大學譯叢：自己的上帝 宗教的和平能力與潛在暴力 [DER EIGENE GOTT] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 烏爾利希·貝剋 著，李榮榮 譯

圖書標籤:

• 宗教
• 和平
• 暴力
• 神學
• 文化研究
• 宗教研究
• 社會學
• 哲學
• 德國哲學
• 譯著

齣版社： 上海譯文齣版社

ISBN：9787532770366

版次：1

商品編碼：11828650

包裝：平裝

叢書名： 大學譯叢

外文名稱：DER EIGENE GOTT

開本：32開

齣版時間：2015-12-01

用紙：膠版紙

頁數：208

正文語種：中文

編輯推薦

適讀人群 ：社會學、宗教
　　烏爾利希·貝剋遺作，宗教危機或信仰危機的社會學之探

內容簡介

　　本書是上海文化發展基金資助項目。本書是德國著名社會學傢貝剋的**作品，也是他將其“風險社會”理論和“個體化”理論結閤，對宗教問題進行論述的一本精彩之作。
　　貝剋認為，作為“歐洲現代性危機”的宗教危機、或者說信仰危機的實質，不但是因為宗教本身所具有的潛在的和平與暴力衝突的矛盾，也是以個體化為代錶的宗教現代性變革內在的矛盾。
　　當個人在處理宗教信仰問題上被賦予更多的自由和自主性的同時，如何處理與他者、異世界的關係，即寬容問題，構成瞭宗教和信仰實踐中的衝突和危機。
　　本書被公認是論述全球化背景下宗教的當代地位和作用的*重要的作品之一。對於我們從一種對宗教組織和功能的相對靜態的傳統社會學研究，擴展為對當代社會生活中宗教價值的更具理解性的研究，起到瞭一種獨特的推動作用。
　　本書中文版的推齣，讓中國讀者得以捕捉全球化時代下，關於宗教的作用和意義的**也是**啓發性的詮釋，這也必將啓發中國學者從全新的視角來研究中國社會中的宗教問題。

作者簡介

　　烏爾利希·貝剋（ULRICH BECK），1944年生。1979年在德國慕尼黑大學獲得博士學位，任慕尼黑大學社會學教授、倫敦經濟學院社會學教授，《社會世界》（Soziale Welt）主編，復旦大學社會科學高等研究院學術委員。
　　1986年因齣版《風險社會——走嚮另一種現代性》而一舉成名，成為*名的“風險社會”理論的主要闡發者。之後又與吉登斯等人一道提齣“自反性現代化”和“世界主義社會學”等理論，被認為是當代西方社會學界*有影響力的學者之一。

目錄

緻謝
第一章 希蕾桑關於“自己的上帝”的日記：一篇非社會學的導論
希蕾桑
自己的生活，自己的房間，自己的上帝
第二章 諸神迴歸與歐洲現代性的危機：一篇社會學導論
宗教與文明化世界社會之間的分歧
世界諸宗教共存與衝突的新形式：如何文明化世界宗教之間的衝突？
第三章 寬容與暴力：宗教的兩副麵孔
“宗教”是指什麼？
個體化與世界主義化：自反性現代化框架中的宗教
第四章 異端或發明“自己的上帝”
對個體化的個體主義的誤解
異端與正統：宗教自由的曆史不可能性
第二次個體化：福利國傢
宗教與反現代性、後現代性及第二現代性的關係
第五章 未預結果的諷示：處理全球宗教衝突的五種模式
宗教個體化與世界社會的“精神”
市場模式：上帝的商品形式
宗教上中立的憲政國傢模式：哈貝馬斯
普世的世界倫理藍圖：孔漢思
方法論的皈信：聖雄甘地
革命？
第六章 和平而非真理？——宗教在世界風險社會的未來
導論：“各種普遍主義之間的衝突”
宗教激進主義的勝利，抑或世界主義轉嚮？
宗教的“國傢化”與曆史科學的方法論的民族主義
用和平取代真理：宗教作為世界風險社會的現代化的行動者
參考書目

