王阳明：一切心法（套装全2册） pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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熊逸著

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王阳明
心学
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出版社：北京联合出版公司

ISBN：9787559611673

版次：1

商品编码：12299011

包装：精装

丛书名：联合读创

开本：32开

出版时间：2018-01-01

用纸：纯质纸

页数：720

套装数量：2

字数：429000

正文语种：中文

具体描述

产品特色

编辑推荐

王阳明：一切心法（全两册）

◎中国当代思想隐士熊逸，沉浸十年力作。

◎全书超过50万字，横贯王阳明的一生。

◎这是一部个人专著，而与众手编纂有别；如果想要了解王阳明，阅读本书就够了。

◎与纯粹学术的呆板文风完全不同，《王阳明：一切心法》是一部流畅优美的故事集。

◎《王阳明：一切心法》是一部诚意之作，它严谨、有趣、真挚，易懂，只为让你了解真正的而不是为误解的王阳明，了解“心”在王阳明的思想体系中的核心概念。它是驱动整个世界总的发动机。不是看破红尘、心如死灰。而是一场在针尖上飞旋的舞蹈，无时无刻不在努力保持平衡，同样让你了解心学的真谛而不是浮于表面的心灵鸡汤。

内容简介

普通读者罕有知道，王阳明原是一个被翻案的奸佞。《明实录》里的王阳明不但奸邪，还很有几分色厉内荏的丑态，是一个墙头草一般的投机分子。他纵兵屠城，窃夺他人战功，散布异端邪说蛊惑人心，以邪教教主的姿态享受着信徒的阿谀与供奉。

乃至清朝编修《明史》，才算是以新一代的官修正史为王阳明做了正式的翻案。而在王阳明弟子们谦卑写就的私史里，他又仿佛头顶光环的圣徒，有神鬼莫测之能，每每还有灵异的奇遇。

于是我们每个人对王阳明的态度，往往取决于自己对史料的采信方式以及认知误区之有无或多寡。是的，这本身就是一件很有趣、很耐人寻味的事情。

作者简介

熊逸

中国当代重要的一位思想隐士，隐于市而专心著书的人。

熊逸，是一个笔名，只有极少的人识得他的庐山真面目。

熊逸坚持用这个笔名解剖中国传统文化，用学贯中西的现代视角反观中国传统文化。

精彩书评

张岱：阳明先生创良知之说，为暗室一炬。

魏禧：阳明先生以道德之事功，为三百年一人。

曾国藩：王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。

严复：夫阳明之学，主致良知。而以知行合一、必有事焉，为其功夫之节目。②独阳明之学，简径捷易，高明往往喜之。

梁启超：他在近代学术界中，极具伟大，军事上、政治上，多有很大的勋业。②阳明是一位豪杰之士，他的学术像打药针一般令人兴奋，所以能做五百年道学结束，吐很大光芒。

章太炎：①文成以内过非人所证，故付之于良知，以发于事业者或为时位阻，故言‘行之明觉精察处即知，知之真切笃实处即行’，于是有知行合一之说。②文成之术，非贵其能从政也，贵乎敢直其身，敢行其意也。

孙中山：日本的旧文明皆由中国传入，五十年前维新诸豪杰，沉醉于中国哲学大家王阳明的‘知行合一’说。

蔡元培：明之中叶王阳明出，中兴陆学，而思想界之气象又一新焉。

三岛毅：忆昔阳明讲学堂，震天动地活机藏。龙岗山上一轮月，仰见良知千古光。

东乡平八郎：一生低首拜阳明。

高濑武次郎：我邦阳明学之特色，在其有活动的事业家，乃至维新诸豪杰震天动地之伟业，殆无一不由于王学所赐予。

冈田武彦：修文的龙场是王阳明大彻大悟，并形成思想体系的圣地…阳明学有东方文化的特点，它简易朴实，不仅便于学习掌握，而且易于实践执行。在人类这个大家庭里，不分种族，不分老幼，都能理解和实践阳明的良知之学。

