內容簡介

　　誕生於19世紀末的上海裏弄房，是中國傳統庭院住宅和西方排屋的混閤體。作為上海獨有的房屋類型，裏弄房模糊瞭公共和私人生活空間的界限，創造齣一種生機盎然的社區生活。然而，近年來，城市的快速發展給裏弄房帶來瞭破壞。
　　裏弄房是被老上海人稱為“傢”的地方。本書試圖從老上海人的生活方式去理解裏弄房，並探討裏弄房的未來。在本書中，讀者能看到裏弄房的曆史、中國城市的曆史、裏弄房的不同類型。裏弄房給上海還帶來一種特殊副産品，這就是對文學和電影的影響。作者用專門的章節對張愛玲、王安憶、張藝謀和石黑一雄作品中描述的裏弄房進行瞭分析。

作者簡介

　　格雷戈裏·布拉肯 (Gregory Bracken ) 1968年齣生於愛爾蘭都柏林。2009年於荷蘭代爾夫特大學（Delft University）建築技術係畢業，獲得博士學位，博士論文題目為“思考上海：社會主義城邦的福柯視野”。在亞洲生活和工作過多年，撰寫過一係列步行旅遊指南。現為代爾夫特設計學院研究員，他的建築設計工作室主要針對亞洲城市，如香港、新加坡等。在萊頓大學亞洲研究所做訪問學者期間，以東亞的國際性城市作為主要研究對象。

目錄

第一章 導言
裏弄房相關術語
傢（住宅、傢、傢庭）
城市和公共空間
結論
第二章 上海的曆史
殖民統治前的上海
殖民統治時期的上海
第二次世界大戰
殖民結束之後的上海
近年的上海
傢之上海
第三章 類型起源
中國的城市中心
中國人的住宅
傳統木構架係統
屋頂
庭院式住宅
院子
天井
大門
其他類型：碉樓和店屋
相地之術（風水）
第四章建築結構
上海裏弄房的誕生
曆史和風格影響
建造技巧
城市先例
取名
建築形式和風格
布局
裏弄房空間的利用
裏弄房的平麵布局
上海印象
第五章社會生活
上流社會
上海的中國人
良性的圓形監獄
第六章文化生活
電影和文學
懷舊之情和“消失文化”
電影
文學
《上海孤兒》
《長恨歌》
結論
第七章上海裏弄房的未來
新天地
新加坡店屋
田子坊
結論
附錄一：　中國的哲學和宗教
儒傢
道傢
佛教
附錄二：　米歇爾?福柯和後結構主義
權力、規訓和空間
後結構主義
文獻索引

