大学译丛：自己的上帝 宗教的和平能力与潜在暴力 [DER EIGENE GOTT] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 乌尔利希·贝克 著，李荣荣 译

图书标签:

• 宗教
• 和平
• 暴力
• 神学
• 文化研究
• 宗教研究
• 社会学
• 哲学
• 德国哲学
• 译著

出版社： 上海译文出版社

ISBN：9787532770366

版次：1

商品编码：11828650

包装：平装

丛书名： 大学译丛

外文名称：DER EIGENE GOTT

开本：32开

出版时间：2015-12-01

用纸：胶版纸

页数：208

正文语种：中文

编辑推荐

适读人群 ：社会学、宗教
　　乌尔利希·贝克遗作，宗教危机或信仰危机的社会学之探

内容简介

　　本书是上海文化发展基金资助项目。本书是德国著名社会学家贝克的**作品，也是他将其“风险社会”理论和“个体化”理论结合，对宗教问题进行论述的一本精彩之作。
　　贝克认为，作为“欧洲现代性危机”的宗教危机、或者说信仰危机的实质，不但是因为宗教本身所具有的潜在的和平与暴力冲突的矛盾，也是以个体化为代表的宗教现代性变革内在的矛盾。
　　当个人在处理宗教信仰问题上被赋予更多的自由和自主性的同时，如何处理与他者、异世界的关系，即宽容问题，构成了宗教和信仰实践中的冲突和危机。
　　本书被公认是论述全球化背景下宗教的当代地位和作用的*重要的作品之一。对于我们从一种对宗教组织和功能的相对静态的传统社会学研究，扩展为对当代社会生活中宗教价值的更具理解性的研究，起到了一种独特的推动作用。
　　本书中文版的推出，让中国读者得以捕捉全球化时代下，关于宗教的作用和意义的**也是**启发性的诠释，这也必将启发中国学者从全新的视角来研究中国社会中的宗教问题。

作者简介

　　乌尔利希·贝克（ULRICH BECK），1944年生。1979年在德国慕尼黑大学获得博士学位，任慕尼黑大学社会学教授、伦敦经济学院社会学教授，《社会世界》（Soziale Welt）主编，复旦大学社会科学高等研究院学术委员。
　　1986年因出版《风险社会——走向另一种现代性》而一举成名，成为*名的“风险社会”理论的主要阐发者。之后又与吉登斯等人一道提出“自反性现代化”和“世界主义社会学”等理论，被认为是当代西方社会学界*有影响力的学者之一。

目录

致谢
第一章 希蕾桑关于“自己的上帝”的日记：一篇非社会学的导论
希蕾桑
自己的生活，自己的房间，自己的上帝
第二章 诸神回归与欧洲现代性的危机：一篇社会学导论
宗教与文明化世界社会之间的分歧
世界诸宗教共存与冲突的新形式：如何文明化世界宗教之间的冲突？
第三章 宽容与暴力：宗教的两副面孔
“宗教”是指什么？
个体化与世界主义化：自反性现代化框架中的宗教
第四章 异端或发明“自己的上帝”
对个体化的个体主义的误解
异端与正统：宗教自由的历史不可能性
第二次个体化：福利国家
宗教与反现代性、后现代性及第二现代性的关系
第五章 未预结果的讽示：处理全球宗教冲突的五种模式
宗教个体化与世界社会的“精神”
市场模式：上帝的商品形式
宗教上中立的宪政国家模式：哈贝马斯
普世的世界伦理蓝图：孔汉思
方法论的皈信：圣雄甘地
革命？
第六章 和平而非真理？——宗教在世界风险社会的未来
导论：“各种普遍主义之间的冲突”
宗教激进主义的胜利，抑或世界主义转向？
宗教的“国家化”与历史科学的方法论的民族主义
用和平取代真理：宗教作为世界风险社会的现代化的行动者
参考书目