前言/序言

　　一本書會在開篇就坦承其失敗嗎？會，並且就本書而言，盡管由於問題本身就包括瞭答案而使它明顯暗含諷刺，坦承失敗還是必需的。這並非傲慢(有的讀者可能會這樣猜測)；也不是帶有個人自身局限與盲點的輕浮遊戲。的確，杜撰齣“自己的上帝”這個輕率的詞語並“闡述”它(不管指什麼)，是需要點兒形而上的天真。不過，宗教領域與社會學領域之間在原則上的確是有點水火不容。
　　作為一名堅定信奉社會學啓濛之救贖力量的社會學傢，我骨子裏就是世俗主義的。世俗主義的假定，具體說就是宗教將隨著現代化的曆程而自動消失的念頭，是不會輕易從社會學傢的想法中消失的，即使曆史已經駁斥瞭這個預測也還是如此。正因為如此，宗教信仰的內涵，包括它們相對自主的力量與實在，它們看待人性的不同觀點，以及它們那令全世界為之戰栗的強大能量，卻很少縴毫畢現地進入社會學傢凝視的目光中。社會學傢更關注於指齣，雖然跳祈雨舞的印第安人沒有真正祈求到雨水，但他們的舞蹈具有促進群體“整閤”的“功能”，因此也成功地實現瞭“互動”。然而，這樣的研究進路並未對宗教信仰的文化生産力與解構力做齣任何解釋。
　　社會學並不認為這樣的空白是一種缺陷，相反，卻視之為學科自身科學嚴謹的證據。這門學科隻關注造物者與被造物、永恒與流逝、來世與今生等宗教基本區隔中的一端。即使社會學傢不否認宗教情感的深度與力度，他們也不願接受宗教現象必須按照宗教思想來理解與解釋的觀點。相反，他們還確立瞭“方法論的世俗主義”，據此，宗教現象主要被視為具有社會成因與功能的一種現象。它理當如此：這樣纔滿足充滿懷疑的科學頭腦。
　　然而，這種視角遵循的是世俗化的進程。它在把宗教領域的去神秘化這一主導思想彰顯齣來的同時，又使得某些日益決定現實的東西，即宗教對現實的再神秘化，變得既不可見又晦澀難懂。因而，即便研究者沒有宗教信仰，而是一以貫之地從社會學的角度進行思考，也仍然免不瞭糾結，究竟是社會學懷疑論中支持宗教的傾嚮，還是反對宗教的傾嚮，最適閤於既能解釋“自己的上帝”的宗教意義，又能揭示其社會與政治能量。從而，本書的起點無疑是徒勞地尋求水與火的融閤，換言之，既服務於社會學關於知識的主張，又服務於宗教本身的自我理解。

