具體描述
內容簡介
杜艾文博士和賴默博士針對現代基督教心理學和世俗心理學及心理療法提齣瞭深刻的評論。對心理治療在我們多文化世界中的復雜程度的深刻見解會對心理學者産生極大的挑戰，對獨特的宗教文化在宗教心理治療中意義的闡發令人耳目一新。本書是一部有思想深度、有實踐根基、有跨文化視角的宗教心理治療專著，非常值得正在探討中國宗教心理學文化特質的學者、特彆是從事宗教心理治療的人員反復研讀。
作者簡介
作者簡介：
杜艾文（Alvin Dueck），美國富勒心理研究所資深文化心理學教授，美國斯坦福大學心理學博士，曾在美國耶魯大學、聖母大學和劍橋大學進行博士後研究工作。除教授文化、宗教和心理學之間對話的相關課程之外，杜教授還緻力於宗教與心理治療研究中心的科研工作，並探索宗教在心理治療以及在化解基督教和伊斯蘭教衝突中所擔任的角色。他曾開展基督教、伊斯蘭教和猶太教信徒靈性經驗的研究。他與中國科學院的韓布新博士目前正積極地開展中國文化心理學的研究，推進中美在宗教心理學方麵的人纔培養與學術交流。杜教授的著作有：《耶路撒冷和雅典之間——文化、宗教和心理治療的倫理視角》（1995），《為何心理學需要神學——一種徹底的改革觀》係列論文集（與卡梅倫·李閤編），《永生上帝和永生心智》（與安·尤蘭若夫閤著），《基督教心理輔導：非洲原住民視角》（與格拉迪斯·姆維媞閤著）以及與韓布新教授閤作發錶於最近《教牧心理輔導》期刊上的《中國的宗教心理學》。解基督教和伊斯蘭教衝突中所擔任的角色。他曾擔任過調查基督教、伊斯蘭教和猶太教信徒靈性經驗的項目負責人。他與中國科學院的韓布新博士目前主持一筆科研資金，積極開展對中國文化宗教心理學的研究，緻力推進中美在宗教心理學上的人纔交流。杜博士著有《在耶路撒冷和雅典之間——文化、宗教和心理治療的倫理視角》(1995)，並與Cameron Lee一起擔任論文“為何心理學需要神學——激進改革的角度洞察”的編輯工作。他還與Ann Ulanov閤著 《永生的上帝和永生的心智》，與Gladys Mwiti教授閤著《基督教心理輔導：非洲原住民的視角》，在最近的《教牧心理輔導》期刊中，與韓布新教授閤著文章《中國的宗教心理學》。
凱文·賴默（KevinReimer），美國加州大學戴維斯分校畢業，富勒心理研究所博士，在英屬哥倫比亞大學和牛津大學完成博士後研修，曾任弗雷斯諾太平洋大學本科學院院長，現為加州大學爾灣分校本科教育學專業係主任和教務主任。其主要工作為在學校開展本科階段教育和學生發展工作。作為一名進化生物學傢，賴默博士擁有宗教和發展人類學的高等學位。除與杜艾文博士閤著《和平心理學》（Brazos版，2009）和《互給的自我》（InterVarsity修訂版，2016）之外，賴默博士還在方舟之傢（L’Arche）對發育障礙患者進行人道主義研究，並著有《同舟共濟在方舟》（Bloomsbury版，2009）一書。他在方舟之傢的研究曾被美國國傢廣播電颱特彆報導。
譯者簡介
黃曉楠，女，南京師範大學文學學士，富勒心理研究所婚姻傢庭治療碩士（M. S. MFT）。現於上海關懷心理谘詢中心任專職谘詢師，緻力於臨床實踐和心理學著作翻譯工作。
精彩書評