张岱年：阳明宣扬‘知行合一’，强调躬行实践的重要，更提出“致良知”学说，强调人的主观能动性，提倡独立思考具有深刻的意义。

余秋雨：中国历史上能文能武的人很多，但在两方面都臻于jizhi的却廖若晨星...好像一切都要等到王阳明的出现，才能让奇迹真正产生…王阳明一直被人们诟病的哲学在我看来是中华民族智能发展史上的一大成就，能够有资格给予批评的人其实并不太多。

精彩书摘

第一章　家世

一

嘉靖元年（1522年），已是知命之年的王阳明居越服丧，从此过了六年“百战归来白发新，青山从此作闲人”的散淡日子。任凭朝廷里新君即位，“大礼议”事件沸沸扬扬，他只是聚众讲学，不问其他。仰慕者不断从全国各地汇集到王阳明身边，其中不乏某些怀有特殊目的的人。

嘉靖四年（1525年），一位名叫张思钦的陕西儒生南下数千里，专程拜访王阳明，恳请后者为自己刚刚去世的父亲撰写墓志铭。对王阳明而言，这也算是名人注定要承受的诸多苦恼之一吧。我们今天会在王阳明的文集里看到大量或情愿或不情愿的应酬，毕竟总是有人不介意去麻烦别人的。在王阳明的时代，墓志铭几乎已成为一种流行的陋俗，比八股文还要程式化。平常人家哪有那么多丰功伟绩可以歌颂，受孝子贤孙所托的文人墨客在隔靴搔痒的姿态下又怎能写出多少感人的真挚呢？

撰写墓志铭真是何等费心费力、临深履薄的事情，王阳明当然有十足的理由推辞。但张思钦既然为了这件事情不惜跋山涉水数千里，显然怀着“精诚所至，金石为开”之心，不达目的不肯罢休。我们可以轻易预见的是，王阳明终于被感动，或者终于不胜其烦，满足了张思钦的愿望。但是，事情的结局相当出人意料，王阳明只用一番话便打消了张思钦的执念，还使这位孝子心悦诚服地成为自己的门生。

王阳明的大意是，我很理解你的心情，你是希望借我的文章来使自己的父母永垂不朽。这份孝心固然可嘉，却还可以再推进一步，若想揄扬父母的声名，与其托之于他人之手笔，不如托之于己。子为贤人，父母便是贤人之父母；子为圣人，父母便是圣人之父母。今天我们知道叔梁纥的名字，岂不因为他是孔子的父亲吗？（《书张思钦卷》）[见《全集》，第309-310页。]

儒家推崇孝道，《孝经》有言：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”在这样的标准下，自身成贤成圣才是对父母最大的孝顺，王阳明正是抓住了这一点才说服了张思钦。

当然，如果站在功利主义的立场，我们会责怪张思钦缺乏概率意识：成贤成圣固然最好，但概率太低；请名人撰写墓志铭虽然只是次优方案，却实在是最明智的选择。张思钦后来果然未能成贤成圣，所以谁也不知道他的父母姓甚名谁，倘若他当真从王阳明那里求得了一篇墓志铭，后人却很容易从王阳明文集里读到他父母的姓名与事迹。只是王阳明不会认同这样的道理，在他看来，成贤成圣并不是太难的事情，每个人天生都是圣人的坯子，为什么不可以立下这样的志向呢？

从客观上看，王阳明自己倒是做到了“立身行道，扬名于后世，以显父母”。正是因为他为自己挣得的声名，才会不断有人悉心考索与记述他的历代祖先的生平事迹。这些记载更得到后人认真的编辑整理，以《世德记》的名义编入《王阳明全集》，使我们可以知晓王阳明究竟是在怎样的家庭环境里成长为一代圣贤的。

二

王阳明的先祖，一般被追溯到东汉末年的名人王览。“二十四孝”有个“卧冰求鲤”的故事，主人公王祥就是王览同父异母的兄长。王祥、王览兄弟自幼皆以孝悌著称，成年以后皆在高官显爵中幸福终老。