前言/序言

　　一本书会在开篇就坦承其失败吗？会，并且就本书而言，尽管由于问题本身就包括了答案而使它明显暗含讽刺，坦承失败还是必需的。这并非傲慢(有的读者可能会这样猜测)；也不是带有个人自身局限与盲点的轻浮游戏。的确，杜撰出“自己的上帝”这个轻率的词语并“阐述”它(不管指什么)，是需要点儿形而上的天真。不过，宗教领域与社会学领域之间在原则上的确是有点水火不容。
　　作为一名坚定信奉社会学启蒙之救赎力量的社会学家，我骨子里就是世俗主义的。世俗主义的假定，具体说就是宗教将随着现代化的历程而自动消失的念头，是不会轻易从社会学家的想法中消失的，即使历史已经驳斥了这个预测也还是如此。正因为如此，宗教信仰的内涵，包括它们相对自主的力量与实在，它们看待人性的不同观点，以及它们那令全世界为之战栗的强大能量，却很少纤毫毕现地进入社会学家凝视的目光中。社会学家更关注于指出，虽然跳祈雨舞的印第安人没有真正祈求到雨水，但他们的舞蹈具有促进群体“整合”的“功能”，因此也成功地实现了“互动”。然而，这样的研究进路并未对宗教信仰的文化生产力与解构力做出任何解释。
　　社会学并不认为这样的空白是一种缺陷，相反，却视之为学科自身科学严谨的证据。这门学科只关注造物者与被造物、永恒与流逝、来世与今生等宗教基本区隔中的一端。即使社会学家不否认宗教情感的深度与力度，他们也不愿接受宗教现象必须按照宗教思想来理解与解释的观点。相反，他们还确立了“方法论的世俗主义”，据此，宗教现象主要被视为具有社会成因与功能的一种现象。它理当如此：这样才满足充满怀疑的科学头脑。
　　然而，这种视角遵循的是世俗化的进程。它在把宗教领域的去神秘化这一主导思想彰显出来的同时，又使得某些日益决定现实的东西，即宗教对现实的再神秘化，变得既不可见又晦涩难懂。因而，即便研究者没有宗教信仰，而是一以贯之地从社会学的角度进行思考，也仍然免不了纠结，究竟是社会学怀疑论中支持宗教的倾向，还是反对宗教的倾向，最适合于既能解释“自己的上帝”的宗教意义，又能揭示其社会与政治能量。从而，本书的起点无疑是徒劳地寻求水与火的融合，换言之，既服务于社会学关于知识的主张，又服务于宗教本身的自我理解。

