病背弃的是理性，来得缓和，加重的时候也不知不觉；愤怒背弃的则是理智，理智被扔进了愤怒之中。所以最让人心神不宁的狂躁情绪就莫过于愤怒了，如此依仗自己力量之物是找不出第二样的，成则如此狂妄自大，败则如此气急败坏之物也是找不出第二样的。就是吃了败仗，也打不掉它的气焰，如果敌人侥幸得逃，它便会掉转牙齿扑咬自己。这跟诱因的大小没多大关系，再小的诱因，也可以诱发冲天的怒火。
　　2. 它不会放过生命的任何一个阶段，不会饶过任何一个民族。有些民族是穷人自有穷人福，不识骄奢为何物；有些民族常年迁徙游牧，才未成懒散一族；生活在蛮荒时代的民族从来就不知道什么叫坑蒙拐骗，对于诞生于法庭的种种罪恶也是概不知晓。但不被愤怒激怒的民族一个也没有，它在希腊人中的威力与在野蛮人中的威力一样强大，它带给尊重法律的人的威胁，丝毫不亚于它带给凭借自身力量维护自身权利的人的威胁。简而言之，别的病，患上的是个别的人，而愤怒却是一种激情，有时候会感染整个国家。一个民族的所有男子全都痴情于一个女人，这样的情况是绝对不会有的；举国上下全都把希望放在金钱或利益上，这样的国家也是不会有的；野心一次只能让一个人沦为它的俘虏，一个民族不会人人都缺乏自制力；但愤怒却是一种群情激奋性的冲动。无论男女老幼、尊卑贵贱，大家全都一样，只要几句话难听，就会勃然大怒，比说那些话的人还要激奋；他们会立刻操起家伙，向邻邦宣战或跟自己的同胞兵戎相见。所有的房子都被付之一炬，连屋带人全都化为灰烬，前不多时还因口才而备受钦佩与尊敬的那个人，转眼间却因为出言不慎而激怒了自己的追随者，成了他们愤怒的牺牲品。当兵的把矛头对准了自己的指挥官。所有的平民都跟贵族势不两立，为国家提供决策的元老院，还不等征齐兵，指挥官都还没来得及任命，就急忙急火地临时挑了几个领头的来替他们出气解恨，还要挨家挨户地搜查惹怒了他们的贵族，亲手进行惩罚。国际法遭到践踏，来使受到凌辱，举国上下一片疯狂，到了无法用语言形容的地步，公众的火气根本就没有时间消，舰队立马就开拔了，满载着一支由乌合之众组成的杂牌军，这些人没受过惯常的训练，也不问吉凶，在愤怒的支配下，抓到什么就拿什么当武器，直到撞得头破血流，不得不为自己愤怒而莽撞的行为付出惨重代价时才回头。这就是野蛮人随意卷入战争的后果：每当他们觉得自己吃了亏而心浮气躁时，他们就会马上采取行动，憎恨让他们昏了头，以雪崩之势一窝蜂似的向我们的军团扑来，毫无阵法，了无畏惧，不计后果，完全是在自取灭亡；他们喜欢被人打倒在地，喜欢往刀口上撞，喜欢往我方战士的长矛上扑，喜欢飞蛾扑火，自取灭亡。
　　3.“毫无疑问，”你会说，“这样的力量是不可小觑，而且是致命的，所以，还请你告诉我应该如何根治。”不过，正如我在前面的两卷中说过的那样，亚里士多德对愤怒是持拥护态度的，不让我们将其除掉。他认为愤怒对德行有鞭策作用，如果剥夺了愤怒，那么人类理智便不能自卫，且会因此而对各种伟大的努力懒惰怠慢，漠不关心。所以，我们必须首先证明愤怒是一样多么可恶、多么野蛮的东西，让人们亲眼目睹一个人对另一个人发泄怒火时是何等的凶神恶煞，看一看他是以怎样的暴力横冲直闯，在自己粉身碎骨的同时，也要力争摧毁那些只能以同归于尽的方式才能摧毁的事物。所以，告诉我，如果一个人就像遇上了暴风雨一样，自己不往前走，而是被赶着往前走，且把狂怒的魔鬼当主子；一个人不委托别人替自己报仇而非要自己去报仇，从而成为一个从思想到行为都极其野蛮的人，最终成为亲手杀害骨肉至亲，亲手毁掉自己失去后马上就会抱头痛哭之物的罪魁祸首，有谁会管这样的一个人叫神智正常的人呢？难道有人能指派这种激愤之情去做德行的助手和朋友吗？要知道，这种激情只能起到巨大的破坏作用，使德行丧失必不可少的决心，从而一事无成。
　　一个人发高烧时所获得的力量是短暂而有害的，且只能给自己造成伤害。因此，你没有理由认为我对愤怒进行责难是在庸人自扰，以人们对于愤怒的价值持有异议这样一个假定为依据。因为有人，还是一个确实有相当名气的哲学家，就赋予了愤怒一个功能，此人认为愤怒有用，可以给人鼓劲，因而号召人们发挥其在战争、商务及一切需要热情的事业中的作用。因此，为了不让人上当受骗，误以为愤怒有时候在有的地方也管些用，必须对其肆无忌惮的疯狂性加以揭露，必须给它来一个以其人之道还治其人之身，将泄愤的器具—施拉肢刑的马、绳索、监狱、十字架、套在半截埋入土中的活人身上的火圈、拖尸体的钩子、五花八门的链子和刑罚、拉裂四肢、额上烙印、丢入猛兽出没的坑穴—统统都还给它，且把愤怒置于这些刑具之中，发出阴森可怖的尖叫，让它比所有这些听任它发泄怒火的刑具更令人讨厌吧。
　　4. 尽管就其他方面而言，对于愤怒也许会有一些疑问，但有一点可以肯定，没有哪种激情的表现会坏过愤怒的表现，这种表现我们在前几卷中已经描绘过：时而粗暴凶狠，时而又因血液回流分散而苍白，然后当体内所有的热量和能量导往脸上时又会红头涨脸，像泼了血似的，青筋暴鼓，两眼一会儿外凸滴溜溜乱转，一会儿又生了根似的死死盯着一个地方不动；还有那咬牙切齿的声音，听上去像要吃人似的，跟野猪磨牙的声音别无二致；外加那双手狠狠地拧在一起时关节嘎嘎作响的声音、咚咚敲打胸口的声音、急促的呼吸声和长吁短叹、抖个不停的身体、语无伦次的大呼小叫，两张嘴皮子骂骂咧咧，时张时合。我想就是野兽饿极了或者被利器捅到了要害，乃至到了半死，扑向猎人作最后的撕咬时，其表现出来的样子也不会像一个怒火中烧的人这样惨不忍睹。唉，要是你得闲去听一个人的叫骂和威胁，你就知道从那个受了折磨的灵魂里冒出来的是什么样子的语言了！
