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克里斯汀·达伊格尔 著，傅俊宁 译

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• 萨特
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• 思想史
• 文学
• 人文社科
• 二十世纪哲学

出版社： 重庆大学出版社

ISBN：9787562493358

版次：1

商品编码：11784137

包装：平装

丛书名： 思想家和思想导读丛书

开本：16开

出版时间：2015-09-01

用纸：胶版纸

页数：228

字数：166000

正文语种：中文

编辑推荐

　　作为二十世纪文学和哲学发展的一个重要人物，让-保罗·萨特的存在主义改变了批判思想的路径，为知识分子定义了一个全新而重要的角色。

　　克里斯汀·达伊格尔还原了萨特思想的语境，并且细致地讨论了一系列萨特的重要观点，梳理了他思想所产生的影响：

　　·萨特在《存在与虚无》等一系列文本中所谈及的关于意识以及存在和自由的理论

　　·关于本真性以及绝对自由的伦理学

　　·人与人之间具体的关系、性的关系以及性别差异，特别关注了他者使人异化的注视的重要性

　　·作家的社会和政治职能

　　·萨特理论的遗产及其和结构主义还有心灵哲学的关系

　　本书介绍了萨特的文学和哲学作品，把萨特的思想变得前所未有地平易近人，适合从事文学和文化研究的学生以及从事大陆哲学和法语的学生阅读。

内容简介

　　在《导读萨特》中，我会重点讨论我眼中萨特对哲学和文学所作出的最主要贡献：他的存在主义和关于自由的哲学。在《存在主义是一种人道主义》中，萨特解释了存在主义把人的主体性作为其哲学的始发点。因此我们会以审视占据萨特哲学核心地位的关于意识的理论来开始我们对萨特的关键思想的探索。

　　第1章会解释这一关于意识的理论，并展现出萨特的观点和他之前的哲学家截然不同之处。

　　第2章会检视萨特的代表作《存在与虚无》中所勾勒出来的本体论，或者说关于存在的理论。同时我们也会探讨萨特的无神论以及无神论对他的自由哲学的影响。接着我们会检视萨特在他的哲学作品以及他的小说戏剧中所展现的自由这一概念：存在主义哲学最根本的原则之一是自由同时意味着责任，这也是萨特在他的作品中一再论证的。

　　这将是第3章的主题。

　　第4章会通过讨论“本真”（authenticity）这一概念及与其相对应的概念“自欺”(bad faith)14来讨论萨特哲学所蕴含的伦理立场。

　　这一讨论会延伸到第5章关于萨特对人与人之间关系的分析的探讨，并最终让我们思考是否就像萨特在《禁闭》这部戏剧中所说的那样：“他人即地狱！”。

　　第6章会总结之前讨论过的概念，并讨论在萨特关于存在主义的作品中所体现出来的人的状况（human condition）和自由的伦理观。

　　在第7章，我们会看到萨特关于自由的观点是怎么发展成文学必须是介入的这一看法，即文学要扮演一个政治的角色。作为一个作家，萨特认为他需要承担起一定的社会和政治责任。我们会看到他是怎么解释这一点的。

　　第8章会探讨萨特的理论立场是怎么和他具体的政治介入联系起来的。

　　最后，在终章“萨特之后”我们会检视萨特对他同代人的影响，他的思想对他的追随者的重要性，以及他的思想如何能帮助我们思考当今世界。

作者简介

　　作者简介

　　克里斯汀·达伊格尔，是布洛克大学（位于加拿大渥太华）的哲学副教授以及妇女研究中心的主任。她是北美萨特协会的主席，是《虚无主义是人道主义吗？对尼采和萨特的研究》（2005）一书的作者，还是《存在主义思想家和伦理学》（2006）一书的编撰者。