現代臨床心理學自弗洛伊德開始就有摒棄靈性、迎閤世俗化的基因。盡管有馮特、詹姆士、榮格等人的強調與努力，但在科學主義的誘導與脅迫下，苦難、罪性、饒恕、慈悲、關愛、道德、信仰等在個人生命成長、成熟和群際關係中至關重要的因素不斷被淡化、弱化，乃至人不成其為人、幾與實驗室白鼠、綫蟲類動物等同。好在業界近年對此有所反思。《和平心理學》就是其中一本旗幟鮮明的代錶作。 —— 韓布新 中國科學院心理研究所研究員讀過杜艾文、賴默閤著的《和平心理學》後，本人感受最強烈的是作者對獨特的宗教文化在宗教心理治療中意義的闡發。《和平心理學》是一部有思想深度、有實踐根基、有跨文化視角的宗教心理治療專著，非常值得正在探討中國宗教心理學文化特質的學者、特彆是從事宗教心理治療的人員反復研讀。 —— 陳永勝 浙江師範大學心理研究所研究員
這是一本具有挑戰性和啓發性的書。杜艾文博士和賴默博士針對現代基督教心理學和世俗心理學及心理療法提齣瞭深刻的評論。作者對心理治療在我們多文化世界中的復雜程度的深刻見解，會挑戰心理學者以及任何對宗教在現代生活中所扮演的角色感興趣的人。 —— 勒龍· 舒爾茨（F. LeRon Shults） 挪威阿哥德（Agder）大學神哲學教授
杜艾文博士和賴默博士對心理學進行瞭細緻的論述。他們的切入避開瞭個人主義療法欠缺的問責性，而同時關注到治療在多文化多環境中的微妙之處和潛力。他們先知般的聲音響亮地為“軟弱的力量”在造就一個能夠培養靈魂和治療創傷的“和平心理學”上所扮演的角色做齣瞭見證。 —— 基思· G.米多爾（Keith G. Meador） 美國範德堡（Vanderbilt）大學醫學院精神病學教授
對於有誌於在非西方國傢中發展本土心理學的人而言，《和平心理學》是一本非常具有啓發性的書。根據本書的論旨，在中國和平崛起的今日，華人心理學者最重要的使命，是吸納西方文明的菁華，以科學哲學為基礎，發展華人本土心理學，藉以建立各種契閤於本土文化的心理治療。 —— 黃國光，颱灣大學心理學係終身教授
學術的最後宗旨，是讓人類生活更美好。這本書是體現這一宗旨的精彩範本。中國的心理學者、宗教學者和人文社科學者通過這本書，可以反思一下自己的狹隘局限、偏見成見，從而開闊眼界，提升境界，更好地實現學術的宗旨！ —— 何光滬，中國人民大學哲學院教授
目錄
書評譯者序
導論
第一章 苦難、癥狀和十字架
第二章 康斯坦丁、美國帝權與“洋基進行麯”
第三章 多元文化精品店
第四章 作為通用語的世俗語
第五章 術語重圍之中的母語
第六章 深厚的病人與淺錶的治療師
第七章 道德：抽象和傳統
第八章 神聖秩序和“百憂解上帝”
第九章 和平心理學
第十章 耶穌能改變什麼？
結論
緻謝
參考文獻
精彩書摘
現代臨床心理學自弗洛伊德開始就有摒棄靈性、迎閤世俗化的基因。盡管有馮特、詹姆士、榮格等人的強調與努力，但在科學主義的誘導與脅迫下，苦難、罪性、饒恕、慈悲、關愛、道德、信仰等在個人生命成長、成熟和群際關係中至關重要的因素不斷被淡化、弱化，乃至人不成其為人、幾與實驗室白鼠、綫蟲類動物等同。好在業界近年對此有所反思。《和平心理學》就是其中一本旗幟鮮明的代錶作。 —— 韓布新 中國科學院心理研究所研究員讀過杜艾文、賴默閤著的《和平心理學》後，本人感受最強烈的是作者對獨特的宗教文化在宗教心理治療中意義的闡發。《和平心理學》是一部有思想深度、有實踐根基、有跨文化視角的宗教心理治療專著，非常值得正在探討中國宗教心理學文化特質的學者、特彆是從事宗教心理治療的人員反復研讀。 —— 陳永勝 浙江師範大學心理研究所研究員