王览一支，终晋一代都是首屈一指的世家大族，亦即“旧时王谢堂前燕”里的那个王氏家族，其中就出了王导、王羲之这些在今天依然家喻户晓的人物。但是，在王阳明家谱里确切可考的祖先其实追溯不到如此久远，审慎的谱系应当从生活在元末明初的六世祖王纲开始。

王纲，字性常，是个文武双全的人物，尤其有一双识人的慧眼。元朝末年，王纲侍奉母亲在山中躲避兵乱，偶遇一位道士前来投宿。王纲的识鉴长才在这个关键时刻发挥了作用。他看出这位道士绝非常人，于是执礼甚恭，当夜便从道士那里学成了占筮之法。

道士自称来自终南山，名叫赵缘督，最后还以神秘的筮法为王纲预测了未来：“您的后代子孙将会出现一位名人，但您本人不能善终，何不随我一起修道呢？”王纲当真动了心，只是考虑到母亲将会无人照料，不由得面露难色。道士笑道：“我早知道您尘缘未断啊！”

这段记载见于张壹民《王性常先生传》，被收录为《世德记》第一篇。还记得我第一次读到这里的时候，竟然想到了基督教神学里《旧约》对耶稣基督的接二连三的预表。是的，王纲的生平仿佛正是对王阳明一生经历的预表，这所有的细节与关键词都仿佛是作者刻意为之的。

王纲的传奇事迹还不止于此，他还曾在刘基寒微之时准确预言了后者发迹。后来元明易代，刘基以开国元勋的身份举荐王纲出仕，那时候的王纲已是古稀之年。

王纲既然精通占筮，兼具识鉴天才，辅以丰富的人生经验，在官场上理当一帆风顺才是。但命运总有几分奇诡的色彩。当时潮州发生民变，王纲以广东参议的身份前往督运军粮，临行时对亲人说道：“我这一去，怕是回不来了。”于是致书与家人诀别，带着儿子王彦达踏上了阴霾密布的征程。

王纲在潮州成功完成了使命，意外发生在归途之中。行至增城的时候，有一伙海盗截舟罗拜，强邀王纲来做首领。海盗们每天拜请不已，但精诚所至换来的不是金石为开，而是王纲不绝于口的斥骂。失去耐心的海盗终于杀掉了王纲，一不做二不休，索性要把在一旁哭骂求死的王彦达一并杀掉。幸而贼酋有些见识，认为“父忠而子孝，杀之不祥”，听任王彦达将父亲的尸身以羊革包裹，背回禾山安葬。这时候的王彦达，只是一个十六岁的少年。

王纲的一生仿佛昭示了这样的道理：一切皆是命中注定，即便你有预测命运的本领，也没办法趋吉避凶。更加令人心寒的是，王纲之死并没有在新兴的大明王朝得到几分应有的重视，足足过了二十年时间，朝廷才想起王纲的节义壮举，于是在增城为他立庙祭祀，还要录用王彦达为官。

但是，父亲的前车之鉴使王彦达终身不肯踏入仕途，只在贫衣恶食的躬耕岁月里奉养年迈的母亲，并以先世遗书付与儿子王与准，叮嘱他只要勿废先人的文化传统即可，不可存了读书仕进的念头。

三

王彦达这种避官场如避水火的态度其实有违儒家孝道。

在孝道传统里，读书人如果家贫亲老，那么为了奉养父母，哪怕身处乱世，也有义务出来做官。[对于这个问题，最经典也最常被人称引的文字是孟子的一段话：“仕非为贫也，而有时乎为贫。娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。孔子尝为委吏矣，曰：‘会计当而已矣。’尝为乘田矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，耻也。”（《孟子·万章下》）

]《世德记》仅仅将王彦达的反常举动解释为“痛父之死”，实情当然不止于此。

在明代初年，做官非但是第一等的高危职业，并且侮辱时刻与杀机相伴。明太祖朱元璋出身于社会最底层，在反元战争中以帮派手段统御军队，于是使明代的政治风气充满了帮派色彩，士大夫形同黑帮马仔，其地位与尊严至此降到了有史以来的最低点。