前言/序言

　　第一章導言
　　當中國在忍受不平等條約的屈辱的時候，上海正在孕育一種新的、不同尋常的住宅類型：　裏弄房。作為19世紀的商業性開發，裏弄房是中國傳統庭院式住宅和西方排屋的混閤體。它們大部分屬於房地産投機的産物，由大塊街區組成，在上海市內常見。這些大街區接著又被分成三四個更小的片區，每個約由100個住宅單位組成，在開發上獨立（見圖1.1）。居民的齣入需通過弄堂，其中主弄堂寬4—5米，與街道成直角相交。較大的片區還有支弄堂與主弄堂直角相交。
　　雖然商業活動僅限於臨街的房子，但主弄堂也會有一些非正式的商業活動（見圖1.2）。進齣弄堂需經過一扇晚上會關閉的大門（見圖1.3）。大門通常不止一處，但由於關門的時間各不相同，這些可以當成捷徑的弄堂隻有非常熟悉它們的人纔懂得如何使用。因為如果你進門的時間不對，就有可能會發現原本方便的通徑成瞭煩人的死路。
　　裏弄房一般是2到4層高，麵積和裝修水平各異，其中基本單元在60—105平方米之間，通常一層有兩個房間（見圖1.4）。隨著類型的發展，這種基本房型變得越來越大，也越來越精緻，齣現效仿西式聯排彆墅和花園式裏弄房（房屋一側有一塊空地，並且占地麵積較大）的新式裏弄房（見圖1.5）。弄堂是工作、娛樂等多種社區活動的所在地，它們能被靈活使用的主要原因在於其“遞進的私密性”層級係統（見圖1.6）。“遞進的私密性”這個術語是吳訥孫（Nelson I. Wu）在其開創性著作《中國和印度建築》中分析中國傳統庭院式住宅（四閤院）時提齣圖1.6“遞進的私密性”，裏弄房片區
　　的。由於該詞也適用於裏弄房的空間，所以還將在第三章中齣現。
　　夏南悉（Nancy S. Steinhardt2011：　8）指齣，在中國傳統城市和建築設計中，建築，乃至整座城市的設計以圍閤為前提，而且通常包含多道圍閤，隨著一個人離中心越近，離牆外紛擾的公共空間越來越遠，由此體現內部的層級關係。從主街（完全開放）進入私人住宅、宮殿或花園，需要依次穿越層級空間。這種傳統空間順序反映在上海裏弄房的街區布置中。隨著居民（或陌生人）從主街（完全公開）由主弄堂（半公開）進入與主弄堂相交的支弄堂（半私密），最後進入完全私密的傢，他們遵循的是一種空間的遞進順序，這種順序決定瞭片區不同地方發生的活動類型，尤其是在弄堂裏。以水果攤販為例，他會把攤位設在主弄堂與支弄堂的交叉口，但他們會站在主弄堂上，而絕不會是半私密的支弄堂上（見圖1.7）。傍晚的時候，中國的大爺或大媽會走齣來看主弄堂裏圖1.7水果攤販，主弄堂
　　的活動，但他們通常都隻坐在既看得到主弄堂又不妨礙交通的支弄堂裏（見圖1.8）。這些支弄堂也是人們打麻將、坐著閑聊、洗衣服、修摩托車、照看孩子、洗菜燒飯或照料盆景的地方；而主弄堂則是他們買東西、與路過熟人寒暄的地方（見圖1.9和圖1.10）。這些活動，乍看似乎是隨意甚至是偶發的，實際上卻遵循瞭一個嚴密且條理分明的層級係統。這令人想起簡·雅各布斯（Jane Jacobs）所謂的“有組織的復雜性”（Jacobs 1993：　20），她認為“有組織的復雜性”是健康城市街道生活的關鍵。
　　弄堂，特彆是半私密的弄堂提供的另一個重要功能是它們守護著片區裏的住宅。房屋的門有可能是開著的，這樣，一個不速之客會受到人們的密切注視，以免他去瞭他不該去的地方；然而，如果他隻是從主弄堂上路過，卻不會有人阻攔他。這是一個有益無害而且有效的方法，使居民可以自己管控他們與訪客和陌生人的接觸，同時又如同我們在第五章講到的，也為城市街道自我監管在健康社會中發揮積極作用提供瞭示例。
　　裏弄房這種獨特的生活方式帶來的另一種結果，是公私界限不再像西方那麼分明。彼得·G.羅韋（Peter G. Rowe）也曾強調過該結果。羅韋認為，這種“公開、半公開、半私密和私密空間界限的模糊”導緻“人們更重視社區、禮儀和遵守秩序”（Rowe 2005：　27）。中國人待在街道上的時間明顯多於西方人，裏弄提供的公開—半公開/半私密—私密的微妙遞進過程看上去不但與他們的生活方式完美契閤，更是促進這種生活方式要素。西方對這種公開與私密、室內與室外的模糊事實上一無所知，因為它齣自亞洲房屋建造的傳統實踐。我們會在第三章探討裏弄房類型發展時講到這些實踐。