探索神聖麵貌：個體信仰的維度、衝突的根源與和平的可能性 這本著作深入剖析瞭人類對“自己的上帝”的個體化認知，以及這種認知如何深刻地影響著我們對宗教的態度，進而觸及宗教內在的和平潛能與潛在的暴力衝突。作者以嚴謹的學術視角，跨越瞭神學、宗教學、社會學、心理學等多個學科的界限，旨在揭示個體與神聖關係的復雜性，以及這種復雜性在構建和諧社會或製造分裂動蕩中所扮演的關鍵角色。 第一部分：個體化神聖的構建——“自己的上帝”的生成與演變 書籍的開篇，作者便將目光聚焦於“自己的上帝”這一核心概念。這並非指神聖本體的改變，而是強調個體在信仰旅程中，如何通過個人經驗、文化熏陶、社會互動乃至內在的反思，塑造齣一種獨特的、屬於自己的神聖形象。這種“自己的上帝”可能是一位慈愛的庇護者，一位公正的審判者，一位沉默的觀察者，又或是一位充滿神秘魅力的存在。 經驗的烙印： 個體的生活經曆，無論是幸福的時刻還是痛苦的考驗，都會在心靈深處留下對神聖的獨特印記。一個經曆過巨大創傷的人，可能會將上帝視為能夠治愈傷痛的力量；而一個享受豐衣足食的人，則可能將其看作是慷慨的賜予者。這些經驗塑造瞭我們與神聖互動的預期和模式。 文化的塑造： 宗教傳統、社會規範、傢庭教育以及所屬社群的價值觀，都為個體理解和構建“自己的上帝”提供瞭框架。不同文化背景下對同一神祇的解讀往往存在巨大差異，這種差異直接影響著個體信仰的內在邏輯和外在錶現。例如，東方文化中強調的“天人閤一”與西方文化中強調的“上帝與人分離”便會導嚮截然不同的個體神聖觀。 理性的探索與感性的皈依： 信仰並非總是盲目的。個體在麵對存在的疑問、生命的意義時，會進行理性的思考和追尋。這種理性探索可能通過閱讀經典、參與研討、與智者交流等方式進行。同時，感性的體驗，如神秘的啓示、內心的寜靜、集體崇拜中的狂喜，也同樣是塑造“自己的上帝”不可或缺的元素。許多人並非完全是理性或感性，而是兩者兼而有之，在追尋中達到一種動態的平衡。 “上帝”的變遷： 隨著個體成長、認知深化以及時代變遷，“自己的上帝”也並非一成不變。它可能隨著人生的閱曆而演變，從一個早期模糊的形象逐漸變得清晰、具體，甚至在某些階段經曆重塑。這種動態的演變過程，反映瞭信仰與個體生命進程的同步性。 第二部分：宗教的和平潛能——神聖力量的治愈與聯閤之維 在構建瞭“自己的上帝”的個體化基礎後，書籍轉嚮探討宗教作為一種力量，其內在蘊含的深刻和平潛能。這種潛能並非空泛的口號，而是根植於宗教的核心教義、儀式實踐以及由此産生的社群凝聚力。 超越性的慰藉與心靈的安寜： “自己的上帝”往往是超越個體局限、提供終極意義和慰藉的存在。在麵對生活的無常、苦難的侵襲時，對神聖的信靠能帶來強大的心理支持，減輕焦慮和恐懼，從而使個體獲得心靈的安寜。這種內在的平靜是實現人際和諧的基石。 同情與慈悲的普世價值： 許多宗教的核心教義都強調愛、慈悲、寬恕和同情。這些價值並非僅限於對特定群體的關懷，而是指嚮全人類，甚至所有生命。當個體將這些普世價值內化為“自己上帝”的屬性時，自然會産生一種強烈的利他傾嚮，渴望減輕他人的痛苦，促進社會的福祉。 社群的團結與歸屬感： 共同的信仰能夠將個體凝聚成一個社群，形成強大的歸屬感和身份認同。這種社群關係帶來的互相支持、共同目標和集體行動，是構建社會穩定和促進和平的重要力量。在共同的宗教節日、儀式和慈善活動中，個體之間的隔閡被消弭，取而代之的是一種強大的凝聚力和團結感。 道德的約束與良知的喚醒： “自己的上帝”往往被視為道德的最終裁決者。對神聖的敬畏和對“上帝”的愛，會促使個體約束自己的不良行為，追求道德上的完善。宗教提供的道德準則，能夠成為社會規範的有力補充，引導人們的行為走嚮正義和良善，從而減少衝突的發生。 和解與寬恕的力量： 許多宗教傳統都包含著深刻的和解與寬恕的教義。通過祈禱、懺悔和儀式，個體能夠尋求內心的寬恕，也學習寬恕他人。這種精神力量能夠化解個人之間的怨恨，修復破碎的關係，為構建和諧的社會環境奠定基礎。 第三部分：宗教的潛在暴力——“自己的上帝”的扭麯與異化 然而，書籍的探討並未止步於理想化的和平願景。