　　意识到了愤怒往往以伤害—且首先伤害的是自己—而开始的话，那么无疑，谁都会愿意克制任何愤怒的冲动。有些人对愤怒持放任态度，把愤怒视为实力的证明，认为能报仇雪恨是天赐良机，是莫大的福气。对于这样的人，难道你不希望我告诫他们，一个在自己的愤怒面前束手无策，只能乖乖就擒的人，不要说强大，就连自由也谈不上吗？为了让每个人更加警觉，始终注意自己的言行举止，难道你不希望我告诫他们，虽说别的乌七八糟的激情只影响到最坏的坏蛋，而愤怒却会殃及在其他方面都很清醒的文明人吗？的的确确，有些人把愤怒说成是坦率的证明，而且很多人都相信一点：最古道热肠的人尤其容易发怒。
　　5. 你会说：“你说这话是什么意思呢？”哪怕是天性温文尔雅的人，愤怒也能让他们干出残酷的暴行来，既然是这样，那么谁也不要自以为能不动怒。正如身强体健、注意健康无助于抵御瘟疫一样（它才不管你是体弱多病还是身强体壮呢），沉着冷静、遇事想得开的人动怒的危险丝毫不亚于更容易激动的人，而且愤怒在这些人身上引起的变化越多，带给他们的耻辱和危险也就越多。不过，由于首要的是不发怒，其次是息怒，再次才是治愈别人的愤怒，所以我先谈一谈我们如何才能不动怒，然后谈一谈如何从愤怒中摆脱出来，最后再来谈一谈一个人动怒时，我们如何才能抑制他，让他冷静下来，恢复到神志清醒的状态。
　　我们只需时时将愤怒的种种缺点摆在眼前便可以防止自己动怒，并对愤怒形成恰如其分的评价。对愤怒的审判和定罪，必须在我们自己的心灵组成的陪审团面前进行；必须彻底清查其种种罪行并公之于众；为了揭露其真实面目，应将它与种种臭名昭著的罪恶加以对比。人类的贪婪可以敛聚财富，为某个较好的人所用；而愤怒则是一个挥霍的主儿—鲜有沉溺于愤怒而无需付出代价的人。主子一怒，令多少奴隶逃亡，多少奴隶死于非命！与惹人动怒的那件事情相比，因发泄愤怒而蒙受的损失要惨重多了！愤怒带给做父亲的是失子之痛，带给做丈夫的是夫妻分手，带给官员的是民怨公愤，带给候选人的是名落孙山。愤怒比放纵还要恶劣，因为放纵是从自身的享受中获得乐趣，而愤怒则是从别人的痛苦中获得乐趣。愤怒的危害与恶意和嫉妒相比，有过之而无不及，因为恶意和嫉妒是希望人家自己成为倒霉蛋，愤怒则是希望亲手把人家变成倒霉蛋；恶意与嫉妒是看到别人走霉运而幸灾乐祸，愤怒则等不到人家走霉运的那一刻，希望亲手加害于自己所恨的人，而不是假他人之手。没有什么比仇恨更歹毒的了，而孕育仇恨的不是别的，正是愤怒。没有什么比战争更致命的了，而在战争中得以发泄的恰恰是有权有势者的愤怒；不过普通百姓或者说私人之间的愤怒也是一种战争，一种没有武器或者军队的战争。而且，撇开愤怒造成的诸如经济损失、阴谋及因相互争斗而导致的无休止的忧虑等直接后果不说，愤怒还要为其肆虐付出沉重代价。愤怒是彻头彻尾背弃人类本性的，人类本性激励人们去爱，而愤怒则煽动人们去恨；人类本性倡导人们去帮助他人，而愤怒则怂恿人们去祸害他人。此外还有一点，虽然恼羞成怒的根源在于自尊心太强，貌似热血满腔、豪气干云，实则是小家子气和心胸狭隘的表现，因为凡自认为被别人瞧不起的人，没有一个能不在贬低自己的人之下的。但心胸真正伟大的人，对自己有一个恰如其分的评价的人，之所以不去报复所受到的伤害，原因只有一个，那就是他并不觉得自己受到了伤害。飞弹碰到坚硬的表面会弹回来，同样，击打坚硬物体的人往往会有击打带来的疼痛感，所以说，没有哪样伤害能让心胸伟大的人感受到其力量，因为它比它的伤害对象还要脆弱。对于可谓任何武器都奈何不了的心胸来说，以藐视的态度抵抗一切侮辱与伤害，是多么更加了不起啊！报复等于承认伤到了痛处，在伤害面前低头的人不是好汉。伤害你的人无外乎两种人，不是比你强大的便是比你弱小的：如果比你弱小，就放他一马；如果比你强大，就放你自己一马。
　　6. 无论发生什么事情，你都能心不烦意不乱，这才是证明你伟大的最可靠证据。宇宙中位置较高的区域，由于更加有序而且距离星星更近，所以不会结成云团，不会卷入风暴，也不会卷进旋风，可以免受一切混乱之苦：位置较低的区域则是闪电交加的地方。同样，心灵崇高的人总是沉着镇静，始终安身于平静之所，能够扼制一切引起愤怒的东西，因而性格温和，有条不紊，令人肃然起敬；在一个怒火中烧的人身上，这样的东西你是一样也找不出来的。因为动不动就向痛苦和愤怒投降的人，哪个不是转眼就把羞耻感抛诸脑后的？气急败坏、暴跳如雷，恨不得冲上去揍人的人，哪个不是把自己身上可敬的东西抛得一干二净呢？有哪个激动不已的人记得自己所担公务的总数与次序呢？有谁能管束自己的舌头呢？谁能约束自己身体的任何一个部位呢？一旦把自己放开了，谁能控制住自己？我们将会发现，德谟克利特的那个言之有据的学说对我们是有益的，在该学说中他表明了一个观点，认为只有在我们把很少的时间投入到个人或公共事务的情况下，或者至少是把很少的时间投入到那些我们力所不能及的事情上时，心态才有可能平静。一个身兼数职、日理万机的人，永远也别想过如此快乐的日子，没有哪一天不会遇上某个因人或因形势而引发的问题，从而令他心烦，大光其火。