冯契文集第三卷：人的自由和真善美（增订版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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冯契 著

图书标签:

• 冯契
• 自由主义
• 人文主义
• 真善美
• 哲学
• 思想史
• 文化批评
• 增订版
• 现代思想
• 中国现代哲学

出版社： 华东师范大学出版社

ISBN：9787567536333

版次：1

商品编码：11955053

包装：精装

丛书名： 冯契文集

开本：32开

出版时间：2016-01-01

用纸：胶版纸

页数：324

字数：215000

正文语种：中文

编辑推荐

冯契先生是20世纪中国著名哲学家、哲学史家，早年师从金岳霖、冯友兰、汤用彤。经过一生的沉思，建构了“智慧说”的哲学体系，成为新中国极少数具有自己理论体系的哲学家之一。继冯友兰之后，以一己之力完成了两种中国哲学通史著作。代表作有“智慧说三篇”（《认识世界和认识自己》、《逻辑思维的辩证法》、《人的自由和真善美》）和“哲学史两种”（《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》）。

《冯契文集》新版本的增订工作主要包括：
1、搜集、整理了原先没有编入文集的文学作品、政论短文、理论札记及部分学术论文，编为《冯契文集》第11卷；
2、订正了原书字句上的一些错漏；
3、对于先秦以后的典籍引文，尽可能参照近些年出版的整理点校本，加注了页码、出版社、出版年份；
4、重新编制了人名、名词索引。

内容简介

1996至1998年间，冯契先生的著作、论文、讲演录和哲学通信等汇集成十卷本的《冯契文集》，由华东师范大学出版社相继出版。近20年来，冯契的哲学思想越来越受到国内外学术界的关注。为了给学术界研究冯契哲学思想提供更好、更完备的文本，2014年开始,华东师范大学哲学系发起并承担了文集增订版的整理工作，对前十卷精心校勘，订正错漏；并搜集、整理了原先没有收入文集的有关作品，编为第十一卷，除哲学著作外，还包含了先生早年创作的诗歌、小说等文学作品。

《冯契文集第三卷：人的自由和真善美》系《智慧说三篇》的第三篇，主旨在于讨论化理论为德性，所涉及的主要是价值论问题。统贯全书下基本观点是：人类的自由，就在于达到真、善、美的统一。认识的辩证法贯彻于价值论领域，便表现为在创造真、善、美等价值的活动中，培养自由人格的德性。

作者简介

冯契（1915-1995），原名冯宝麟，20世纪中国著名哲学家、哲学史家，早年师从金岳霖、冯友兰、汤用彤等。经过一生的沉思，建构了“智慧说”的哲学体系。代表作有“智慧说三篇”（《认识世界和认识自己》、《逻辑思维的辩证法》、《人的自由和真善美》）和“哲学史两种”（《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》）。