探索神圣面貌：个体信仰的维度、冲突的根源与和平的可能性 这本著作深入剖析了人类对“自己的上帝”的个体化认知，以及这种认知如何深刻地影响着我们对宗教的态度，进而触及宗教内在的和平潜能与潜在的暴力冲突。作者以严谨的学术视角，跨越了神学、宗教学、社会学、心理学等多个学科的界限，旨在揭示个体与神圣关系的复杂性，以及这种复杂性在构建和谐社会或制造分裂动荡中所扮演的关键角色。 第一部分：个体化神圣的构建——“自己的上帝”的生成与演变 书籍的开篇，作者便将目光聚焦于“自己的上帝”这一核心概念。这并非指神圣本体的改变，而是强调个体在信仰旅程中，如何通过个人经验、文化熏陶、社会互动乃至内在的反思，塑造出一种独特的、属于自己的神圣形象。这种“自己的上帝”可能是一位慈爱的庇护者，一位公正的审判者，一位沉默的观察者，又或是一位充满神秘魅力的存在。 经验的烙印： 个体的生活经历，无论是幸福的时刻还是痛苦的考验，都会在心灵深处留下对神圣的独特印记。一个经历过巨大创伤的人，可能会将上帝视为能够治愈伤痛的力量；而一个享受丰衣足食的人，则可能将其看作是慷慨的赐予者。这些经验塑造了我们与神圣互动的预期和模式。 文化的塑造： 宗教传统、社会规范、家庭教育以及所属社群的价值观，都为个体理解和构建“自己的上帝”提供了框架。不同文化背景下对同一神祇的解读往往存在巨大差异，这种差异直接影响着个体信仰的内在逻辑和外在表现。例如，东方文化中强调的“天人合一”与西方文化中强调的“上帝与人分离”便会导向截然不同的个体神圣观。 理性的探索与感性的皈依： 信仰并非总是盲目的。个体在面对存在的疑问、生命的意义时，会进行理性的思考和追寻。这种理性探索可能通过阅读经典、参与研讨、与智者交流等方式进行。同时，感性的体验，如神秘的启示、内心的宁静、集体崇拜中的狂喜，也同样是塑造“自己的上帝”不可或缺的元素。许多人并非完全是理性或感性，而是两者兼而有之，在追寻中达到一种动态的平衡。 “上帝”的变迁： 随着个体成长、认知深化以及时代变迁，“自己的上帝”也并非一成不变。它可能随着人生的阅历而演变，从一个早期模糊的形象逐渐变得清晰、具体，甚至在某些阶段经历重塑。这种动态的演变过程，反映了信仰与个体生命进程的同步性。 第二部分：宗教的和平潜能——神圣力量的治愈与联合之维 在构建了“自己的上帝”的个体化基础后，书籍转向探讨宗教作为一种力量，其内在蕴含的深刻和平潜能。这种潜能并非空泛的口号，而是根植于宗教的核心教义、仪式实践以及由此产生的社群凝聚力。 超越性的慰藉与心灵的安宁： “自己的上帝”往往是超越个体局限、提供终极意义和慰藉的存在。在面对生活的无常、苦难的侵袭时，对神圣的信靠能带来强大的心理支持，减轻焦虑和恐惧，从而使个体获得心灵的安宁。这种内在的平静是实现人际和谐的基石。 同情与慈悲的普世价值： 许多宗教的核心教义都强调爱、慈悲、宽恕和同情。这些价值并非仅限于对特定群体的关怀，而是指向全人类，甚至所有生命。当个体将这些普世价值内化为“自己上帝”的属性时，自然会产生一种强烈的利他倾向，渴望减轻他人的痛苦，促进社会的福祉。 社群的团结与归属感： 共同的信仰能够将个体凝聚成一个社群，形成强大的归属感和身份认同。这种社群关系带来的互相支持、共同目标和集体行动，是构建社会稳定和促进和平的重要力量。在共同的宗教节日、仪式和慈善活动中，个体之间的隔阂被消弭，取而代之的是一种强大的凝聚力和团结感。 道德的约束与良知的唤醒： “自己的上帝”往往被视为道德的最终裁决者。对神圣的敬畏和对“上帝”的爱，会促使个体约束自己的不良行为，追求道德上的完善。宗教提供的道德准则，能够成为社会规范的有力补充，引导人们的行为走向正义和良善，从而减少冲突的发生。 和解与宽恕的力量： 许多宗教传统都包含着深刻的和解与宽恕的教义。通过祈祷、忏悔和仪式，个体能够寻求内心的宽恕，也学习宽恕他人。这种精神力量能够化解个人之间的怨恨，修复破碎的关系，为构建和谐的社会环境奠定基础。 第三部分：宗教的潜在暴力——“自己的上帝”的扭曲与异化 然而，书籍的探讨并未止步于理想化的和平愿景。作者敏锐地指出，正是那些看似和平的力量，在某些条件下，也可能被扭曲和异化，成为暴力冲突的温床。这种潜藏的暴力，并非源于宗教本身，而是源于个体对“自己的上帝”的狭隘、偏执或极端解读，以及这些解读在社会中的传播和实践。 “我的上帝”的排他性与他者的侵犯： 当个体的“自己的上帝”被认为具有唯一性和绝对真理性时，就容易产生排他性。对与自己信仰不同者的上帝观，可能被视为“虚假”或“邪恶”的。