把握“帮派风格”实为我们理解明史的第一块基石，幸而帮派风格大有平民社会的意味，比起周代的封建格局、汉代的贵族习气、唐代的门阀传统更容易被今天的读者接受，甚至亲近感也更多些。

若换作以往的时代，读书人至少可以不求仕进，以隐逸生涯优游卒岁，朝廷一般并不刁难这些“非暴力不合作”分子，要么给以礼聘，要么给以优容，因为隐逸——借用江淹《建平王聘隐逸教》一文中的名言——“斯乃王教之助，古人之意焉”。但强横的明太祖只奉行简单粗暴的斗争哲学：凡不肯归附我的，都是我的敌人。

于是，读书人的仕进与否忽然不再是一个单纯的人生观意义上的取舍偏好问题，而变成一个严峻的、事关政治站队的生死攸关的问题；隐士们非但不再是“王教之助”，甚至连“非暴力不合作分子”都算不得，而变身为彻头彻尾的“反动派”。进步的洪流有十足的道德理由或将他们裹挟而去，甚至将他们碾为齑粉。譬如苏州有姚润、王谟被征不至，贵溪有夏伯启叔侄断指以明不仕的决心，下场皆是人头落地，家产籍没。罪名堂而皇之地见诸太祖钦定的法律条文：“率土之滨，莫非王臣。寰中士大夫不为君用，是自外其教者，诛其身而没其家，不为之过。”（《大诰三编》）这难免不让天下读书人惴惴不安，思忖着这样一场改朝换代看来真有一点史无前例啊！

在仕途险恶的时代，退归林泉可以避祸全身，儒生们却必须面对这个崭新局面：纵使庄子复生，怕也做不了那只特立独行的猪，在远离尘嚣的泥潭里自由打滚了。

仕途是刀山，林泉是火海，除此更无第三条路可走，人生至此，何去何从？

前言/序言

为什么读王阳明

我一直以为，今人对王阳明的热衷颇有几分荒诞，倘若他们当真了解王阳明的一生成败以及阳明心学的真实含义，当初的热情会不会在转眼之间烟消云散呢？

王阳明似乎是被当作今天意义上的“成功人士”崇拜的。人们叹服他的烜赫事功，至于他的学说与品德，看上去只是辅助他成就事功的工具。太多人之所以在这个充满诱惑与竞争的时代甘心拿出一部分本可以用来获利或休闲的时间沉潜于故纸堆里，涉猎一点阳明心学，只是因为幻想着可以由此获得王阳明借以成功的思想利器，使自己变身为成功人士罢了，至少也要比当下更成功一点。

这样的想法究竟有几分可靠呢？我很想率先交代一个发生在金融行业里的真实故事：在我所生活的城市，据2014年官方统计的收入排名，金融行业稳居榜首。高收益自然伴随着高风险，某位金融精英用以应对风险、缓解心理压力的措施是颇有几分代表性的：拜一位“大师”为师，每有斩获，便不吝名车、豪宅向“大师”进贡。事情的第一个蹊跷之处在于，所谓“大师”，自当是修为高深、云淡风轻、视金钱如粪土的人，怎么可能像凡夫俗子一般贪恋物质呢？而且，如果他真的有能力指点学生发财，这样的指点岂不是使学生在物欲的泥潭中越陷越深，与超凡脱俗的高人境界南辕北辙吗？

我有幸聆听过这位“大师”的解释：“你们修为太浅，很容易被钱财腐蚀心灵，所以多余的钱财自然应该奉献给我。我已经有了足够的修为，钱财无论多寡，都不会对我的心灵造成任何损害。”

好的，在我们失声发笑之后，不得不承认在这短短的一番说辞里竟然隐藏着高深的理论素养和无懈可击的逻辑，俨然有古之儒者的风范。儒家经典《礼记》有这样一段话：

儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏，不程勇者；引重鼎，不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极，不断其威，不习其谋。其特立有如此者。（《礼记·儒行》）