　　译者简介

　　傅俊宁，康奈尔大学比较文学系博士生。

目录

我们今天为什么需要导读书？

丛书编者前言

致谢

书名缩写

为什么是萨特？

关键思想

1 意识

2 存在

3 自由

4 本真性

5 人与人之间的关系

6 伦理和人的状况

7 介入的文学

8 政治

萨特之后

进阶阅读书目

参考文献

索引

让-保罗·萨特思想源流简图

精彩书摘

　　萨特的哲学遗产

　　当萨特和其他一些哲学家正在引领存在主义这一哲学运动的时候，另一个哲学潮流也正在兴起——以米歇尔·福柯、克劳德·列维-斯特劳斯（1908—2009）、雅克·拉康(1901—1981)以及罗兰·巴特（1915—1980）为代表人物的结构主义。总体来说，存在主义和结构主义被视为互为对立的；两个阵营之间的相互攻讦和批评也进一步加深了这一看法。但是，有些学者认为萨特和结构主义之间的相似之处比相异之处更多。在一篇名为《萨特式结构主义？》（Sartrean Structuralism?）的文章中，彼得·考斯（Peter Caws）认为，“萨特像福柯一样拒绝被称为一个结构主义者，但这并不妨碍我们把他算入结构主义这一边”（Caws, Sartrean Structuralism 314）。考斯认为两种哲学在最根本的地方是不相容的，但两者从理论和存在两个不同的角度出发提供给我们的比任何一者单独能提供的都更多。

　　列维-斯特劳斯和福柯的结构主义关注结构和“有意义的整体”。它关注“语言、亲属关系、政治实践”的结构，并关注这些结构是如何被建立和如何运作的。结构主义者在考察结构的时候常常会远离人这一元素。就像考斯所说的那样：

　　最后的结局就是一个关于人类世界但又远离人类本身的理论。这是萨特所不能忍受的；他对结构主义的批判总是聚焦于结构主义没有给人的主体性和实践留下位置这一点。

　　（Caws, Sartrean Structuralism 297）

　　尽管萨特试图承认结构在世界中起到的作用，但这个世界对他来说仍然是由意识通过行动和理解来创造的。

　　我的一个教授，结构主义的忠诚追随者，曾经这样描述萨特：“萨特？呸！那主体性的臭味！”他通过这一言论来总结结构主义和存在主义的区别。的确，萨特和结构主义者关于行动的个人有不同的看法，因为结构主义者认为结构有着自己的所谓的生命。对萨特来说，结构的存在离不开人对它们的使用。作为处于具体情境中的意识，人受到这些结构的影响。而正因为人总是处于情境中的，去理解这些结构也变得很重要。因此结构构成了个人所处的情境。理解结构可以让我们更好地理解个人。对萨特来说，两者不可分离。考斯总结道“列维-斯特劳斯抛弃了主体性和能动性，转而关注结构的本体客观性。对萨特来说主体的消逝和对结构的物化（reification）都是不可想象的”（Caws, Sartrean Structuralism 308）。尽管考斯的讨论关注的是萨特和列维-斯特劳斯，但他的结论对其他结构主义者也一样适用。

　　无论结构主义者想怎么把主体消灭掉（从部分的消灭到福柯所宣告的主体的死亡），是萨特对传统观念下的主体性的拒绝和修改才让结构主义对主体的激进拒绝变得可能。事实上，就像克里斯蒂娜·霍薇尔斯（Christina Howells）指出的那样，萨特在《辩证理性批判》中已经宣称了人之不可能。根据她的解释，萨特在《恶心》中已经拒绝了个人主义式的人道主义，并且在《自我的超越性》中指出自我（self）是一种俗世的建构（a worldly construct） （Howells 327）。因此早在1930年代萨特就为结构主义对主体的激进观念奠定了基础。对萨特来说，就像我们之前讨论过的，不管多么微弱，主体总是能扮演一定的角色的，因为“……主体可能被延宕、被消解和被解构（deferred, dissolved, and deconstructed），但其不会被废除（relinquished）”（Howells 342）。和萨特相对（我认为这一“相对”是由于萨特早期哲学中对自我的解构才变得可能的），结构主义者把主体完全地消灭了。福柯和德里达宣告了主体的死亡，拉康激进地去中心化了主体，德勒兹和加塔利把“我”用“它”来代替，在他们的反偶像式的批判中“我思考、我言说”变成了“它拉屎”（Howells 344）。

