中国“近代知识”的生成 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

[日] 高柳信夫 著，唐利国 译

图书标签:

• 近代史
• 知识社会史
• 思想史
• 文化史
• 中国近代思想
• 知识分子
• 近代化
• 学术史
• 社会转型
• 历史研究

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100119702

版次：1

商品编码：11915839

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

开本：32开

出版时间：2016-03-01

用纸：胶版纸

页数：364

正文语种：中文

内容简介

　　本书是2005-2006年度日本学习院大学东洋文化研究所研究项目“中国近代知识分子的‘中国’认识”的成果论文集，本书有别于中国近代思想史新方法论的研究，而是致力于研读各个文本的基础性研究。主要内容分析朱光潜、辜鸿铭、胡适、梁启超、宋平子、赵正平、张君劢等人的学术研究在中国近代思想史发展中的地位，及其在被给定的环境中既要适应环境又要改变环境，在多重力的作用下对中国近代社会思想潮流的贡献、影响。

作者简介

　　高柳信夫，日本学习院大学外国语教育研究中心教授。文学修士，文学博士。研究方向，中国哲学，中国思想史。

　　唐利国，男，1974年10月出生。副教授。1991年9月至2004年6月就读于北京大学历史学系，获历史学博士学位（世界史、日本史）。2006年8月，在日本新潟大学取得哲学博士学位（日本社会文化论）。目前主要研究方向：世界史、日本史、日本政治思想史。

目录

对美学而言，“中国”是什么——朱光潜的中国现代主义
东与西的回响——辜鸿铭的《中庸》英译
异物感和历史——和过哲郎与胡适的佛教研究
关于《地球韵言》——清末的地理认识及其表现
考古学在近现代中国的命运——围绕着“历史”的“传统”与“近代”
梁启超的孔子观及其意义
以对宋平子新字的历史定位为中心——关于江南知识分子的日本趣味
作为启蒙知识分子的赵正平——面向南方的志趣和辛亥革命的精神
中国近代的知识编制和诸种权力——以张君劢（1887—1969）和国立自治学院为例
注释
参考文献

精彩书摘

　　《中国“近代知识”的生成》：
　　朱光潜与克罗齐——-关于道德
　　本文在此打算明确朱光潜自身的西洋美学理解的基本框架及其西洋美学批判的视角。为此，还有必要首先考察朱光潜与他曾经最受影响，却又不得不对其进行曲折批判的贝奈戴托·克罗齐之间的关系。
　　（1）1927年的朱光潜和克罗齐。
　　朱光潜最初接触克罗齐，是1927年在爱丁堡大学，阅读克罗齐的论文《论悲剧的快感》时。当年朱光潜就发表了《欧洲近代三大批评学者（3）——-克罗齐》一文。［51］朱光潜认为克罗齐的美学思想
　　的关键在于“美术（艺术）是直觉”这一定义，由此导出了四点意义。［52］
　　第一，美术既是直觉，所以只是精神的活动而非物理的事实。
　　第二，美术既为直觉，则与功利作用无关。
　　第三，美术既是直觉，所以与道德作用无涉。
　　第四，美术既是直觉，则不但与善的问题无关，与真的问题也不相涉。真假是非都是概念的知识。概念的知识属于哲学范围，其目的在于判别实在与非实在。
　　当时，朱光潜还在阅读克罗齐的《美学纲要》（1913），上述四点意义，基本上沿袭了其中的议论结构。［53］在此引用一下其中朱光潜对第三点的解说：克罗齐这个主张在他的美术学说中是最重要的。在中国，“文以载道”一条金科玉律束缚了二千余年的文艺，固不消说；就是西方，以伦理眼光论艺术也是“自古有之”。柏拉图（Plato）反对诗歌就是因为她的影响是不道德的。近如托尔斯泰，就著一本《艺术论》专门主张艺术应受道德的支配和裁判。现代美学家虽对此种见解多怀疑，而秉有大哲威权明目张胆地宣告“美术超道德”的则从克罗齐始。［5４］
　　此时，朱光潜高度评价宣言“美术超越道德”的克罗齐，但是，日后当他批判克罗齐的时候，其批判的焦点正是指向此道德。
　　（2）1936年的朱光潜和克罗齐。
　　下面再回到《文艺心理学》（1936）的议论。朱光潜在其序文中写道：从前，我受从康德到克罗齐一线相传的形式派美学的束缚，以为美感经验纯粹地是形象的直觉，在聚精会神中我们观赏一个孤立绝缘的意象，不旁牵他涉，所以抽象的思考、联想、道德观念等等都是美感范围以外的事。现在，我觉察人生是有机体；科学的、伦理的和美感的种种活动在理论上虽可分辨，在事实上却不可分割开来，使彼此互相绝缘。因此，我根本反对克罗齐派形式美学所根据的机械观，和所用的抽象的分析法。［55］
　　这种对克罗齐的批判是在第十一章《克罗齐派美学的批评——-传达与价值的问题》中，更加缜密地展开的。其要点有三：第一，机械观；第二，没有触及传达的问题；第三，不做价值判断。对于第一点，陈述了应该取代机械观，采用整体性地把握人的存在方式（“人生”）的有机体观的意见。另外，第三点是说，在克罗齐的议论中，直觉原封不动地成为表现，只要能够成功地表现，一切都是美，因此无法进行美丑的价值判断。其中重要的是第二点，因为以传达为问题，正是以社会为问题。克罗齐要着重艺术是心的活动这层道理，所以把翻译在内的意象为在外的作品（即传达）这件事看得太轻。在他看来，心里直觉到一种形象或是想见一个意象，就算尽了艺术的能事。真正艺术家都是自言自语，没有心思要旁人也看见他所见到的意象。［56］
　　照克罗齐说，艺术家都是自言自语者，没有把自己的意境传达给别人的念头，因为同情、名利等等都是艺术以外的东西。这固然是一部分的真理，但却不是全部真理。艺术家同时也是一种社会的动物，他有意无意之间总不免受社会环境的影响。……如果英国伊丽莎白后时代，戏剧不是最流行的娱乐，莎士比亚也许不会写出他的许多杰作，如果拜伦生在十八世纪初叶，他也许和蒲柏做同样的假古典派的诗。每时代的文学风格都与当时社会背景有关，我们只稍研究文学史就可以知道。人是社会的动物，到能看出自我和社会的分别和关联时，总想把自我的活动扩张为社会的活动，使社会与自我同情。同情心最原始的表现是语言。艺术本来也是语言的一种。没有社会就没有语言，也就没有艺术。［57］
　　如前所示，李泽厚认为“把美感经验的心理活动科学地解释为一定社会环境、文化教养的客观必然产物”的立场，与朱光潜是对立的。然而，朱光潜在此展开的追问艺术与社会的关系的议论，与李泽厚颇为仿佛。在1936年的时候，朱光潜批判克罗齐，与后来李泽厚对其自身的批判，用的是同样的方法。［58］
　　……