这段话描绘出儒者的经典形象：他是自信满满的原则主义者，只依据内心原则做事而不计成败。任你用金钱和声色犬马来包围他，他也不会做出有亏于道义的事情；任你凭借人多势众来胁迫他，甚至以死亡来恐吓他，他也不会有半点动摇；如果遇到猛兽，他会以全部勇气出手相搏，全不在乎力量的悬殊；如果需要拔山举鼎，他也会当仁不让，全不管自己到底有多少气力；他既不会对过去的事情后悔，也不会预估将来的风险，始终保持威严的容止，遇事不会改变既定的谋划……儒者的独特之处正是在这些地方啊。

不难想见的是，如果我们把《礼记》的这篇文字当成一段心理侧写的话，我们会相信这是虔诚的宗教人士才有的样子。在任何云谲波诡的环境里，无论是古代的宫廷斗争还是现代的金融赌博，这样的心理素质无疑是一个极其难得的成功要素。而假若它是可以被购买的，我相信愿意一掷千金的人绝对不在少数。那位金融精英从“大师”身上以名车、豪宅所换取的，归根结底其实就是这样一种东西。换言之，“大师”的存在无论是否真的具有逢凶化吉、指引金光大道的意义，至少使人相信了这些意义的存在，从而摆脱了各种患得患失的纠结和焦虑。

你对一位“大师”的信心越足，你的心灵安定感就越强，应对不确定事件时的心理素质也就越好，这就是“心诚则灵”的道理。虽然从客观角度上看，“精诚所至”的付出未必就会导致“金石为开”的结果，但只要你真的“精诚所至”，至少你会相信“金石为开”的结果已经出现或者终将出现，即便你一败涂地，也比旁人更容易找到宽慰自己的理由。

正如理性是人类不可或缺的生存优势，非理性也有同样的甚至更为重要的意义。当我们以十足的理性态度对各种“大师”之流满怀讥讽的时候，不要忘记人类倘若没有这些愚蠢之流，人类的心理机制倘若缺乏这种欺骗与自我欺骗的能力，那么心理崩溃将会成为最致命也最普遍的痼疾。

幸或不幸的是，对于太多人而言，王阳明正是这样的一位“大师”，何况他的成功经历早已为他的学说做出了可信度十足的背书。人们总是以成败论英雄的，所以无论是同在大儒级别的朱熹也好，为王阳明开学术先河的陆九渊也好，他们的生平与学说在今天的大众市场上已经很少有人关注了。原因就是这样简单：他们都不是“成功人士”，所以他们的学说不值得认真对待。