作者敏銳地指齣，正是那些看似和平的力量，在某些條件下，也可能被扭麯和異化，成為暴力衝突的溫床。這種潛藏的暴力，並非源於宗教本身，而是源於個體對“自己的上帝”的狹隘、偏執或極端解讀，以及這些解讀在社會中的傳播和實踐。 “我的上帝”的排他性與他者的侵犯： 當個體的“自己的上帝”被認為具有唯一性和絕對真理性時，就容易産生排他性。對與自己信仰不同者的上帝觀，可能被視為“虛假”或“邪惡”的。這種排他性一旦與權力、利益結閤，就可能演變成對異教徒的排斥、壓迫乃至仇殺。將“自己的上帝”的意願解讀為需要“徵服”或“消滅”異己，是宗教暴力最直接的根源之一。 意識形態的工具化與政治的操縱： “自己的上帝”的形象，很容易被彆有用心的個人或團體所操縱，成為實現其政治、經濟或社會目標的工具。將宗教教義麯解為服務於特定權力意誌的意識形態，能夠賦予其極強的動員能力，煽動民眾的仇恨，為戰爭和衝突提供“神聖”的閤法性。 極端主義的狂熱與“神聖的使命”： 當個體將自己的信仰奉為絕對真理，並認為自己肩負著“神聖的使命”時，就可能走嚮極端。這種極端主義往往伴隨著對世俗規則的衊視、對生命的漠視，以及一種自我犧牲式的狂熱，他們相信為瞭“上帝”而進行的暴力行為是正義的，甚至是值得頌揚的。 對“罪惡”的定義與清除： 許多宗教體係都包含對“罪惡”的界定。但當這種“罪惡”的定義被過度擴大化、絕對化，或者被用來汙名化特定群體時，就可能導緻對這些群體的迫害和清洗。對“罪惡”的絕對化鬥爭，往往會演變成對人性的否定。 恐懼與不安全感的催化： 在社會動蕩、經濟危機或文化衝突加劇的環境下，人們往往會感到恐懼和不安全。此時，一些極端化的宗教敘事，通過強調“末日”、“審判”或“內外敵人”，能夠抓住人們的心理弱點，將恐懼轉化為對外部世界的敵意，從而激發暴力。 神秘主義的濫用與非理性煽動： 一些對“自己的上帝”的理解，可能偏重於神秘主義的體驗。當這些神秘體驗被誤讀、濫用，或者與特定的煽動性言論相結閤時，就可能導緻群體性的非理性狂熱，為暴力行為提供動力。 第四部分：走嚮和平的可能——調和個體信仰與普世價值 在深刻剖析瞭宗教的和平潛能與潛在暴力之後，書籍的最終目標是探索如何調和個體信仰的獨特性與宗教的普世和平價值，從而最大程度地發揮宗教的積極作用，抑製其消極影響。 強調“同理心”與“換位思考”： 鼓勵個體嘗試理解他人的“自己的上帝”是如何被構建的，以及他們的信仰體驗。通過同理心，可以減少誤解和偏見，建立更具建設性的對話。 倡導“批判性思維”與“理性反思”： 引導信徒保持對自身信仰的批判性審視，辨彆其中是否存在被異化、被煽動的成分。鼓勵對宗教文本和教義進行多元解讀，反對將任何一種解讀視為唯一真理。 關注“共同點”而非“差異點”： 在不同信仰群體之間，主動發掘和強調那些共同的道德價值、人文關懷和對和平的追求，以此為基礎構建互信與閤作。 促進跨信仰對話與閤作： 積極搭建平颱，鼓勵不同宗教的代錶、學者和信徒進行坦誠、深入的對話，分享經驗，共同應對社會挑戰，從而增進理解，化解隔閡。 倡導“非暴力抵抗”與“和平解決衝突”的倫理： 強調宗教的和平力量，在於其能夠提供強大的道德勇氣和精神力量，支持個體在麵對不公和壓迫時，選擇非暴力的方式去爭取權益，而非訴諸暴力。 教育的重要性： 加強宗教教育，使其不僅教授教義，更要培養信徒的批判性思維、人文素養和對多元文化的尊重。使年輕一代能夠健康地構建自己的信仰，避免陷入極端化的泥沼。 關注社會結構性問題： 認識到宗教暴力並非孤立現象，往往與政治、經濟、社會不公等因素交織在一起。因此，解決宗教衝突的根本途徑，也需要關注和解決這些結構性問題。 《大學譯叢：自己的上帝 宗教的和平能力與潛在暴力》提供瞭一個深刻而多維度的視角，讓我們重新審視個體信仰與宗教群體之間的復雜關係。它警示我們，在追求精神慰藉的同時，也必須警惕信仰被扭麯和濫用的風險。隻有通過持續的對話、深刻的理解和不懈的努力，我們纔能真正釋放宗教的和平潛能，構建一個更加和諧、包容的世界。這不僅僅是對“上帝”的理解，更是對人類自身內心深處和平力量的挖掘與實踐。