精彩书摘

忆佩弦先生（附冯象注）
读其文，想见其人，在中学里的时候，总以为朱先生是个翩翩佳公子，风华清靡，一如“荷塘月色”。后来进了清华，在迎新会上，有同学远远指给我看一个身材矮小，连走路的姿势都活像日本人的教授，说：“那就是朱自清先生！”这使我非常失望。
我不是中文系学生，大一国文也没被编在朱先生那一组。所以平时和朱先生根本没有接近的机会。但当时他住在清华园的东北角上，门前有个土山，长满绿草。我晚饭后，爱到那边散步。有一次，我经过他门前，见他挺在躺椅上，凸起腹，驾起腿，好像还歪着嘴巴剔着牙齿。十足的中年人的神态，在青年人看来，是难堪的。我低头避开他的视线，却不想忽然听得他在叫我了。这很使我奇怪，他怎么认识我？而当我走近去时，他却又夸奖了我一句：“听说你的白话文写得很不错！”白话文！他为什么不说文章、散文，而要说白话文呢？我满心不快。
不过此后路上碰见，就免不了要笑笑，点点头了。“一二九”之后数月，宋哲元派大兵抄检清华园。很有几个榜上挂名的同学，躲在朱先生家里，得免于难。而且听说非常优待，夜里请同学睡沙发，早晨又是每人一个荷包蛋*。这使我对他开始有了好感，虽然接近的机会还是不多。
一直到昆明，一直到一九四一年夏天*，清华文科研究所成立，我才有将近一年的时间，跟朱先生在一起生活。
那时朱先生的胃病和家庭负担，都已十分严重。他把朱太太和孩子全部送到成都，寄在亲戚家，自己孤零零的在昆明过着和尚一般的生活。清华文科研究所在乡下，离昆明城相当远。如果步行，得走一个半至两个小时；如果绕道去搭一段马车，可减少半小时。朱先生在西南联大有课，所以必须两面奔跑，半星期在城里，半星期在乡下研究所。如果到时候不见他回乡下，我们研究所里的人，就猜到他的胃病又发作了。
研究所的教授和同学，除了闻一多先生之外，合组一个伙食团。雇了个乡下人做饭，是个可爱的戆徒。人是忠诚极了，饭烧糊，菜没煮熟，也不忍责备他。有次异想天开，去田里捉了许多蚂蚱，炸了捧到饭桌上来孝敬大家。弄得每个人摇头，他还笑嘻嘻的直说，“滋味好呐好！”而忽然谣传“有吏夜抓丁”，我们这位戆徒就马上逾墙而走，常常数天甚至半个月不回来。于是一早起来，一群秀才手忙脚乱的生火，淘米，挑水，赶街子……终至于整个研究所翻身，弄得每个人垂头丧气。年轻力壮的小伙子，吃点这样的苦，算不了什么。但是一个有病而又长期过惯家庭生活像朱先生这样的中年人，怎么受得了呢？然而，他在我们当中，是最不发怨言的一个。
到过后方的人，都知道“公米”的味道。那是需要一个如鸡肫一般的胃来消化的。朱先生平时跟大家吃公米，只有当胃病发作的时候，才吃烤面包。那面包是用又黑又粗的配给面粉，自己在火油箱里烘成的。论滋味，并不比公米强，不过比较容易消化罢了。他瘦得厉害，“骨瘦如柴”不足以形容他。我从前见过的那种“凸起腹，挺在躺椅上”的神态，不用说，是再也没有了。为了营养，他每天早晨添个鸡蛋。这是早餐桌上常谈的话题之一：打碎煮好呢，带壳煮好？煮三分钟好，煮五分钟好呢？……但后来鸡蛋涨得厉害，这一点小小的滋补品，似乎也裁去了。
过着这样的生活，大家在一个大房子里，在丛书、类书、经解、注疏……的围困之中，做着“抱残守缺”的工作。朱先生私人有几架书，也摆在研究所里。他的桌子后面，竖着一个同图书馆的目录柜似的旧柜子，一二十小抽屉里塞满卡片。内容如何，不得详知。只知道他写文章时，总要去查一查。有时拿出一两张来，远远瞥见，卡片上是蚂蚁一般的小字。我心里奇怪，要写满这么多卡片，得化多少时间啊？朱先生治学之严谨，于此可见一斑。
那时闻先生正在考证伏羲是葫芦，女娲是个瓜；朱先生大概已开始写“诗话”。闻先生写文章，喜欢在落笔之前，先说出口来；衔着烟斗，喊：“佩弦，我有个很好的idea……”于是接着总是一场热烈的讨论。朱先生的习惯不同，他默默无声就脱了稿，捧着稿子交到闻先生面前，谦逊地说：“一多，请你看看，看有问题没有？”似乎只有一次例外。一天晚上，他握着笔，忽然抬头对大家说：“我觉得王静安的无我之境很难说。”为这问题，讨论很长久。我以一个门外汉的资格，也说了一点意见，大意是“无我即忘我”。还记得那次讨论，是以朱先生的谦逊的话语作结的，他说：“这样的讨论很有意思，我受益不浅。”
朱先生的生活很有规则。早晨总是他第一个起床，我爱睡懒觉，他到底几点钟起来，始终弄不清楚。只知道他洗漱之后，总要到大门外的晒谷场上跑两圈，练几节健身操。在乡下人看来，这是很有趣的。所以起初，常有些女人和孩子，远远的立定了看他，议论他。晚饭后，照例是一道在田野间散步，或者聚在晒谷场上聊天。聊些什么，多已忘记。只记得有次谈起清朝的汉学大师，数他们的年纪，一个个活到七八十岁。闻先生就说：“做汉学家可以长寿。”朱先生说：“是因为他们长寿，才做得到汉学大师。我身体坏，不敢存这妄想。你却行。”闻先生就笑起来：“能不能做大师，不敢说。活七八十岁，我绝对有把握。”言犹在耳，说有把握的竟遭毒手；自知身体坏的，到底也接着给穷困之手扼死了！
穷困迫人谋出路。后来昆明的教授们便开始以治印、鬻字、卖文为副业，共同订了个润例，十多个教授一道具名，朱先生也参加了。湖南有个朋友给我写信，说要找名人代他的一个亲戚写篇寿序。我马上想到朱先生，便去求他，也希望因此对他的经济小有帮助。寿序写好了，按照共订的润例，我开了价格去，仿佛记得是八石米的市价。却不想那个朋友的亲戚竟觉得价钱太贵，回信说不要了。弄得我哭笑不得，只恨自己拿不出八石米来买这篇文章。我好没意思的跑去向朱先生表示歉意，满心准备挨一顿骂，再没料到他竟又谦逊地说：“我练习练习，这样的文章从没写过，写得不好。”
想起这事，我至今尚觉惭愧，我无意中跟他开了个大玩笑。原来希望以后或有机会，补偿这一过失。而现在竟不可能了，永远不可能了。
朱先生著作俱在，平日的言论印在青年们的脑子里，也决不会磨灭，他对于民主与文学的功绩，尽人皆知，用不着我多说。草此短文，记琐事数则，驻笔低眉，倍觉黯然。