是的，我们总会自觉不自觉地忽略这样一个事实：一个人的“成功”和他的“成功经验”之间的联系远不似我们通常想象的那样紧密。

《明代心学思潮及其代表人物研究》序言心学，作为中国哲学史上的重要流派，以其独特的视角和深刻的洞见，在中华文明的长河中留下了浓墨重彩的一笔。它强调主体的精神力量，将人的内心视为认识世界、改造世界的根本。明代，是心学发展的重要时期，涌现出了一批极具影响力的思想家，他们继承、发展并创新了心学思想，构建了一个庞大而复杂的思想体系。本书旨在深入探讨明代心学思潮的起源、发展脉络、核心概念，并重点剖析其中最具代表性的几位人物的思想及其历史贡献。第一章：心学的源流与早期发展在中国哲学史上，“心”的概念并非始于明代。早在先秦时期，儒家便已强调“心”的道德涵义，如孟子“心之官则思”，荀子“形不动，心不念”，都体现了对心智活动的关注。佛教的传入，特别是禅宗的“直指人心，见性成佛”的理念，更是将“心”的超越性和自主性推向了一个新的高度。然而，真正意义上的“心学”作为一种独立而系统的哲学流派，其雏形可以追溯到宋代。北宋的周敦颐提出的“无极而太极”以及“圣人所以能化民成俗，其原因在于其学”的论断，已经隐约包含了主观能动性的思想。张载的“心统万物”，则进一步强调了心与宇宙的内在联系。而到了南宋，陆九渊（陆象山）则将心学推向了一个新的高峰。他提出了著名的“心即理”的命题，认为“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，强调心是体悟天地万物之理的唯一途径，一切道理皆存于心中，无需外求。他反对王安石等人的“格物致知”，认为真正的知识来源于内心的自觉和体悟，而非对外部事物的客观认识。陆九渊的思想，虽然在当时受到了程朱理学家的批评，却为后来的明代心学奠定了坚实的基础，特别是其强调内心体悟和个体自觉的精神，对王阳明等人的思想产生了深远的影响。第二章：明代心学思潮的兴起与勃兴明朝建立后，程朱理学在官方意识形态中占据了主导地位。然而，一种挑战理学权威、强调个体价值和精神自由的新思潮——心学，却在暗流涌动中逐渐兴起。这一时期，虽然朱熹的理学仍是主流，但王阳明的心学异军突起，迅速成为一股不可忽视的哲学力量。心学的勃兴，与明代社会经济的发展、市民阶层的兴起以及传统价值观念的动摇有着密切的关系。随着商品经济的发展，人们的视野更加开阔，对功利和世俗生活的关注也日益增加。在这样的背景下，程朱理学那种强调内敛、克己、重视名分和等级的观念，在一定程度上显得与时代脱节。而心学所倡导的“致良知”、“知行合一”、“事上磨炼”等思想，则更加契合了人们渴望实现自我价值、追求精神自由的时代需求。此外，心学的兴起也与当时思想界的反思精神有关。一些思想家开始对程朱理学进行质疑，认为其学说过于僵化、繁琐，忽视了人作为个体的能动性和创造性。在这种反思和批判的氛围中，心学以其简洁、明快、具有实践性的特点，赢得了越来越多人的认同。第三章：王阳明心学体系的核心要义王阳明（王守仁）无疑是明代心学最杰出的代表人物。他的心学集宋明理学之大成，并将其推向了前所未有的高度。其思想体系博大精深，我们可以将其核心要义概括为以下几个方面：心即理：这是王阳明心学的基本命题，继承并发展了陆九渊的“心即理”。王阳明认为，天地万物皆是人心所生，理并非存在于事物之外，而是存于人的心中。人心本身就具足一切道理，关键在于如何去体悟和发挥。他举例说明，一个人在对待父母时，自然生出孝敬之心；在对待朋友时，自然生出诚信之心。这些“孝”、“敬”、“信”的道理，并非外在强加，而是发自内心的自然流露。因此，心是宇宙万物的本体，一切道理都从心中生发。致良知： “致良知”是王阳明心学的实践纲领，也是他对儒家“格物致知”的创新性解释。他认为，人人皆有“良知”，良知是一种先天的道德判断能力，是我们内心最根本的善性。