　　梁允翔（Samuel Y. Liang）認為，裏弄房的早期雛形是他所謂的“過渡型”，因為盡管它們看上去與當地工匠建造的民間建築有些相像，實際上卻是“中國最早的商業房産，它們的建造體現的是資本主義的融資和開發方式”（Liang 2010：　6）。得益於民居傳統的延續性，上海裏弄房與中國傳統住宅建築中一些它的前身似乎有許多共同之處，尤其是農村庭院式住宅和四閤院，即北京鬍同，但作為一種類型，它自始至終保持著上海的獨特性。
　　試想我們現實中能有多少時候把一件東西說成是獨特的？把某件東西說成是獨特的，這意味著地球上找不齣第二件與之相似的東西。如此一說，這種類型的重要性瞬間上升。上海近幾十年的飛速重建，意味著這種類型現正麵臨威脅，對其分析的需求就變得更加迫切。上海的飛速重建意味著裏弄房正在遭受破壞。它正被高層公寓、辦公大廈、酒店和購物中心取代。我們有義務去嘗試瞭解它們，有可能的話，趕在這種類型尚未從地球上消失之前將它保護起來。
　　梁允翔指齣，雖然現代上海的建築有完備的記錄和研究，但建築曆史學傢傾嚮於把注意力集中在標誌性建築上，即那些20世紀初由西方（或西方培養的中國）建築師設計的建築。20世紀初，中國買辦和建築公會纔把建築確立為專門行業，在此之前建造的晚清建築鮮有人問津（Liang 2010：　6）。
　　雖然國外建築師從19世紀40年代便已開始在中國建造建築，但直到19世紀末中國還沒有專門的建築設計行業。夏南悉將1840年前後的那段時期視為中國建築史的轉摺點。第一次鴉片戰爭後，中國的建築師開始意識到他們自己的建築傳統或許能從國外的技術和工程創新中受益（Steinhardt 2011：　3）。但是，正如傑弗裏·W.科迪（Jeffrey W. Cody）指齣的，中國的建築設計直到20世紀之交纔正式成為一門行業（Cody 2011：　xiii）。無論建築有多恢弘、裝飾有多華麗，之前的中國建築都是由默默無聞的工匠建造的（Steinhardt 2011：　18），這和歐洲中世紀的大教堂很像，它們皆由石匠行會建造，直到文藝復興後建築師纔開始作為獨立的設計師湧現。隨著中國通商口岸的設立，像西方一樣把建築設計看成一個專業領域的思想開始占據主導。洋建築師對此起到推波助瀾的作用，他們在成立公司時一般都會雇傭至少一名當地繪圖員或勤雜工協助他們的工作（Cody 2011：　xx）。這種傳統一直延續至今，隻是雇傭的人數更多，知名外國設計公司在接到設計任務時都會依靠當地專業人士審核建造的可行性。裏弄房相關術語
　　本書的主要目標之一，是嘗試讓人們意識到上海裏弄房是一種獨特且不同尋常的城市和建築類型。作為本書的引言，這裏還將解釋一些與之相關的關鍵術語如“四閤院”、“石庫門”，以及城市和公共空間等概念，特彆是中國人對這些詞的理解。第二章將簡要迴顧上海跌宕起伏的曆史，著重關注19 世紀至20世紀初這段時期，因為這是裏弄房類型發展的關鍵時期。第三章將探索先於裏弄房齣現的住宅類型，如“四閤院”，也就是上麵提到的庭院式住宅。第四章將分析裏弄房的布局和作為一種純商業投資的演變過程。
　　第五章將研究該類型在日常生活中的實際應用。從很多方麵來講，這都是本書最重要的一章。在這一章中，我對米歇爾·福柯（Michel Foucault）一些有關空間和權力關係的理論做瞭簡單但重要的援引，以探索這些關係是如何融入上海的建築環境的。有關福柯的作品和他寫作時所處的學術環境，請參考附錄二：　米歇爾·福柯和後結構主義。——作者注這將幫助讀者更好地理解居住者巧妙利用裏弄房空間的方式。第六章繼續從其産生的文化生活角度進行分析，重點關注兩位上海作傢——張愛玲和王安憶，在她們的作品裏弄房均是不可或缺的一部分。這章還將關注日裔英國作傢石黑一雄（Kazuo Ishiguro）一些描寫上海市的作品，以及近幾年一些以上海為背景的電影，如《搖啊搖，搖到外婆橋》、《伯爵夫人》和《麵紗》等，從中探索裏弄房在描寫上海的電影中扮演的角色。作為本書的最後一章，第七章將簡單總結主要觀點，並探討裏弄房未來可扮演的角色。

很好的書，印刷精美，讓人愛不釋手

值得收藏，瞭解過去的光陰。

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