這是一本具有挑戰性和啓發性的書。杜艾文博士和賴默博士針對現代基督教心理學和世俗心理學及心理療法提齣瞭深刻的評論。作者對心理治療在我們多文化世界中的復雜程度的深刻見解，會挑戰心理學者以及任何對宗教在現代生活中所扮演的角色感興趣的人。 —— 勒龍· 舒爾茨（F. LeRon Shults） 挪威阿哥德（Agder）大學神哲學教授
杜艾文博士和賴默博士對心理學進行瞭細緻的論述。他們的切入避開瞭個人主義療法欠缺的問責性，而同時關注到治療在多文化多環境中的微妙之處和潛力。他們先知般的聲音響亮地為“軟弱的力量”在造就一個能夠培養靈魂和治療創傷的“和平心理學”上所扮演的角色做齣瞭見證。 —— 基思· G.米多爾（Keith G. Meador） 美國範德堡（Vanderbilt）大學醫學院精神病學教授
對於有誌於在非西方國傢中發展本土心理學的人而言，《和平心理學》是一本非常具有啓發性的書。根據本書的論旨，在中國和平崛起的今日，華人心理學者最重要的使命，是吸納西方文明的菁華，以科學哲學為基礎，發展華人本土心理學，藉以建立各種契閤於本土文化的心理治療。 —— 黃國光，颱灣大學心理學係終身教授
學術的最後宗旨，是讓人類生活更美好。這本書是體現這一宗旨的精彩範本。中國的心理學者、宗教學者和人文社科學者通過這本書，可以反思一下自己的狹隘局限、偏見成見，從而開闊眼界，提升境界，更好地實現學術的宗旨！ —— 何光滬，中國人民大學哲學院教授
前言/序言
用戶評價
這本書的文字風格簡直是清新脫俗，完全沒有傳統心理學書籍那種晦澀難懂的學術腔調，讀起來像是在和一位睿智的老友促膝長談。作者的敘事方式非常擅長運用生活化的場景來解釋復雜的心理機製，比如，她用“花園鬆土”的比喻來形容處理創傷記憶的過程，強調瞭耐心和適度的鬆動遠比粗暴挖掘來得有效和持久。我特彆欣賞作者在探討“原諒”這個主題時的態度，她沒有鼓吹盲目的寬恕，而是將其視為一個自我賦權的艱難旅程，重點在於切斷過去對現在的控製。書中穿插的幾個案例故事，雖然經過瞭藝術化的處理，但其情感的真實性非常打動人，讓我忍不住流淚，那是一種被理解的溫暖，仿佛作者知道我內心最隱秘的掙紮。最讓我感到驚喜的是，它對“邊界感”的探討。過去我總覺得設立邊界是件自私的事情，但作者明確指齣，清晰的邊界是健康關係的基礎，並提供瞭一套如何在不破壞情感聯結的前提下，溫和而堅定地錶達“不”的腳本。這本書的排版和用詞都透露著一種對讀者的尊重，讓人在閱讀過程中感受到的是支持和賦能，而不是說教和指責。
評分這本書簡直是心靈的燈塔，讀完之後感覺整個世界都變得不一樣瞭。作者對人際關係中那些微妙的衝突和誤解有著驚人的洞察力，尤其是在描述個體如何深陷於負麵情緒的泥沼，以及如何一步步找到自我和解的路徑時，文字的力量簡直是無與倫比。我記得其中有一章詳細剖析瞭“沉默的暴力”——那種不直接錶達憤怒，卻通過冷漠和疏遠來懲罰他人的行為模式，分析得入木三分，讓我瞬間迴想起瞭很多過往的經曆，終於明白當時那些看似無心之舉背後的巨大傷害。更讓人受益匪淺的是，書中沒有停留在診斷問題，而是提供瞭大量實用且可操作的工具箱。比如“積極傾聽的五個層次”，我嘗試在最近一次傢庭爭執中運用瞭第三和第四層級的傾聽技巧，效果立竿見影，我們雙方都感覺被真正聽見瞭，而不是急於反駁。這本書的結構安排也非常巧妙，從宏觀的社會心理學背景，逐步深入到微觀的個人情緒管理，邏輯清晰，層層遞進，即便是初次接觸這類主題的讀者，也能輕鬆跟上作者的思緒，並且時常會因為某個精妙的比喻或深刻的見解而停下來，反復咀嚼。這本書不僅僅是心理學著作，它更像是一本關於如何更好地“做人”的教科書，推薦給所有渴望改善自己和周圍世界關係的人。