这种良知并非一套抽象的道德准则，而是我们面对具体情境时，自然而然产生的善恶分辨和行为倾向。所谓“致”，就是将这种潜藏的良知充分地发掘出来，并将其应用于实践。它强调的是通过不断的实践和反思，去体认内心的良知，并让自己的言行都符合良知的指引。这是一种主动的、创造性的道德实践，而非被动地学习和模仿。知行合一： “知行合一”是王阳明心学最富争议也最具实践意义的观点之一。他反对当时流行的“知行分离”的观点，认为“知”和“行”是同一件事情的两个方面，不能截然分开。“知”的目的是为了“行”，而“行”则是检验“知”是否真切的标准。他认为，真正的“知”必然包含“行”的因素，所谓“未有不行而能知者”。例如，知道什么是孝，就一定会在行动中表现出孝顺。反之，“行”的实践也能深化和检验“知”，使我们的认识更加真切。这种强调实践、反对空谈的精神，对后世产生了深远影响。事上磨炼： “事上磨炼”是王阳明心学实践的另一种重要方式。他认为，体悟心性、致良知不能脱离日常生活和具体事务。真正的修养是在处理实际事务的过程中完成的。每个人在生活中都会遇到各种各样的事情，这些事情便是磨炼心性的绝佳机会。通过积极面对挑战、处理矛盾、克制私欲，我们才能不断地增长智慧，坚定信念，将内心的良知转化为真实的品德。这种“事上磨炼”的精神，强调的是在现实生活中，通过具体的实践来锻炼和完善自我，而非遁入空门或沉溺于玄思。第四章：其他重要明代心学代表人物及其思想除了王阳明，明代心学史上还有其他几位重要的思想家，他们的思想或与王阳明遥相呼应，或在某些方面有所发展和补充。薛瑄：薛瑄是明代早期的一位重要学者，他的思想被认为是心学的早期萌芽。他继承了程朱理学的传统，但同时也强调“心”的重要性，提出“吾心即是天理”的观点，对后来的心学发展产生了启发。罗钦顺：罗钦顺是王阳明同时代的一位重要学者，他虽然在某些观点上与王阳明有所不同，但他对“心”的本体地位的强调，以及对“气”的哲学地位的重视，都为心学的发展提供了不同的视角。湛若水：湛若水是王阳明的弟子，被认为是“心学”正传的继承者之一。他继承了王阳明的“心即理”和“知行合一”等思想，并将其发扬光大。李贽：李贽是明代后期一位极具争议的思想家。他深受心学影响，但他的思想更加激进和叛逆。他提出了“童心说”，强调个体的真实情感和自然天性，反对虚伪的礼教和道德说教。他的思想在一定程度上是对传统儒家思想的颠覆，也反映了心学在晚明时期所呈现出的更加自由和多元的面貌。第五章：明代心学的影响与历史评价明代心学，特别是王阳明的心学，对中国后世哲学、思想、文化以及社会生活产生了广泛而深远的影响。在哲学思想层面，心学打破了宋明理学以“理”为核心的传统，将关注的焦点转向了人的主体性、能动性和精神力量。它强调个体价值，鼓励独立思考和自由精神，为后来的思想解放提供了重要的理论资源。在文学艺术方面，心学所倡导的“致良知”、“事上磨炼”等思想，渗透到文学创作和艺术实践中，鼓励艺术家们关注内心世界，抒发真实情感，追求个性的解放。在社会政治层面，心学的一些思想，如“致良知”、“事上磨炼”等，也对当时的社会实践产生了一定的影响，鼓励人们积极入世，关怀民生，改造社会。然而，心学也并非没有争议。对其“知行合一”的过于强调实践而忽视理论的研究，以及“致良知”的可能导致的个人主观判断泛滥等，都曾引起过批评。一些学者认为，心学在后期发展中，存在着走向极端个人主义和主观臆断的危险。总而言之，明代心学思潮是中国哲学史上一个极其重要的篇章。它不仅是一种哲学理论，更是一种生活态度和精神追求。通过对这一思潮及其代表人物的深入研究，我们可以更好地理解中国传统文化的精髓，以及中华民族在思想领域所展现出的独特智慧和创造力。本书希望通过对明代心学的梳理和分析，为读者提供一个全面而深入的认识，并引发更广泛的思考。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