　　尽管后者听上去有些惊人，但却和《自我的超越性》中前反思的意识（pre-reflective）这一概念很相似。萨特在《自我的超越性》中用“这儿有意识，因此我存在”取代了“我思故我在”。既然这样，为什么结构主义者这样严厉地批判萨特呢？他们还误解了萨特对主体的看法，认为他接近某种传统的观点。尽管一些结构主义者一直对萨特持非常批判的态度，并不是所有的结构主义者都轻视萨特的哲学。比如罗兰·巴特和贝托尔特·布莱希特一样，都认为萨特对他们的思想产生了很大的影响。尽管和萨特在理论上有一定的距离，巴特却是萨特忠实的读者，并在评论中对萨特多有赞同。比如他对萨特对波德莱尔和热内的存在主义精神分析（existential psychoanalysis）赞赏有加，因为萨特不仅仅研究作品还研究作者本身。而巴特自己的立场，简单来说，是在文学分析中作者应该缺席。

　　……

《存在与虚无》：萨特哲学思想的核心文本 让-保罗·萨特（Jean-Paul Sartre）的《存在与虚无》（L'Être et le Néant）无疑是其哲学思想体系中最具分量、也最为人熟知的著作。这部厚重的哲学巨著，其出版于1943年，正值第二次世界大战的烽火连天，萨特在此书中倾注了其对自由、责任、意识、他人以及人类生存困境的深刻思考，为存在主义思潮奠定了坚实的基础。 《存在与虚无》并非一本易于阅读的著作，它充满了艰深的论述、抽象的概念和复杂的辩证法。然而，正是这种挑战性，吸引了无数思想的探索者，试图穿透其表面的晦涩，触及萨特所揭示的关于人之所以为人的根本性真相。本书的核心论点可以概括为：“存在先于本质”（l'existence précède l'essence）。这句话简练却极具颠覆性，它意味着人类并非被赋予预设的本质或目的，而是通过自身的存在和选择，来创造和定义自己的本质。这意味着，每个人都是自己命运的设计师，承担着塑造自身意义的重任。 萨特将存在划分为两种基本模式：自在的存在（l'être-en-soi）和自为的存在（l'être-pour-soi）。自在的存在是指那些不具备意识、没有自由的物体的存在，例如一块石头、一张桌子，它们只是“是”，其本质已经确定。而自为的存在，则指的就是人类，是意识的存在。自为的存在不同于自在的存在，它永远不是“是”而是在“成为”。意识具有一种“否定性”或“疏离性”，它总能与自身、与世界保持一定的距离，从而能够反思、选择、并超越当下的状态。这种超越性是人类自由的根源。 萨特的自由观是其哲学的另一核心。他认为，人类是“被判处自由”的（condamné à être libre）。这意味着，我们无法逃避自由，即使我们试图逃避，也是一种选择。自由并非一种选择的权力，而是我们存在的根本条件。我们被迫自由，因为我们没有预设的本质，所以我们必须通过自己的行动来定义自己。这种自由伴随着巨大的责任。每一个选择，无论多么微小，都在塑造我们是谁，也在影响着整个世界的意义。萨特强调，当我们选择时，我们不仅仅是在为自己选择，也是在为全人类选择，因为我们的选择建立了一种对人的理解，一种价值的指引。 “焦虑”（l'angoisse）是萨特哲学中另一个不可忽视的概念。焦虑并非恐惧，恐惧总是有具体对象，而焦虑则是对自身自由和责任的感受。当我们在自由面前感到无所适从，感到选择的重负时，焦虑便油然而生。它提醒我们，自由是无根的，是需要我们用行动去填补的。因此，焦虑也是一种认识到自身自由状态的标志。 萨特对“他人”（l'autre）的看法也极具启发性。他认为，他人是“目光”（le regard）的存在。当他人注视我们时，我们仿佛被剥去了自由的伪装，暴露在他人审视的目光下。他人的目光使我们对象化，使我们从“自为”的存在变成了“自在”的存在，仿佛我们变成了他人眼中的一个客体。这带来了“羞耻”（la honte）感，因为我们无法在他人面前完全展示我们的自由和内在世界。然而，萨特也强调，他人的目光并非全然负面。正是通过他人的存在，我们才能更好地认识到自身的主体性，才能在与他人的互动中理解世界的复杂性和多样性。 “虚无”（le néant）在《存在与虚无》中扮演着至关重要的角色。萨特认为，虚无并非一种独立的实体，而是自在的存在（物）与自为的存在（意识）之间的缝隙，是意识对自身以及对世界的否定和超越。意识通过“否定”来运作，它能够想象不存在的事物，能够对事物进行判断，这些都是虚无的表现。虚无是自由的源泉，也是构成人类独特性的根本。 萨特在《存在与虚无》中还深入探讨了“情境”（la situation）。他指出，虽然人类拥有绝对的自由，但这种自由并非脱离现实的空想，而是必须在特定的情境中得以体现。情境包括我们的身体、我们的过去、我们的社会环境等等，它们是自由得以展开的舞台，也是自由所面临的限制。然而，即使在最严酷的情境下，我们依然拥有选择如何回应的自由。 萨特对“恶”（le mal）的理解，也与他的人生哲学息息相关。他认为，真正的恶在于“自欺”（la mauvaise foi）。自欺是指个体试图逃避自由和责任，假装自己是被决定的，是没有选择的。例如，一个服务员，如果他仅仅将自己视为一个“服务员”的角色，完全按照设定的脚本行动，而忽略了自己作为个体的自由选择，那么他就是在进行自欺。自欺是对自身作为“自为”存在的背叛，是放弃了创造自身意义的权力。 《存在与虚无》的深刻之处在于，它不仅仅是对抽象哲学概念的阐述，更是对人类生存状态的真实写照。萨特用犀利的笔触，揭示了现代人在工业化、社会化进程中可能感受到的疏离、焦虑和意义的危机。他的存在主义思想，鼓励人们勇敢地面对自身的自由，承担起选择的责任，并在虚无之中创造属于自己的价值和意义。 本书的结构严谨，论证层层递进。萨特从对“自在的存在”和“自为的存在”的区分入手，逐步深入到意识的结构、自由、他者、虚无等核心概念。他大量运用现象学的方法，细致地分析了人类意识的运作方式，以及我们在与世界互动中所产生的种种体验。 《存在与虚无》的语言风格独特，既有哲学家的严谨，又不乏文学家的生动。萨特善于运用生动的比喻和鲜活的例子，来阐释复杂的哲学原理，使得读者在接受思想的洗礼的同时，也能感受到一种强烈的共鸣。 总而言之，《存在与虚无》是一部挑战读者智力，但回报丰厚的思想巨著。它要求读者以开放的心态，投入一场深刻的自我反思。通过阅读此书，我们不仅能够深入理解萨特的核心哲学思想，更能够重新审视自身的存在，认识到自由的代价与荣耀，并勇敢地踏上创造属于自己生命意义的征程。它是一份关于人类自由与责任的宣言，一份在充满不确定性的世界中寻找真我的指南。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的最深刻的感受，是一种对既有认知体系的温柔冲击。它没有采用激烈的批判口吻来颠覆读者的固有观念，而是像一阵拂过心头的清风，让你在不知不觉中开始审视自己那些习以为常的判断标准。阅读过程中，我经常需要停下来，不是因为看不懂，而是因为被某个观点触动，不得不强迫自己跳出原有的思维定势，从另一个维度去看待问题。这种“被挑战但又心悦诚服”的感觉非常奇妙，它带来的知识增益是内化的，而非表面的记忆。它更像是一剂慢性的“清醒剂”，让你在处理日常事务时，不自觉地带入一种更具反思性和批判性的眼光。读完之后，我感觉世界似乎没有发生变化，但我的“滤镜”却被精细地调整了一番，这种持久的影响力，是衡量一本好书价值的重要标准。

评分☆☆☆☆☆

这本书在结构组织上的巧思，简直是令人称奇的。它并非简单地按照时间顺序或者主题分类来展开，而是构建了一个环环相扣的逻辑迷宫，每一个章节似乎都指向了另一个章节，形成了一种螺旋上升的阅读体验。我发现，当我以为自己理解了某个核心观点时，后来的内容又从一个全新的角度对这个观点进行了补充和修正，这种不断自我迭代和深化的结构，极大地激发了我持续阅读下去的欲望。作者非常善于设置“锚点”，即那些反复出现的、带有象征意义的词汇或情境，它们就像是路线图上的指示牌，帮助我在复杂的论证迷雾中保持方向感。此外，书末的索引和注释部分做得非常详尽，这对于想要进行二次深入研究的读者来说，简直是无价之宝，体现了作者对知识传承的责任感，而不是仅仅满足于完成一部作品的敷衍了事。