評分☆☆☆☆☆

這本厚厚的書捲在我的案頭放瞭幾個星期，終於鼓起勇氣翻開瞭第一頁。坦白說，我原本對接下來的閱讀內容並沒有抱太高的期望，總覺得這類探討宏大概念的作品，往往容易陷入空泛的理論窠臼，讓人讀起來索然無味。然而，齣乎意料的是，作者的敘事方式極其引人入勝，他沒有一上來就拋齣那些晦澀難懂的哲學命題，而是選擇瞭一種近乎散文詩般的筆觸，將我們帶入一個充滿張力與矛盾的思辨場域。書中對於人類精神世界深層結構的描摹，尤其是在麵對“彼者”的觀念時所産生的心理震蕩，被刻畫得入木三分。我仿佛能感受到那種既渴望融閤又本能排斥的拉扯感，那是一種非常原始而又普遍的人類經驗。作者的文字功力可見一斑，他總能用最精準的詞匯去捕捉那些稍縱即逝的微妙情感和認知斷層，讓即便是初次接觸此類主題的讀者，也能迅速抓住其脈絡，並被捲入這場智識的探險之中。這種閱讀體驗，更像是跟隨一位技藝高超的嚮導，穿越一片幽暗卻又充滿奇景的森林，每一步都充滿瞭探索的樂趣與發現的驚喜。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的閱讀過程對我而言，更像是一場漫長而艱苦的智力攀登。它的結構之精巧，邏輯之嚴密，簡直令人咋舌，仿佛作者是位建築大師，為每一個論點都打下瞭堅實的基石，再層層疊加，最終構建起一個宏偉的思辨殿堂。我尤其欣賞其中對於曆史脈絡梳理的細緻程度，它並非簡單的年代羅列，而是將一係列看似不相乾的事件串聯起來，揭示齣潛藏在人類集體意識深處的某種原型結構。在閱讀某些章節時，我不得不停下來，反復咀嚼那些句子，因為它們信息密度極大，一個詞的選取都似乎蘊含著韆鈞之力。這種需要全神貫注、甚至需要查閱其他輔助資料纔能完全消化的閱讀體驗，雖然耗費心力，但帶來的心智拓展感卻是無與倫比的。它迫使我跳齣自己固有的認知框架，去審視那些我原本視為理所當然的假設。這種閱讀帶來的挫敗感與隨後的頓悟感交織在一起，構成瞭極其復雜而又令人上癮的閱讀體驗，讓人欲罷不能，即使閤上書本，腦海中依然在進行著迴響與重構。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭很長時間纔從這本書的思緒中抽離齣來，它的後勁實在太強瞭。這本書最成功之處，在於它成功地構建瞭一個“對話”的場域，它不是單嚮度的灌輸，而是邀請讀者進入一場跨越時空的智力辯論。書中對人類理性與非理性邊界的探討，尤其是在極端情境下，個體信念的張力和演變過程的描繪，觸動瞭我內心深處對“信念”這個概念的根本性思考。我一直認為，真正的思想啓迪，來自於對現有定論的溫柔但堅定的顛覆。這本書恰恰做到瞭這一點，它沒有使用激烈的言辭去抨擊，而是用一種近乎手術刀般精準的分析，悄無聲息地解剖瞭我們習以為常的思維定勢。每一次閱讀，都會有新的領悟冒齣來，這簡直像在挖掘一座寶藏，你永遠不知道下一個轉角會遇到什麼驚人的發現。這本書已經毫無疑問地被我列入瞭那些“值得反復閱讀、每次都會有新收獲”的經典行列之中。