书籍简介：一个时代的思想回响与现代性的艰难求索 本书并非聚焦于某种具体的知识门类，也非梳理某个特定学科的起源。它旨在探寻一个更为宏观且深刻的议题：在一百多年的漫长岁月中，中国如何在一个前所未有的全球化浪潮和内部剧烈变革的背景下，重新审视、重塑并最终构建起一套属于自身语境的“近代知识”体系。这套体系的生成，既是对西方现代思想的吸收与批判，也是对中国传统文化的反思与创新，更是对时代赋予的挑战和机遇的积极回应。 “近代知识”这个概念本身，就蕴含着丰富的解读空间。它不简单地等同于科学技术的进步，也不仅仅是指代西方启蒙思想的传入。它是一个更为庞杂的概念，囊括了包括政治学、经济学、法学、社会学、教育学、历史学、文学，乃至哲学、艺术等一系列与人类社会运行、个体认知、文化传承息息相关的思想观念、学术范式和话语建构。在本书的视野中，“近代知识”是中国在被迫卷入世界近代化进程之后，面对“千年未有之大变局”时，所展开的一场关于“我是谁”、“我们应该走向何方”的深刻自我追问与实践探索。 回溯与断裂：传统与现代的张力 要理解“近代知识”的生成，就必须首先认识到它所立足的土壤——中国深厚的传统文明。然而，近代化进程并非简单的传统文化的延续，而是在某种程度上构成了一种结构性的断裂与重塑。本书将深入探讨，在鸦片战争之后，当西方坚船利炮打开国门，中国社会精英阶层如何面对来自外部世界的冲击。他们所熟悉的等级森严、以儒家伦理为核心的社会秩序，以及一套基于经验和经典的知识体系，在科学技术、国家组织形式、思想观念等方面的巨大差异面前，显得力不从心。 这种冲击引发的，是一种深刻的危机感。传统观念的权威受到挑战，原有的知识体系的有效性受到质疑。在这种背景下，“近代知识”的种子开始萌芽，但它的生长并非一帆风顺。它首先需要面对的是如何与中国自身漫长的历史传统进行对话，是全盘否定，还是有选择地继承与改造？本书将通过对诸多思想流派的梳理，展现这一艰难的取舍过程。例如，一些人主张“西学为用”，将其视为工具，以应对眼前的危机；另一些人则看到了更深层的思想根源，开始探索“中学为体”与“西学为用”之间的平衡，乃至提出更具革命性的思想变革。 吸收与重塑：借鉴与创新的辩证法 “近代知识”的生成，离不开对西方思想的借鉴与吸收。从“器物”到“制度”，再到“思想文化”，中国知识界在不同时期、以不同方式，从西方那里汲取了养分。本书将详细考察这一过程，分析在不同的历史阶段，哪些西方思想家、哪些学说在中国的知识精英中产生了广泛而深远的影响。例如，康有为、梁启超等人的维新思想，严复对进化论、自由主义的传播，孙中山的“三民主义”，以及后来引入的马克思主义，都构成了“近代知识”的重要组成部分。 然而，单纯的“拿来主义”无法解释“近代知识”的独特生成性。本书将重点关注，中国知识界在吸收西方思想时，是如何将其与中国本土的社会现实、历史经验和文化传统相结合，从而进行创造性转化和创新性发展的。这种结合并非简单的拼凑，而是在理解西方思想精髓的基础上，对其进行批判性反思，并赋予其中国式的解读和实践路径。例如，马克思主义在中国的传播，就经历了与中国具体实践相结合的漫长过程，最终形成了具有中国特色的马克思主义理论，这本身就是“近代知识”生成过程中的一个重要范式。 