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这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，那种朴实的米黄色纸张，摸上去有一种温暖而坚韧的质感，仿佛能感受到岁月沉淀下来的智慧。封面上的字体排版简洁有力，虽然没有花哨的图案，但那份沉静中蕴含的力量感，已经足够吸引人了。我拿到手的时候，首先被它散发出的那种淡淡的油墨香气所吸引，这是很多新书都难以比拟的，让人忍不住想立刻翻开它，沉浸在文字构建的世界里。从书籍的整体重量和厚度来看，就知道里面必然是干货满满，绝非那种泛泛而谈的“快餐读物”。更值得称赞的是，内页的排版布局非常人性化，字里行间留出的空白恰到好处，使得长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。这种对细节的极致追求，体现出出版方对阅读体验的尊重，也预示着内容本身应当是经过精心雕琢和打磨的。我甚至会特意在光线好的地方阅读，享受纸质书带来的那种独特的仪式感，这本书无疑为我的书架增添了一抹沉稳的色彩。

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这本书的叙事节奏处理得极为高明，它没有采用那种咄咄逼人的快节奏推进，而是像一位经验丰富的老者，娓娓道来那些晦涩难懂的理念，让人感到亲切而没有压力。初读时，我甚至有些疑惑，为什么它能如此平稳地铺陈开来，直到深入其中才发现，这种看似缓慢的节奏，实则是在为后续的深度理解打下坚实的基础。它像是一条蜿蜒的河流，时而舒缓，时而汇聚成潭，让人有足够的时间去消化吸收前一刻接收到的信息。特别是在处理那些哲学思辨的段落时，作者似乎深谙“欲速则不达”的道理，总是在关键点设置一个停顿，留给读者回味的空间。这种行文风格，让人感觉作者不是在“教导”你，而更像是在“邀请”你，一同探索问题的本质。读完一个章节，合上书本，脑海中不会剩下混乱的碎片，而是清晰的脉络和被引导思考的痕迹，这是很多知识性书籍难以达到的境界。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格，用“精准且富有韵律感”来形容最为恰当。它避开了大量晦涩的、只有专业人士才能理解的术语堆砌，而是用一种近乎诗意的散文笔调，去勾勒那些抽象的概念。我尤其欣赏作者在比喻和类比上的功力，那些原本高悬于云端的理论，经过他的妙手点化，瞬间变得触手可及，仿佛你我身边正在发生的日常琐事。举个例子，书中对某种内在矛盾的描述，竟然用了厨房里食材处理的场景来类比，这种跨领域的联想，极大地拓宽了我的思维边界，让我意识到原来那些深奥的理论与生活是如此紧密相连。行文的语气始终保持着一种克制而深沉的幽默感，不会让人感到枯燥乏味，反而增添了阅读的趣味性。这种平衡拿捏得非常好，既保证了学术的严谨性，又不失文学的感染力，读起来酣畅淋漓。

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齐泽克作品的导读入门指南类书籍，可以清晰地了解到相关作品的创作背景和思考主题。

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囤书也是一种乐趣，虽然以有限之生命畅游无限之书海必败无疑。但是生命不息买书不止。

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在“为什么是葛兰西？”中，作者以圣乔治节的案例为引子，导入了葛兰西对权力网络的思考。关键思想第1章介绍了葛兰西思想形成和发展的文化和社会背景。第2章作者关注文化问题，其重要性蕴含在马克思主义传统与葛兰西理论化的市民社会和国家中。它为关键思想第3、4、5章提供基础，这些章节分析了葛兰西的领导权理论并且论述了它可能被怎样应用于各种文化产物、制度与实践。关键思想第6章检视了知识分子在掌握领导权过程中的作用，而关键思想第7章考察了葛兰西的危机观念。关键思想第8章涉及隐含于任何一项欧洲民族认同研究中的话题：“美国化”（Americanization）在经济与文化生活中的影响。在末章，作者思考葛兰西的成果是如何被后来的思想家们使用与改造的。

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哲学导读，认识并了解萨特