这种排他性一旦与权力、利益结合，就可能演变成对异教徒的排斥、压迫乃至仇杀。将“自己的上帝”的意愿解读为需要“征服”或“消灭”异己，是宗教暴力最直接的根源之一。 意识形态的工具化与政治的操纵： “自己的上帝”的形象，很容易被别有用心的个人或团体所操纵，成为实现其政治、经济或社会目标的工具。将宗教教义曲解为服务于特定权力意志的意识形态，能够赋予其极强的动员能力，煽动民众的仇恨，为战争和冲突提供“神圣”的合法性。 极端主义的狂热与“神圣的使命”： 当个体将自己的信仰奉为绝对真理，并认为自己肩负着“神圣的使命”时，就可能走向极端。这种极端主义往往伴随着对世俗规则的蔑视、对生命的漠视，以及一种自我牺牲式的狂热，他们相信为了“上帝”而进行的暴力行为是正义的，甚至是值得颂扬的。 对“罪恶”的定义与清除： 许多宗教体系都包含对“罪恶”的界定。但当这种“罪恶”的定义被过度扩大化、绝对化，或者被用来污名化特定群体时，就可能导致对这些群体的迫害和清洗。对“罪恶”的绝对化斗争，往往会演变成对人性的否定。 恐惧与不安全感的催化： 在社会动荡、经济危机或文化冲突加剧的环境下，人们往往会感到恐惧和不安全。此时，一些极端化的宗教叙事，通过强调“末日”、“审判”或“内外敌人”，能够抓住人们的心理弱点，将恐惧转化为对外部世界的敌意，从而激发暴力。 神秘主义的滥用与非理性煽动： 一些对“自己的上帝”的理解，可能偏重于神秘主义的体验。当这些神秘体验被误读、滥用，或者与特定的煽动性言论相结合时，就可能导致群体性的非理性狂热，为暴力行为提供动力。 第四部分：走向和平的可能——调和个体信仰与普世价值 在深刻剖析了宗教的和平潜能与潜在暴力之后，书籍的最终目标是探索如何调和个体信仰的独特性与宗教的普世和平价值，从而最大程度地发挥宗教的积极作用，抑制其消极影响。 强调“同理心”与“换位思考”： 鼓励个体尝试理解他人的“自己的上帝”是如何被构建的，以及他们的信仰体验。通过同理心，可以减少误解和偏见，建立更具建设性的对话。 倡导“批判性思维”与“理性反思”： 引导信徒保持对自身信仰的批判性审视，辨别其中是否存在被异化、被煽动的成分。鼓励对宗教文本和教义进行多元解读，反对将任何一种解读视为唯一真理。 关注“共同点”而非“差异点”： 在不同信仰群体之间，主动发掘和强调那些共同的道德价值、人文关怀和对和平的追求，以此为基础构建互信与合作。 促进跨信仰对话与合作： 积极搭建平台，鼓励不同宗教的代表、学者和信徒进行坦诚、深入的对话，分享经验，共同应对社会挑战，从而增进理解，化解隔阂。 倡导“非暴力抵抗”与“和平解决冲突”的伦理： 强调宗教的和平力量，在于其能够提供强大的道德勇气和精神力量，支持个体在面对不公和压迫时，选择非暴力的方式去争取权益，而非诉诸暴力。 教育的重要性： 加强宗教教育，使其不仅教授教义，更要培养信徒的批判性思维、人文素养和对多元文化的尊重。使年轻一代能够健康地构建自己的信仰，避免陷入极端化的泥沼。 关注社会结构性问题： 认识到宗教暴力并非孤立现象，往往与政治、经济、社会不公等因素交织在一起。因此，解决宗教冲突的根本途径，也需要关注和解决这些结构性问题。 《大学译丛：自己的上帝 宗教的和平能力与潜在暴力》提供了一个深刻而多维度的视角，让我们重新审视个体信仰与宗教群体之间的复杂关系。它警示我们，在追求精神慰藉的同时，也必须警惕信仰被扭曲和滥用的风险。只有通过持续的对话、深刻的理解和不懈的努力，我们才能真正释放宗教的和平潜能，构建一个更加和谐、包容的世界。这不仅仅是对“上帝”的理解，更是对人类自身内心深处和平力量的挖掘与实践。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我感到一种前所未有的“清醒”。它没有给我提供任何现成的答案，这一点非常重要，因为如果它只是提供了一份简易的“说明书”，那我恐怕会立刻将它束之高阁。恰恰相反，它提出了大量尖锐而令人不安的问题，并将这些问题放置在非常广阔的文化、历史和人类学背景之下进行拷问。作者对待议题的态度是极其审慎和谦卑的，他似乎深知人类心智的局限性，因此他的文字充满了对“已知”的敬畏和对“未知”的探索欲。我特别喜欢其中关于“他者性”的论述部分，那段文字对个体心理边界的描绘，精准地击中了现代社会中人与人之间微妙的疏离感。它不像许多当代流行读物那样试图提供即时的情感慰藉，它更像是一面冷峻的镜子，要求读者直面自身认知体系中的裂缝和盲点。这本书带来的影响是长期的，它已经悄悄地改变了我观察和理解身边世界的角度，这种潜移默化的影响，远比任何直白的教导都要来得深刻和持久。