正如一个匆匆穿过繁忙市区的人必定与许多人相撞，免不了在某些地方失去平衡而摔倒，在另外一些地方受阻，在又一些地方溅一身水一样，在这五花八门而又瞬息万变的生活活动中，也会遇到很多阻碍，也不乏牢骚满腹、怨声载道的理由。对于我们期望的事情，甲是糊弄过去，乙是推三阻四，丙则是让它化为泡影；我们的计划往往都不会一帆风顺地按我们原来所设想的那样进行。没有哪个人会发现命运能乖乖地听自己的话，每次都有求必应。因此便会出现这样的结果：当一个人发现自己的某些计划未能如愿实现时，他就会对人们和这个世界不耐烦，只要稍稍有一点点借口就会气不打一处来，一会儿是生某个人的气，一会儿是生自己职业的气，一会儿是生自己住所的气，一会儿是生自己运气的气，一会儿是生自己的气。所以说，要想心平气和，就不可让自己心绪不宁，或者如我前面所说，不可让诸多生意场上的活动把自己搞得身心疲惫，亦不可勉为其难地去从事那些吃不消的活动而把自己弄得心力交瘁。肩上的担子轻，挑起来不费劲，而且可以轻而易举地换肩，担子也不至于滑落。可是由别人的手放上去的担子，我们会发现很难承担得起，承认自己不行之余，我们便会将自己身上的负担推给旁人；就连站在这副担子下面时，我们也会两腿发颤，心里发虚，觉得自己力不胜任，难担此重担。
　　7. 可以确信，在公共和个人事务中也存在着同样的情形。简单轻松的事情做起来得心应手，尽在掌握之中，而力所不逮的重活儿则难以驾轻就熟；如果勉力为之，则势必不堪重负，难以招架。就在为之者貌似驾驭住了它们时，它们会轰然倒下，连累他也跟着一败涂地。所以，不尝试容易的事情，却希望自己所尝试的事情易如反掌的人，常常会大失所望。每当你尝试某件事情时，都要掂量一下你自己，同时还要掂量一下你所要尝试的事情：也即要把你所欲为之事和你所能为之事都掂量清楚了再说；因为要是事情没办成，由此而产生的遗憾势必会令你痛苦。一个人是天性热情，还是冷静或者温顺，这一点还是有些影响的：失败会让一个有志气的人愤怒，却会让一个天性懒散消极的人悲伤。因此，我们做事情既不能太过小家子气，又不能好大喜功，过于野心勃勃。让我们把自己的希望保持在一个明智的范围内，别试图去做那些就算能成功，成功之后也会令我们感到惊讶的事情。
　　8. 既然我们不知道如何忍受伤害，那就让我们尽力不受到伤害吧。我们应该与一个非常冷静而又百依百顺，一个无忧无虑，一句牢骚都不发的人生活在一起；我们跟什么样的人交往，就会养成什么样的习惯，而且，就像某些身体上的疾病通过接触可以传染给别人一样，人们也可以把自己心灵上的毛病传染给离自己最近的人：酒鬼可以让他的酒友好上未掺水的纯酒，伤风败俗的同伴甚至可以把一个有着钢铁般意志的人引向堕落，贪婪之徒会感染自己的邻居。这一原理也适用于美德，只是效果正好相反罢了，也就是说，凡是接触美德的人，美德都会对其施加好的影响；适宜的场所或者更有益于健康的气候带给病人的益处，远不及与良友交往给内心不够强大的人带来的益处大。如果你留意到，就连野生动物和我们待在一起也会变得温驯起来，你就会明白这样的影响是多么强大。再凶猛的野兽，跟人朝夕相处久了，也会改掉其凶暴的本性：它身上的那股子凶狠劲儿会因此变钝，久而久之，在和平的环境里待惯了，便会一点一点忘掉。人也一样，跟心平气和的人待在一起，不仅会因为有了榜样而变得更好，而且会逮不到发火的机会，因为他根本就找不出让他的弱点一显身手的理由。所以，凡是明知道会惹你动怒的人，你就得躲远点儿，别与他们为伍。你会问：“这些人都包括谁？”很多人都有可能触怒你，原因也许不同，但结果都一样：傲慢自大的人会因为瞧不起你而触怒你，尖酸刻薄的人会因为出言不逊而得罪你，粗鲁无礼的人会因为公然侮辱而冒犯你，居心不良的人会因为对你心怀恶意而激怒你，生性好斗的人会因为与你争吵而惹恼你，空话连篇的人会因为夸夸其谈而气坏你；你不会忍气吞声地受一个多疑的人的猜疑，被一个固执的人击败，为一个纨绔子弟所小瞧。选择坦诚、随和而又有涵养的人吧，这样的人不会惹你动怒，而且还会忍受愤怒；而更为有益的还要数那些通情达理、心地善良、讨人喜欢，但又没到阿谀讨好那个份儿上的人，因为喜欢动怒的人往往会被点头哈腰的奉承所激怒。反正，我就有过一个朋友，此人什么都好，就是太容易动怒了，而且奉承他并不比辱骂他来得安全。
　　凯利乌斯是一个众所公认脾气极为火爆的演说家。据传，一个特别能忍的门客常在此公房间里一同用膳，但每次门客都发现跟这个同桌吃饭的朋友如此近距离接触，两人之间很难不争争吵吵；于是他认定最好的解决措施就是无论对方说什么，他都一概表示同意，迎合几句就是了。可是凯利乌斯却容忍不了这样的随声附和，大声嚷道：“别我说什么你都同意，这样我们才能是两个人！”可就连这样一个因为无脾气可发而发脾气的人，找不到出气筒的时候，火气很快也就消了。所以说，如果我们知道自己脾气大，那就宁可选择那些看我们的眼色行事，对我们言听计从的人为伴。没错，这些人会把我们惯坏，纵容我们养成不听逆耳之言的坏习惯，但是却有助于我们的缺点得以稍事缓冲。哪怕是那些天性苛刻，又臭又硬的家伙，对于和风细雨般的调教还是能忍受的：任何动物，只要你抚摸它，都不会凶猛可怕。每当讨论迟迟不能结束且有可能以双方大打出手而告终时，那在一开始出现这样的苗头时，我们就应该果断加以制止，而不要等它成了气候再去想办法。冲突一般自行就会愈演愈烈，而且会让深陷其中的人不能自拔；避免争端要比退出争端容易。
　　……