多元与激荡：思想的百花园与战场 “近代知识”的生成，并非由单一的声音或理论主导，而是一个多元思想碰撞、激荡交融的复杂过程。本书将展现，在近代中国的历史舞台上，各种新旧思潮、东西方理念交织在一起，形成了一个丰富而充满活力的思想图景。从早期改良主义者的温和探索，到革命党人的激进主张；从科学主义的兴盛，到人文主义的关注；从民族主义的崛起，到阶级意识的觉醒……这些不同的思想流派，既相互启发，又相互辩驳，共同推动着中国社会思想的演进。 本书将深入分析，在这些思想的交锋中，那些核心的议题是如何被反复讨论、辩护和修正的。例如，关于“国民性”的讨论，关于“民主”与“科学”的关系，关于“个人”与“集体”的定位，关于“启蒙”的路径与目标等等。这些讨论不仅仅是学术层面的辩论，更是对中国未来走向的深刻思考和实践探索。在这个过程中，知识分子扮演了至关重要的角色，他们既是思想的传播者，也是思想的创造者，更是社会变革的推动者。 范式与建构：知识体系的形成 “近代知识”的生成，最终指向的是一个全新的知识体系的建构。这意味着，不仅思想观念发生了变化，更重要的是，原有的认识世界、理解社会的方式也发生了根本性转变。本书将考察，在近代中国，新的学术研究方法、新的教育模式、新的学术机构是如何被建立起来的。例如，现代大学的兴起，学术期刊的创办，学科分类的引入，都标志着中国知识体系正朝着现代化的方向发展。 同时，本书也将探讨，在这一知识体系建构的过程中，有哪些核心的“范式”被确立。这些范式可能是科学研究的实证精神，可能是逻辑推理的运用，也可能是对社会问题的系统性分析。同时，新的话语体系也在形成，一些西方概念被引入并本土化，一些中国传统概念被赋予新的内涵。这些都构成了“近代知识”的内在逻辑和外在表现。 结语：未竟的事业与历史的回响 “近代知识”的生成，是一个漫长而曲折的历史过程，它伴随着中国社会的转型和民族的复兴。本书所呈现的，并非一个已经完成的、板上钉钉的结论，而是一个仍在延展的、充满活力的历史进程。每一个时代的知识，都是对时代的回应，也是对未来的期许。 阅读本书，读者将有机会深入理解，在那个风云激荡的年代，中国是如何在借鉴与创新中，构建起一套属于自身现代性的知识体系。这不仅仅是对一段历史的回顾，更是对当下我们如何理解和运用知识，如何面对全球化挑战，如何传承和发展中华优秀传统文化的深刻启示。它将带领我们一同思考，那些在“近代知识”生成过程中所积淀的经验与智慧，对于我们今天理解中国、认识世界，依然具有重要的现实意义和深远的启迪价值。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字功底着实令人惊叹，它有一种老派的、近乎散文诗的笔调，读起来非常流畅，完全不像我预想中的那种枯燥的学术论述。我记得有几处描摹当时社会场景的段落，写得栩栩如生，仿佛能闻到空气中弥漫的尘土和墨香。作者在语言运用上的那种精妙把握，使得即便是探讨那些抽象的理论建构，也变得富有画面感和张力。我特别喜欢他遣词造句时不时流露出的那种带着批判性反思的幽默感，这种幽默感不是为了哗众取宠，而是恰到好处地平衡了严肃性与可读性。每次读完一个章节，都会有一种被高质量文学作品滋养的感觉，这种阅读体验在同类书籍中是相当罕见的，它证明了学术研究同样可以拥有极高的审美价值。