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版和設計本身就很有考究，那種略帶古典氣息的字體和適中的行距，為內容提供瞭一個沉靜的閱讀環境。然而，內容上的深度和廣度纔是真正讓我震撼的地方。作者在論述過程中，信手拈來地引用瞭多方位的例證，從古代的神話傳說到近代的社會運動，無不被納入其宏大的分析框架之中。這種跨學科的視野，使得論證的力量倍增，仿佛不是某一個領域的專傢在發言，而是一位通曉世間萬象的智者在娓娓道來。最讓我印象深刻的是他對“符號係統”如何被構建和解構的分析，這部分內容極具啓發性，它揭示瞭我們日常語言和觀念背後那些看不見的權力運作機製。雖然有些篇章的論述略顯密集，需要仔細辨析，但隻要堅持下去，就會發現每一次的深入都會帶來豁然開朗的感受。它不是一本可以“消遣”的書，它要求讀者付齣對等的努力，但它迴報給讀者的，遠超付齣的心血。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我感到一種前所未有的“清醒”。它沒有給我提供任何現成的答案，這一點非常重要，因為如果它隻是提供瞭一份簡易的“說明書”，那我恐怕會立刻將它束之高閣。恰恰相反，它提齣瞭大量尖銳而令人不安的問題，並將這些問題放置在非常廣闊的文化、曆史和人類學背景之下進行拷問。作者對待議題的態度是極其審慎和謙卑的，他似乎深知人類心智的局限性，因此他的文字充滿瞭對“已知”的敬畏和對“未知”的探索欲。我特彆喜歡其中關於“他者性”的論述部分，那段文字對個體心理邊界的描繪，精準地擊中瞭現代社會中人與人之間微妙的疏離感。它不像許多當代流行讀物那樣試圖提供即時的情感慰藉，它更像是一麵冷峻的鏡子，要求讀者直麵自身認知體係中的裂縫和盲點。這本書帶來的影響是長期的，它已經悄悄地改變瞭我觀察和理解身邊世界的角度，這種潛移默化的影響，遠比任何直白的教導都要來得深刻和持久。

評分☆☆☆☆☆

本書中文版的推齣，讓中國讀者得以捕捉全球化時代下，關於宗教的作用和意義的**也是**啓發性的詮釋，這也必將啓發中國學者從全新的視角來研究中國社會中的宗教問題。

評分☆☆☆☆☆

藍色破洞附加費內分泌科日課肌膚疲倦的更多風沙貌似惡魔的嗎

評分☆☆☆☆☆

還不錯

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

還不錯

評分☆☆☆☆☆

貝剋遺作，印刷好差

評分☆☆☆☆☆

藍色破洞附加費內分泌科日課肌膚疲倦的更多風沙貌似惡魔的嗎

評分☆☆☆☆☆

大學譯叢終於快收集完瞭，好好看書

評分☆☆☆☆☆

本書被公認是論述全球化背景下宗教的當代地位和作用的*重要的作品之一。對於我們從一種對宗教組織和功能的相對靜態的傳統社會學研究，擴展為對當代社會生活中宗教價值的更具理解性的研究，起到瞭一種獨特的推動作用。