评分☆☆☆☆☆

这本厚厚的书卷在我的案头放了几个星期，终于鼓起勇气翻开了第一页。坦白说，我原本对接下来的阅读内容并没有抱太高的期望，总觉得这类探讨宏大概念的作品，往往容易陷入空泛的理论窠臼，让人读起来索然无味。然而，出乎意料的是，作者的叙事方式极其引人入胜，他没有一上来就抛出那些晦涩难懂的哲学命题，而是选择了一种近乎散文诗般的笔触，将我们带入一个充满张力与矛盾的思辨场域。书中对于人类精神世界深层结构的描摹，尤其是在面对“彼者”的观念时所产生的心理震荡，被刻画得入木三分。我仿佛能感受到那种既渴望融合又本能排斥的拉扯感，那是一种非常原始而又普遍的人类经验。作者的文字功力可见一斑，他总能用最精准的词汇去捕捉那些稍纵即逝的微妙情感和认知断层，让即便是初次接触此类主题的读者，也能迅速抓住其脉络，并被卷入这场智识的探险之中。这种阅读体验，更像是跟随一位技艺高超的向导，穿越一片幽暗却又充满奇景的森林，每一步都充满了探索的乐趣与发现的惊喜。

评分☆☆☆☆☆

我花了很长时间才从这本书的思绪中抽离出来，它的后劲实在太强了。这本书最成功之处，在于它成功地构建了一个“对话”的场域，它不是单向度的灌输，而是邀请读者进入一场跨越时空的智力辩论。书中对人类理性与非理性边界的探讨，尤其是在极端情境下，个体信念的张力和演变过程的描绘，触动了我内心深处对“信念”这个概念的根本性思考。我一直认为，真正的思想启迪，来自于对现有定论的温柔但坚定的颠覆。这本书恰恰做到了这一点，它没有使用激烈的言辞去抨击，而是用一种近乎手术刀般精准的分析，悄无声息地解剖了我们习以为常的思维定势。每一次阅读，都会有新的领悟冒出来，这简直像在挖掘一座宝藏，你永远不知道下一个转角会遇到什么惊人的发现。这本书已经毫无疑问地被我列入了那些“值得反复阅读、每次都会有新收获”的经典行列之中。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书的阅读过程对我而言，更像是一场漫长而艰苦的智力攀登。它的结构之精巧，逻辑之严密，简直令人咋舌，仿佛作者是位建筑大师，为每一个论点都打下了坚实的基石，再层层叠加，最终构建起一个宏伟的思辨殿堂。我尤其欣赏其中对于历史脉络梳理的细致程度，它并非简单的年代罗列，而是将一系列看似不相干的事件串联起来，揭示出潜藏在人类集体意识深处的某种原型结构。在阅读某些章节时，我不得不停下来，反复咀嚼那些句子，因为它们信息密度极大，一个词的选取都似乎蕴含着千钧之力。这种需要全神贯注、甚至需要查阅其他辅助资料才能完全消化的阅读体验，虽然耗费心力，但带来的心智拓展感却是无与伦比的。它迫使我跳出自己固有的认知框架，去审视那些我原本视为理所当然的假设。这种阅读带来的挫败感与随后的顿悟感交织在一起，构成了极其复杂而又令人上瘾的阅读体验，让人欲罢不能，即使合上书本，脑海中依然在进行着回响与重构。

评分☆☆☆☆☆

这本书的排版和设计本身就很有考究，那种略带古典气息的字体和适中的行距，为内容提供了一个沉静的阅读环境。然而，内容上的深度和广度才是真正让我震撼的地方。作者在论述过程中，信手拈来地引用了多方位的例证，从古代的神话传说到近代的社会运动，无不被纳入其宏大的分析框架之中。这种跨学科的视野，使得论证的力量倍增，仿佛不是某一个领域的专家在发言，而是一位通晓世间万象的智者在娓娓道来。最让我印象深刻的是他对“符号系统”如何被构建和解构的分析，这部分内容极具启发性，它揭示了我们日常语言和观念背后那些看不见的权力运作机制。虽然有些篇章的论述略显密集，需要仔细辨析，但只要坚持下去，就会发现每一次的深入都会带来豁然开朗的感受。它不是一本可以“消遣”的书，它要求读者付出对等的努力，但它回报给读者的，远超付出的心血。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

本来想好好评价一番，可与渣评一样的京豆，那还是灌水吧

评分☆☆☆☆☆

本书被公认是论述全球化背景下宗教的当代地位和作用的*重要的作品之一。对于我们从一种对宗教组织和功能的相对静态的传统社会学研究，扩展为对当代社会生活中宗教价值的更具理解性的研究，起到了一种独特的推动作用。

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大学译丛基本都是本本经典！京东的活动也给力。

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评分☆☆☆☆☆

很好，很喜欢，希望京东多多搞活动。