前言/序言

　　导。读
　　西汉末年，亦即公元前4年到公元前1年间，在《后汉书·西域传》称为大秦的罗马帝国的西班牙行省科尔多瓦的一个富裕家庭，诞下了一名男婴，他就是本书作者—古罗马哲学家、政治家、雄辩家、悲剧作家塞涅卡（LuciusAnnaeusSeneca），又称小塞涅卡，因为他的父亲老塞涅卡也是大名鼎鼎的人物。
　　塞涅卡兄弟三人：哥哥加利奥从政，官至亚该亚行省总督，曾保护过使徒圣保罗，参见《使徒行传》第十八章十二至十七节，不过中文《圣经》中将其译为“迦流”；弟弟梅拉性格内向，是罗马著名诗人卢坎的父亲；塞涅卡排行老二，与孔子排行相同。有意思的是，中国人过去开口就是“子曰”，西方人则曾经开口便是“塞涅卡说”。
　　此外，比孔子小五百多岁的塞涅卡和孔子一样，也有过一段先辉煌后惨淡的仕途经历，所不同的是，孔子最后以周游列国结束了自己的政治生涯，塞涅卡则是被自己教过和辅佐过的尼禄皇帝赐死，以自尽的方式结束了自己的生命，这一年是公元65年。
　　塞涅卡幼年随姨妈来到罗马，学习修辞学和哲学，既得到了斯多葛学派（Stoicism）的真传，又受到了新毕达哥拉斯主义的感染。上学期间，塞涅卡就因善演讲而名声大噪，并招致罗马帝国第三位皇帝卡利古拉的妒忌，险些小命不保，好在此时他身染疾病，随姨妈去埃及休养康复，才躲过了一劫。公元31年，塞涅卡回到罗马，开始了自己的法律和政治生涯。在罗马法律界声名鹊起的同时，塞涅卡在文学上也颇有建树，成了一代悲剧和随笔名家。
　　然而常言说得好，伴君如伴虎，元老身份外加过人的才情也带来了祸端，他先是失宠于卡利古拉皇帝，后又得罪了臭名昭著的皇后麦瑟琳娜，结果克劳狄乌斯皇帝即位后不久，便以塞涅卡与公主有染这一莫须有的罪名将其流放到了科西嘉。流放期间，塞涅卡潜心哲学
　　与自然科学研究，写出了《与赫尔维娅告慰书》等三篇以慰藉为题的文章。公元48年，克劳狄乌斯皇帝将放荡成性的麦瑟琳娜皇后处死后，受阿格丽皮娜的诱惑而娶其为妻。次年，新皇后凭借其三寸不烂之舌，说服克劳狄乌斯皇帝将塞涅卡从流放地科西嘉岛召回，担任她
　　与前夫所生的儿子尼禄的老师。
　　公元54年，克劳狄乌斯皇帝不明不白地一命呜呼后，年仅16岁的尼禄即位登基。身为太子太傅的塞涅卡被非正式擢升为“首辅大臣”。尼禄统治伊始，施政可圈可点，可以说与塞涅卡的影响是分不开的。其间，塞涅卡曾撰本书中收录的《论仁慈》一文，献给尼禄。然而好景不长，塞涅卡犯了功高盖主之忌，加上政敌挑拨，遂使其变成了听信谗言的尼禄的心头之患。公元59年，本性已暴露无遗的尼禄加害了把自己扶上帝位的母后。公元62年，塞涅卡的好友禁卫军首领布鲁斯蹊跷身亡，塞涅卡隐隐感到处境不妙，遂向尼禄请辞，未果，两年后再次提出退隐，获准。塞涅卡从此退出政坛，闭门谢客，著书立说，完成了包括《道德书简》在内的多部著作。公元65年，塞涅卡的侄子、诗人卢坎参与谋杀尼禄的事情败露后，尼禄借机逼迫未涉此事的塞涅卡自杀。塞涅卡以高贵的姿态，割断自己的静脉，结束了自己的一生，也遂了欲置之于死地而后快的尼禄的心愿。
　　塞涅卡兴趣广泛、才能非凡、著述甚丰，计有《特洛伊妇女》（Troades）、《菲德拉》（Phaedra）、《俄狄浦斯》（Oedipus）、《美狄亚》（Medea）等9部悲剧，《论天意》（DeProvidentia）、《论愤怒》（DeIra）、《论仁慈》（DeClementia）等14部问答体小品文，一部书信集《道德书简》（EpistulaemoralesadLucilium），一部讽刺作品《神圣的克劳狄乌斯变成南瓜》（ApocolocyntosisdiviClaudiia）以及一部7卷本的讨论自然科学的著作《自然问题》（NaturalesQuaestiones，本书中收录的是该书的第六卷《论地震》），几乎触及到了可以作为研究对象的所有领域。
　　塞涅卡的思想不仅对西方哲学、戏剧文学等产生了深远而持久的影响，体现在其道德哲学著述中的许多思想还被《圣经》作者吸收，对基督教思想的形成产生了一定的影响。塞涅卡的哲学著作是在“中期斯多葛派哲学”的影响下写成的。帕纳埃提乌斯（PanaetiusofRhodes，约公元前180—前110，又译彭纳修）两百年前将斯多葛派哲学传入罗马时对其进行了适当改造，经由公元前1世纪波西多尼乌斯（Poseidonius，约公元前135—前50）的发展，形成了“中期斯多葛派哲学”。塞涅卡7卷本《自然问题》主要就是受波西多尼乌斯著述的影响。本书所收录的8篇问答体小品文均堪称是塞涅卡最优秀的哲学著作。
　　塞涅卡的悲剧也许是其对西方文学最具影响的作品。无论是其斯多葛派哲学思想，还是其修辞及对阴森恐怖气氛的运用，都对后世的悲剧，尤其是文艺复兴时期的悲剧创作产生了很大影响。不过一般认为他笔下的悲剧都不是为了上演，而是供人背诵的。
　　塞涅卡的著作广泛收录于中世纪的各种文选之中，奥古斯丁（350—430）、哲罗姆（约340—420）、波爱修斯（约480—525）都研读过他的著作，但丁（约1265—1321）、乔叟（1340—1400）、彼特拉克（1304—1374）对他的著作也都不陌生。塞涅卡的道德论文集的首个英文版出版于1614年，编者是中世纪著名的人文主义思想家和神学家伊拉斯谟（1466—1536）。从加尔文、蒙田及卢梭等人的作品中可以窥见塞涅卡对16到18世纪作家的影响。19世纪，塞涅卡的著作遭到了严厉批判，但自从西班牙隆重纪念其诞辰2000周年（塞涅卡被列入“西班牙”首屈一指的思想家之列）以来，他的著作再次受到热捧。
　　收入本书的前8篇著作皆为塞涅卡的经典力作，所探讨的皆是与我们的喜怒哀乐、为人处世息息相关的问题。只要看一看每篇的篇名，就会引起我们的好奇：
　　究竟有没有所谓的天意？如果真有天意，那么为什么好人会屡遭不幸或磨难？人有时候为什么会气不打一处来？我们该不该愤怒？怎样才能不动怒？怎样才能从悲哀中走出来？仁慈与怜悯究竟有什么区别？怎样才能保持心灵的宁静？生命短促，究竟是该及时行乐呢，还是该另有所求？这些问题哪一个不是我们苦苦思索而仍然没有公认答案的？没有公认的正确答案，并不意味着每个人就不能得出自己的答案。但是，在我们给出自己的答案前，不妨参考一下别人的观点，这样也许就会得出新的、令自己更满意的看法。而塞涅卡早在两千年前就对这些问题给出了自己的答案，他的观点究竟是个什么样子，有没有参考价值，难道你不好奇吗？
　　那就静下心来，听听他是如何娓娓道来的吧。
　　他在本书中阐述的第一个问题是“天意”问题，题目就叫《论天意》。按照通常的理解，若真的存在天意，那么好人似乎理当受到垂青，而坏人则似乎理应遭到惩罚。可是好人却偏偏屡经磨难，这又当作何解释呢？我们相信，这个问题不单单是困扰着本文中的提问者卢齐利乌斯，也同样会令很多人百思不得其解。