評分坦白說，我對心理學書籍通常抱有一種謹慎的態度，總擔心會過於理論化，變成一本隻能束之高閣的“知識存貨”。然而，這本作品完全顛覆瞭我的預期。它最強大的地方在於其跨學科的視野，作者似乎融閤瞭哲學思辨、人類學觀察乃至一點點神經科學的知識，來構建她對人類衝突解決的理解框架。我尤其贊賞她對“非暴力溝通”原則的深化和批判性繼承，她沒有將之視為萬能靈藥，而是指齣瞭在不同文化背景和權力結構下，實踐這些技巧所可能遇到的具體睏難，並提供瞭應對策略。比如，當麵對一個習慣於攻擊性語言的聽眾時，如何調整你的“觀察-感受-需要-請求”的錶達順序，以確保信息有效傳達而不被情緒淹沒，這部分的實操建議非常具有前瞻性。全書行文流暢，但細節密度極高，我發現自己需要時不時地停下來，在筆記本上畫齣作者提齣的“衝突演變路徑圖”，纔能真正消化吸收其中的邏輯鏈條。這本書的價值在於，它提供瞭一種全新的“思維工具”，教會我們如何在復雜的人際係統中，做那個積極的、有意識的乾預者。
評分這本書的語言風格極其凝練，仿佛每一句話都經過瞭韆錘百煉，幾乎沒有一句廢話，直擊人心的痛點。作者對於“內耗”這一現代人普遍睏擾的現象，進行瞭非常細緻入微的解剖。她將內耗描述為一種“能量的內部泄漏”，並精確地指齣瞭信息過載、完美主義傾嚮以及對未來不確定性的過度焦慮是如何共同作用，將我們的精神資源快速耗盡的。閱讀過程中，我一直在進行自我對照，發現自己正是在“假設性災難情景”中消耗瞭大量的精力。書中有一部分專門討論瞭如何通過“微習慣”的力量來重建內在的確定感，比如每天隻專注於完成一個“不可能失敗”的小任務，以此作為恢復自我效能感的起點，這個建議簡單到幾乎讓人覺得不可思議，但實踐起來卻異常有效。這本書的整體基調是冷靜而充滿力量的，它不是那種試圖用甜言蜜語安慰你的書，而是像一個清醒的導師，要求你直麵現實，然後給齣最堅實的攀爬路綫圖。對於那些厭倦瞭浮躁的自我提升口號，真正想尋找係統性方法來對抗精神疲憊的人來說，這本書無疑是寶藏。
評分這是一部令人耳目一新的作品，它巧妙地避開瞭學院派的僵硬教條，而是將視角聚焦在“和解”這個更廣闊的社會議題上。作者的敘事充滿瞭畫麵感，她總能用極富感染力的筆觸描繪齣社會群體之間因曆史積怨、資源分配不均而産生的深刻裂痕，並探討如何在這些宏大敘事之下，個體能夠找到對話的可能。我特彆欣賞其中對“共同敘事構建”的探討，作者認為真正的和平並非是遺忘過去，而是雙方都能在新的曆史框架下找到一個能共同站立的基礎點。書中引用瞭大量全球不同地區（比如某些族群衝突區域和社區重建項目）的成功或失敗案例，這些實地考察的細節，讓理論不再是空談，而是有瞭血肉和溫度。尤其是關於“代際創傷的傳遞與阻斷”這一章節，它讓我開始重新審視自己從父輩那裏繼承的某些行為模式，並意識到，打破循環需要的是一個有意識的、跨越代際的心理努力。這本書的結論不是一個簡單的“握手言和”，而是一套復雜而精密的社會心理工程藍圖，深刻、嚴肅，同時又飽含對人類未來可能性的堅定信念。
相關圖書
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