评分☆☆☆☆☆

作为一名长期关注社会思潮变迁的研究者，我必须承认，这本书提供了看待“现代性”起源的全新视角。它没有落入那种二元对立的窠臼，而是非常细腻地展示了知识体系是如何在本土化的过程中被重塑和挪用的。我特别留意了作者关于知识传播媒介变迁的那几章，他没有简单地归因于技术的引入，而是深入剖析了知识载体形态变化对认知结构产生的深远影响。这种洞察力体现了作者超越了传统史学范畴的广阔视野。阅读过程中，我经常需要停下来，对照着自己已有的认知框架进行反思和修正。这本书的价值不在于提供标准答案，而在于它像一面镜子，映照出我们自身思维定势的局限性，促使我们跳出既有的思维定势，重新审视那些看似理所当然的知识谱系。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计很有品味，封面上的字体排版透着一股老旧书卷的韵味，拿到手上感觉沉甸甸的，很有分量。初翻阅时，我被其中严谨的学术态度所吸引。作者似乎对史料的挖掘和梳理下了不少功夫，那些引用的文献和原始资料都让人感觉到作者在构建论述时的那种步步为营的审慎。虽然我之前对这个领域接触不多，但作者的叙事逻辑非常清晰，他没有急于给出一个简单的结论，而是耐心地引导读者去观察那些被历史遮蔽的细节。尤其是在处理一些关键概念的演变时，作者的论述就像庖丁解牛，层层深入，让人不得不佩服其深厚的学养。读完第一部分后，我立刻有了想要去图书馆查找更多相关一手资料的冲动，这对于一本学术著作来说，无疑是最高的赞誉。它成功地在我心中种下了一颗探索的种子。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，我最初是带着一种怀疑的态度开始阅读这本书的，毕竟“近代知识”这个主题已经被无数人讨论过。然而，这本书很快就打破了我的预期。它没有沉溺于对西方理论的简单复述和套用，而是真正扎根于特定的历史情境，去描摹那些知识“发生”的现场。我感受到了作者在处理那些充满矛盾和张力的历史瞬间时所展现出的那种近乎于哲学家的冷静与同情。书中的论述充满了对历史人物复杂性的尊重，没有将他们脸谱化或简化处理。每一次阅读，都像是进行了一次深入的田野调查，与那些远去的思想者进行了一次跨越时空的对话。这本书真正做到了“以史为鉴”，它教会我的，与其说是知识本身，不如说是一种看待知识生成和演变过程的全新方法论。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排堪称教科书级别的典范。它遵循着清晰的脉络，从宏观的时代背景切入，逐步聚焦到具体的思想家和文本分析，最后再回归到对整体文化变迁的评估。这种层层递进、螺旋上升的结构，极大地降低了理解复杂思想的门槛。特别值得称赞的是，作者在章节之间设置的过渡非常自然，每一个小节的收尾都像是为下一部分的开启埋下了伏笔，使得整个阅读过程充满了期待感和连贯性。我发现自己很少需要频繁地翻阅目录或回顾前面的内容，因为作者已经通过精巧的衔接，将知识点编织成了一张紧密的网。这对于需要系统性学习的读者来说，无疑是一个巨大的帮助，它保证了知识吸收的效率和深度。

评分☆☆☆☆☆

前一阵子，.韩国旅游发展局buzzKOREA活动官方微博曾发了一条微博“朝鲜时代有‘科举考试’， 是选拔官吏的一种制度。中国也有这种考试吗？”引来万人转发，激起群愤。看完在讥笑棒子的自大无知之余，想起了这本书。其实那几万留言骂街的人中，真要出来和棒子讲个清楚透彻据理力争

评分☆☆☆☆☆

这本书不错！这本书不错！

评分☆☆☆☆☆

读史能让人明智，我想这本书看罢，我真正能在那条微博里留上这么一条：“没文化真可怕，来，姐给你科普一下。不谢，解救无知国际友人是我应该做的！”哈哈哈，开个玩笑。希望不会有人说我破

评分☆☆☆☆☆

读史能让人明智，我想这本书看罢，我真正能在那条微博里留上这么一条：“没文化真可怕，来，姐给你科普一下。不谢，解救无知国际友人是我应该做的！”哈哈哈，开个玩笑。希望不会有人说我破

评分☆☆☆☆☆

东西很好，没有问题，一直信赖京东。

评分☆☆☆☆☆

这本书不错！这本书不错！

评分☆☆☆☆☆

东西很满意，物流也很快，服务到位

评分☆☆☆☆☆

东西很好，没有问题，一直信赖京东。

评分☆☆☆☆☆

京东上买东西，简单放心，不错，老客户了。