　　面对这个问题，塞涅卡首先承认，按说应该先论证天意确实存在，再来作答才能切中肯綮，令人信服，可由于对方不希望他扯远了，于是他也就“不自讨苦吃，只往简单里说，说一说众神这么做的原因罢了”。尽管如此，我们发现，塞涅卡还是用一段简练的文字阐述了貌似变幻莫测、不可思议的种种现象其实都是有规律可循的，都是受永恒法则或者说天意支配的，接下来才触及所谓“天意不公”的问题。
　　他首先回答的是“为什么好人会经历那么多的逆境”这个问题。答案是：逆境不应视作上天的惩罚，而应视为“历练”。他以摔跤手为例说明了经受“历练”的重要性。“没有对手，功夫便会大打折扣：功夫的强弱、功力的大小，只有在展现其忍受力时方能显现出来。请你相信，好人也应该如此：他们不应该一遇到艰难困苦就打退堂鼓，也不应该抱怨命运；无论发生什么，他们都应欣然接受，并使其朝有利的方向发展”。
　　接着他把天意比作父爱，认为天意让好人遭遇逆境，就好比做父亲的严格要求自己的孩子一样。“让他们懂得劳累之苦、病痛之苦、失败之苦，这样他们才能获得真正的力量。”这段论述很容易让人联想到孟子的那句名言：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
　　继而，他又指出，“那些貌似不幸的事情实则并非真正的不幸”，人们“斥之为艰辛、磨难及可恶的那些东西其实是有益的东西”。针对这个他自己都认为很难证明其成立的命题，他还是采用了打比方的论述方法：把可恶的东西比作外科手术、烧灼手术和饥渴疗法。然后，他又从反面进一步加以论证：“有些世人交口称赞和孜孜以求的东西对于乐此不疲的人来说并不是什么好事，就像暴饮暴食、山吃海喝，以及其他纵乐伤身的活动一样。”进而引出德米特里乌斯的一句名言：“最最不幸的人就是从未遭遇过不幸的人。”我们发现，塞涅卡的逻辑严谨，思维缜密，文笔细腻，旁征博引，妙语如珠，处处闪耀着思想的火花和智慧的光芒。在这篇文章中，我们可以欣赏到很多生动的比喻、对比和掌故：
　　脖子嫩，才会越觉得枷锁沉。
　　人活一辈子，万事如意，不经历任何精神苦闷，确实是一种缺失—你是伟人，但如果命运女神不给你展示才华的机会，我又能凭什么说你是伟人呢？你参加了奥林匹克运动会，但你是惟一的参赛选手，你摘得了桂冠，但并不是胜者。
　　下面我们再来说说雷古卢斯，命运女神都让他遭了什么样的罪，才将他打造成一诺千金的榜样，含垢忍辱的楷模？他被铁钉划得皮开肉绽，疲惫不堪的身子无论往哪儿一靠，都会靠在伤口上；他在绵绵无尽的无眠中睁着双眼，然而他所受的折磨越大，他的名声就会越响。你想不想知道，他如此看重美德，是何等地无怨无悔？就算把他从十字架上放下来，让他重返元老院，他还会发表同样的意见。
　　中文读者或许会好奇地猜测，上面这段文字中提到的雷古卢斯有着怎样的故事？对于诸如此类的背景知识，书中以脚注的形式做了一些简单的介绍，希望能对读者阅读理解有所帮助。
　　幸福生活就是一种与其自身本性和谐一致的生活，而且可以获得幸福生活的途径只有一条，前提是：首先，脑子必须健全而且始终保持清醒；其次，必须勇敢且精力充沛；此外，能坚忍不拔、百折不挠，能急中生智、随机应变……利用命运的馈赠，而不是沦为其奴隶。
　　我从来就没信任过命运女神，即便在她表现出一副示好的样子时也没信任过；她好心赐予我的那些礼物—金钱、职位、权势，我都存在了一个她不惊动我就可以收回的地方。……只要命运女神微笑时别上当，那么她皱眉头的时候，就不会吃大亏。
　　塞涅卡是一位灵魂的医生，他对命运的反复无常和人性的弱点有着深刻的了解，看到世人所追求的那些荣华富贵是多么不可靠，而贫困潦倒、白发人送黑发人、中年丧偶、当众受辱、疾病缠身等各种不幸可能突然降临。
　　所以，他开出药方帮助人们调整好心态、提高内力，把短暂的人生放在有意义的事情上，坦然面对生死，不至于在命运女神的摆布面前不堪一击。《论愤怒》《论仁慈》《告慰书》《论生命之短促》……塞涅卡的每一篇文章都像一帖温热的良药，这些药方所针对的病症对于现代人来讲也并不陌生，而是生活中常常可以看到的，下面就请读者诸君自己去慢慢品味吧。
　　本书中收录的最后一篇文章《论地震》与前面的8篇似乎明显不同，所以这里不妨再多啰嗦两句。说实话，翻译这篇文章前，译者心里有点嘀咕，心想一个两千年前的人能对地震有何高见？没想到读了之后，居然觉得还是很有意思。
　　说来也巧，这最后一篇文章和我们前面介绍过的第一篇文章一样，都是写给同一个人——卢齐利乌斯的。不仅如此，所探讨的内容从某种意义上说也有共同之处，虽然人们传统上认为这最后一篇是塞涅卡探讨自然科学的著作。其实，严格说来，第一篇文章也可以说是在探讨自然现象或规律，所不同的是“天意”看不见摸不着，而“地震”却是屡见不鲜、真真切切的自然现象。
　　文章开头描述了一场地震之后的种种惨不忍睹的景象，紧接着便直言自己早已打算就地震问题写一篇文章了。塞涅卡为什么偏偏选择了地震这个问题呢？他给出了理由：比起无情的水火来，比起泛滥的瘟疫来，比起骇人的闪电霹雳来，地震造成的灾难都是最大的，它会将许多民族和地区整个吞没。所以他才要谈地震，目的就是要想办法安慰不幸的人，让他们从极度的恐惧中摆脱出来，因为他听说“有些人给震傻了，到处乱跑，完全失去了自控能力”。那么，他又是如何来让人们从极度的恐惧中走出来的呢？
　　首先他指出地震这种死法并不比其他死法更可怕。“是葬身于一所房屋之下，在它那一小堆尘埃下面喘完最后一口气，还是脑袋为整个世界所埋，都没有任何区别。”然后他论证了好运会相伴永远不过是自欺欺人的美好愿望，其实没有一个地方真正安全，生活中处处隐藏着危险。这种安慰人的方式听起来似乎很奇怪，但塞涅卡给出了他的理由：“如果你想无所畏惧，那就把一切都当成可怕的东西。”“明知道一滴水就可以让你死于非命，却偏要惧怕大海，那是何等的愚蠢啊！”这之后，他又分析了为什么越是罕见、越是非同寻常的现象，越能引起更大恐惧的原因，总结说：“既然愚昧无知是我们恐惧的原因之所在，那么摆脱这样的愚昧，进而摆脱恐惧，岂不是相当有意义吗？”于是，巧妙地转入了正题——对地震原因的探析。
　　在做出解释和分析之前，他先就应该如何对待前人粗糙的理论阐明了自己的观点。对于第一次尝试的人来说，一切都是全新的；既有的理论后来都会得到完善。尽管如此，确实还是应该承认后来的任何发现与前人的贡献是分不开的。揭开自然王国中那些秘密的地方，不满足于了解其外表，而是由表及里、登堂窥奥，一探众神的秘密，这样就达到了一种伟大的精神境界。希望发现真理的人对真理的发现贡献最大。所以我们应该虚心地听取前人的教诲。
　　然后，他花大量的篇幅以夹叙夹议的方式介绍了各种各样的理论，借此也阐述了自己的一些见解。塞涅卡对于这个问题的回答，也许并不令我们信服或满意，但他的思想方法和探索精神是令人钦佩的。我们或多或少会从中得到一些启发，促进我们自己对这些问题的思考。
　　最后，文章还是回到了开头所关注的如何面对死亡的问题上。而这正是哲学所关心的核心和终极问题。塞涅卡以他超然的镇定自若为我们提供了榜样。
　　译者2014年初秋于清华园