我是一个对阅读有比较高要求的人，尤其关注作者的叙事节奏和逻辑推进。这套书在结构上处理得极其精妙。它没有采用简单的编年史写法，而是根据王阳明不同人生阶段的核心思想转变来划分篇章，使得心学的演变逻辑清晰可见。比如，关于他早年师从陆象山，后又转向对程朱理学的反思，以及最终形成“致良知”的飞跃，每一个转折点都被赋予了充分的心理和环境铺垫。这种层层递进的写作方式，使得读者在跟随王阳明走完他传奇一生的同时，也同步完成了对心学的深度理解。与其说我在读一本关于王阳明的书，不如说我是在进行一次深刻的自我对话。对于那些渴望在纷繁复杂的世界中找到立足点，渴望建立强大精神内核的现代人来说，这套书提供的参照系是无与伦比的。我甚至会翻回去重读一些关键章节，每一次都有新的领悟。

评分☆☆☆☆☆

这本《王阳明：一切心法》（套装全2册）的阅读体验，真是让人欲罢不能。我一直对明代心学大师王阳明的思想很感兴趣，但市面上很多关于他的书籍要么过于学术化，要么就是泛泛而谈。然而，这套书的叙述方式非常独特，它仿佛把我带回了那个时代，让我能够亲身感受到阳明先生在龙场悟道时的那种震撼与顿悟。作者在梳理阳明生平的同时，巧妙地将他所处的历史背景、政治斗争以及个人心路历程编织在一起，使得“知行合一”和“致良知”这些看似深奥的哲学概念，变得清晰而富有生命力。尤其让我印象深刻的是对阳明晚年平定宁王朱宸濠叛乱那一段的描写，展现了他如何将所学的哲学思想应用于实践，那种运筹帷幄、内心笃定的气度，令人叹服。全书的文字功底非常扎实，文笔流畅，引用史料精准，但绝不枯燥，读起来有一种酣畅淋漓的感觉，仿佛与智者对谈。如果你想深入了解一位中国历史上真正意义上的“圣人”，这套书绝对是首选。

评分☆☆☆☆☆

我很少对一套书有如此强烈的推荐欲望，但《王阳明：一切心法》绝对是其中之一。它最触动我的一点是，它揭示了阳明先生在政治生涯中屡遭贬谪、甚至被卷入党争漩涡时，其内心是如何保持强大和安定的。这并非是盲目的乐观，而是源于他对自身“良知”的绝对确信。很多传记都会把伟人的成功放在聚光灯下，而这套书却细致地描摹了他在被流放贵州时的孤寂、困顿与最终的突破。这种对人性幽暗面和精神光辉并存的坦诚描绘，让王阳明这个形象变得无比真实和立体，不再是高高在上的神像。它告诉我们，真正的强大，是源于内心的秩序，而非外部环境的顺遂。读完后，我感觉自己对挫折的承受能力都有所提高，这是一种潜移默化的力量。

评分☆☆☆☆☆

说实话，在拿起这套《王阳明：一切心法》之前，我对阳明心学停留在“好像听过”的阶段，顶多知道个“知行合一”。但读完后，感觉像是打通了任督二脉，对人生的许多困惑茅塞顿开。这套书的厉害之处在于，它不仅仅是传记，更像是一本生活哲学指南。它没有用晦涩难懂的术语去解释心学的精髓，而是通过大量的历史事件和人物对话，把“心即理”这个核心思想阐释得淋漓尽致。我特别喜欢作者对“良知”的解读，它不再是一个抽象的道德口号，而是内在于每个人心中的那个清晰、不被污染的本源。每当我在工作或生活中遇到抉择困难时，我都会不自觉地想起书中所描绘的阳明先生如何“格物致知”，如何坚定地遵从内心的光芒。这种将古代智慧与现代生活进行有效对接的能力，是这套书最宝贵的价值所在，它提供的不是知识的堆砌，而是解决生命难题的钥匙。

评分☆☆☆☆☆

这套书的装帧和排版也相当考究，作为一套两册的书，拿在手里沉甸甸的，很有分量感。从阅读的舒适度来说，纸张质量很好，字体大小适中，长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。但真正让我赞叹的是其内容的深度和广度。作者似乎对明代的社会结构、士大夫阶层的思想流变有着极其深入的研究。书中对于王阳明与同时代其他思想流派（比如程朱理学）的论战部分，写得尤为精彩。它不是简单的批判，而是展现了一种思想的迭代与进步，如何从外部的“格物”转向内在的“体悟”。我感觉自己仿佛坐在阳明先生的课堂上，听他条分缕析地拆解那些困扰了世人几百年的哲学难题。这种将宏大历史背景与个体精神探索完美融合的叙事手法，让这本书的厚度远远超过了一本普通的历史读物，它更像是一部关于“如何成为一个真正完整的人”的教科书。

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京东物流也很快，其次，书是正版的，支持京东图书

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还不错，非常满意，快递也给力！

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这个还挺好的，后续再评。

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不错，好东西，我很喜欢。