探寻人生至高境界：一本关于如何活出充实与意义的书籍 我们每个人都在追寻幸福，但幸福究竟是什么？它是一时的愉悦，还是贯穿一生的平和与满足？《论幸福生活》并非一本提供简单答案的指南，而是一次深入的哲学探索，一次对人类经验的细腻剖析，旨在引导读者构建属于自己的、持久的幸福。这本书将挑战我们习以为常的观念，邀请我们审视内心深处的渴求，并提供一套切实可行的思考框架，帮助我们在纷繁复杂的世界中，找到那条通往真正幸福的道路。 一、 幸福的本质：超越表象的深刻洞察 这本书首先将带领我们剥离笼罩在“幸福”概念上的层层迷雾。我们常常将幸福与物质财富、名誉地位、感官享乐等外在因素划等号，然而，《论幸福生活》却深刻指出，这些外在的满足，往往如海市蜃楼，转瞬即逝，并不能带来真正的、内在的安宁。真正的幸福，源于一种更深层次的存在状态，一种与自我、与他人、与世界和谐共处的状态。 作者将引导我们反思： 短暂的快乐与持久的幸福： 区分一时的生理或心理愉悦，与贯穿生命的长久满足感。前者如同短暂的烟火，后者则如恒星般稳定而温暖。 内在价值的重要性： 强调道德品质、精神成长、知识积累、情感联结等内在价值，才是构建稳固幸福基石的关键。它们不会因为外在环境的变化而轻易动摇。 “值得”的生活： 探讨何为“值得”的生活，以及我们如何通过追求有意义的目标和实现个人潜能来赋予生命以价值，从而获得更深层次的幸福感。 二、 幸福的基石：理性的智慧与情感的丰盈 《论幸福生活》并非一本空洞的说教，而是基于对人类理性与情感特质的深刻理解，提出了一系列构建幸福生活的具体要素。 1. 理性的力量： 审慎的判断与选择： 强调运用理性去分析、评估和选择，避免被冲动、偏见或外部压力所裹挟。在面对人生重大抉择时，理性能够帮助我们做出更符合长远利益的选择。 自我认知与反思： 鼓励读者进行深刻的自我探索，了解自己的优点、缺点、价值观和人生目标。通过持续的反思，我们能够不断调整自己的行为和认知，使之更贴近内心的真实需求。 对未知与不确定性的接纳： 理解生活本身就充满变数。理性并非要消除所有不确定性，而是要培养一种能够从容应对变化、并在逆境中寻找机会的能力。 培养健康的思维模式： 学习识别并挑战消极思维，用更积极、更具建设性的视角看待问题。这包括培养感恩之心，关注当下，以及对未来抱有合理的希望。 2. 情感的驾驭与升华： 情感的辨识与管理： 幸福生活并非压抑情感，而是要学会理解和管理自己的情绪。认识到各种情感的起因，并以健康的方式表达和处理它们，避免被负面情绪所吞噬。 培养积极情感： 积极鼓励培养诸如喜悦、爱、希望、平静、感激等积极情感。这些情感是幸福的重要组成部分，能够滋养我们的心灵，提升生活品质。 情感的共鸣与连接： 强调人际关系在幸福中的核心作用。学习如何建立和维护健康、真诚的人际关系，体验归属感、被爱感和支持感，是获得深度幸福的必不可少的一环。 同情心与慈悲心： 探讨同情心和慈悲心如何能够扩展我们的视野，减轻自私带来的束缚，并与他人建立更深层次的连接，从而提升自身的幸福感。 三、 幸福的实践：在日常生活中孕育美好 《论幸福生活》并非停留在理论层面，而是将哲学智慧落地到生活的点滴之中，提供一系列可实践的策略，帮助读者将理想转化为现实。 追求有意义的目标： 引导读者识别那些真正能够激发自己热情、并能为他人或社会带来积极影响的目标。将精力投入到这些目标中，能够带来强大的内在驱动力和成就感。 培养良好的习惯： 强调习惯的力量，尤其是在健康、学习、人际关系和自我关怀方面的积极习惯。这些习惯如涓涓细流，日积月累，将汇聚成通往幸福的洪流。 精通时间管理与精力分配： 在快节奏的现代生活中，学会如何有效地管理自己的时间和精力，将宝贵的资源投入到最重要的事情上，是减少焦虑、增加成就感的关键。 享受简单的快乐： 鼓励读者放慢脚步，留意生活中那些容易被忽略的美好，例如清晨的阳光、一杯热茶、与亲人的交谈。这些简单的快乐，是构成幸福感的坚实砖石。 拥抱学习与成长： 将学习视为一种终生的追求。持续学习新知识、新技能，不断拓宽视野，能够让我们保持对生活的好奇心和活力，并应对不断变化的挑战。 承担责任与回馈社会： 强调个人责任感对于构建有意义人生的重要性。通过参与志愿服务、帮助他人或为社区做出贡献，我们不仅能够提升自我价值感，还能体验到更广阔的幸福。 四、 幸福的艺术：智慧的选择与内心的平静 《论幸福生活》最终将引领读者进入一个更高的境界：在复杂的世界中，寻找到内心的平静，并学会以一种更为豁达和智慧的态度去生活。 接受不完美： 理解生活和人本身都存在不完美之处。学会接纳现实，不苛求事事如意，能够极大地减轻内心的痛苦和焦虑。 培养韧性： 面对挫折和困难时，拥有强大的心理韧性至关重要。这本书将探讨如何培养这种能力，使我们在逆境中不屈不挠，甚至从中学习和成长。 智慧的取舍： 在纷繁的选择面前，学会区分真正重要的，并果断放弃那些不必要的干扰。这需要洞察力，也需要勇气。 静观其变，顺势而为： 并非所有事情都能够强求。有时候，静待时机，顺应事物的自然发展，反而是最明智的选择。 内心的宁静： 最终，幸福并非一种激昂的状态，而是一种深层的、持久的宁静。这种宁静源于对自我、对生活深刻的理解和接纳，以及与世界和谐的连接。 《论幸福生活》是一次邀请，邀请您踏上一段自我发现与成长的旅程。它不提供速成的方法，而是提供一把钥匙，开启您对生命意义的深刻思考，以及构建属于您自己独特幸福蓝图的智慧。这是一本值得反复阅读、细细品味的著作，它将陪伴您在人生的道路上，不断接近那个更加充实、更有意义、也更加幸福的自我。

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这本书拿到手的时候，就被它的名字吸引住了。《论幸福生活》——这个宏大的主题，让人不禁会想，作者到底会如何诠释“幸福”这个如此主观又捉摸不定的概念？我本来是抱着一种略带怀疑的心态去翻阅的，毕竟市面上关于“如何过得更好”的书籍汗牛充栋，多数无非是老生常谈的“早起”、“冥想”或者“财务自由”。然而，这本书的叙事方式却出乎我的意料。它没有直接提供一板一眼的“步骤指南”，反而更像是一场漫长而深入的哲学漫谈。阅读过程中，我发现作者似乎更热衷于探讨幸福背后的底层逻辑，而非表层的行为修正。比如，他对“欲望的本质”进行了细致入微的解剖，那种将我们习以为常的追求——财富、名声、感官愉悦——剥离、审视，直到它们露出略带苍白的本质的过程，令人既震撼又感到一丝清醒的凉意。我记得其中有一章，作者通过对比古希腊几个学派对“至善”的定义，引出了一个核心观点：幸福可能并非一个终点，而是一种持续的、与自身内在和谐共处的状态。这种深度的思辨，让我的阅读体验远超一般的励志书籍，更像是在与一位睿智的长者进行一场关于生命意义的私密对话。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的冲击，并非源于它提供了某个惊天动地的“秘诀”，而是因为它重塑了我看待日常琐碎事物的视角。我以前总觉得，幸福需要某种宏伟的契机——一场说走就走的旅行，一笔意外之财，或者一个重大的成就。但作者似乎在悄悄地引导我将目光转向那些被我们忽略的微小瞬间：清晨一杯咖啡的香气，与老友一次深入的交谈，完成一项复杂任务后的心流体验。他用一种近乎诗意的语言描述了“沉浸式生活”的价值，暗示了真正的富足感往往存在于“存在”本身，而非“占有”。阅读过程中，我发现自己开始有意识地放慢呼吸，去体会那些本应被高速生活吞噬的细节。这种体验是潜移默化的，它不是那种读完后会让你立刻冲出去大喊“我要改变世界”的激情，而是一种更深沉、更持久的内心平静，仿佛有一股清泉在心底缓缓流淌，冲刷掉那些不必要的焦虑和浮躁。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的阅读体验是有些“反潮流”的。在当前这个追求即时满足和短平快内容的时代，它要求读者投入极大的耐心和专注力。它的句子往往很长，充满了复杂的从句和精确的修饰语，需要你时不时地回溯前文来确保理解的准确性。但正是这种对阅读深度的坚持，构成了它独特的魅力。它像是一座精心维护的古典花园，需要你放慢脚步，欣赏那些精心修剪的灌木和蜿蜒的小径，而不是一头扎进现代主题公园里寻求快速的刺激。对我而言，每一次沉浸其中，都像是一次对心智的深度锻炼。它挑战了我习惯性的思维定势，迫使我去面对一些我可能在日常生活中会本能回避的哲学难题。最终的结果是，我没有找到一个关于“幸福生活”的万能公式，但我获得了一套强大的思维工具，去独自构建和捍卫属于我自己的幸福观。这是一份比任何速成指南都更宝贵的心灵财富。

评分☆☆☆☆☆

读完前三分之一，我必须承认，我的阅读速度慢得惊人。这完全不是因为文字晦涩难懂，而是因为每读完一个小节，我就得停下来，反复咀嚼作者抛出的那些精巧的论点。这本书的行文风格带着一种古典的优雅，但又不失现代的锋芒。它很少使用那些浮夸的、煽动情绪的词汇，取而代之的是精准而富有画面感的语言，像雕刻家手中的凿子，一下一下，将模糊的概念刻画得棱角分明。最让我印象深刻的是它处理“痛苦”的部分。多数书籍倾向于将痛苦视为幸福的对立面，要被彻底消除或战胜。但这本书的作者似乎采取了一种更加辩证的态度，他没有回避痛苦的必然性，反而将其视为构成完整生命体验不可或缺的一部分。通过一系列历史和文学案例的佐证，作者构建了一个观点：真正的“幸福生活”并非没有阴影，而是学会在阴影中识别光亮，理解那些看似负面的经历如何重塑我们的韧性和深度。这种坦诚和不加粉饰的叙述，给予了我极大的安慰，它仿佛在告诉我：“是的，生活是艰难的，而这本身也是构成你幸福图景的一部分。”

评分☆☆☆☆☆

我是一个对结构和逻辑要求比较高的人，很多时候一本书如果逻辑链条松散，我就很难坚持读下去。但《论幸福生活》在组织结构上展现了惊人的严谨性。它不像许多散文集那样随心所欲，而是构建了一个层层递进的论证体系。从开篇对“幸福的误解”的批判性梳理，到中间部分对“理性、德行与节制”这三大支柱的细致阐述，再到结尾处对“社群与超越性追求”的探讨，每一步都像是精心铺设的棋局，步步为营，将读者的思维引向作者预设的那个更为宏大的视野。我特别欣赏作者处理“德行”这一概念的方式。他没有把它空泛地归结为“做好人”，而是将其与个体的“技艺”和“实践”紧密结合起来，强调德行是一种需要不断练习和完善的“生命技能”。这种将哲学思辨落地到日常实践层面的努力，让这本书读起来既有高度，又有扎实的根基，完全避免了“纸上谈兵”的空洞感。

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书质量很好，非常满意。赞赞赞赞赞赞赞赞赞赞赞赞

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下单快，投递快，服务优。

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姚大力，复旦大学历史地理研究中心教授，清华大学国学研究院特聘教授。主要专业方向为元史、中国边疆史地。毕业于昆明师范学院史地系、南京大学研究生院，获中国社会科学院历史学博士学位。1987至1991年任南京大学历史学系系主任。1993至1995年、2005至2006年分别在哈佛一燕京学社、哈佛大学、庆应大学做访问学者各一年。先后发表论文及学术评论近百篇，部分结集为《北方民族史十论》（广西师范大学出版社）、《蒙元制度与政治文化》（北京大学出版社）、《追寻“我们”的根源：中国史上的族群及国家认同》（三联书店，即出）等书出版。

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包装完好，没撕膜检查，应该没问题。

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每天长达十几个小时的阅读，整整一个星期终于读完了。这本书角度很特别，但是对读者不是很友好，越到后面越感觉是资料的堆积，并且要求读者有掌握基本世界史的基础。不过目录做得挺好的。

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一直期待入手，许多伙伴都入手了，等了大半年，总是要买，不如早一点！

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书本质量不错，值得推荐！

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