注释
佩弦（朱自清）先生一九四八年八月十二日病逝于北平，终年五十岁。此文原载《时与文》三卷十八期，1948，据照片校订。
*原文：三个荷包蛋。据母亲《忆孙兰》订正：一九三六年二月二十九日，大批军警闯入清华园搜捕“一二九”运动积极分子，母亲和八姨（徐骣宝）跟中文系同学韦毓梅（孙兰）躲在佩弦先生家，同去的还有王作民、魏蓁一（韦君宜）。“朱先生是大哥的好友，我进清华时，大哥就把我介绍给朱先生……他和师母安排我们睡在沙发上，又从楼上送来毯子。次日清晨吃早点，还给每人煎了一个荷包蛋”。
孙兰，原名韦毓梅，江苏盐城人，父亲为沪上律师。一九三六年入党，曾跟随宋庆龄、许广平做妇女工作，宣传抗日，孙兰（孙男）是宋庆龄给改的名字。解放后历任安徽省教育厅厅长，上海市教育局局长，文革中惨遭迫害，跳楼成仁。
*原文：一九四二年夏天。但据《冯契文集》卷十所附年表：一九四一年一月皖南事变，白色恐怖降临，地下党决定疏散，“群社”停止活动。遂避居昆明郊区龙头村北大文科研究所，“王明为他在数百函《道藏》的包围中安了张书桌，搭个帆布床”。同年夏，大学毕业，进清华研究院哲学部，搬至司家营清华文科研究所，从汤用彤、金岳霖二先生读书。至四三年，敌机轰炸稍减，才回城写论文。四四年完成《智慧》（发表在《哲学评论》十卷五期，1947），受聘云南大学，讲授哲学、逻辑学。
（冯象校注）
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前言/序言

《人的自由与真善美：一本探寻个体价值与社会理想的哲学随笔集》 这部文集，深邃地剖析了“自由”这一人类永恒追寻的核心命题，并将其置于“真善美”的价值维度之中进行审视。作者以其一贯的理性精神和人文关怀，穿梭于古今中外的思想脉络，将抽象的哲学思辨转化为触及心灵的深刻洞见。本书并非对既有理论的简单复述，而是在对话与反思中，构建起一套关于个体如何实现生命意义、如何构建美好社会的独特思考体系。 第一部分：自由的藩篱与超越 本书开篇便直面自由的复杂性。作者并非将自由描绘成一蹴而就的理想状态，而是深入探讨了限制自由的各种内在与外在因素。 内在的枷锁： 作者首先审视了那些根植于人自身心灵深处的束缚。这包括我们的欲望、恐惧、偏见、惯性思维，甚至是那些被内化为“自我”的社会期待和身份认同。作者认为，许多时候，我们并非受到外部环境的压迫，而是被自身的无明和局限所困。例如，对物质的过度追求，可能让我们失去对精神世界的探索；根深蒂固的成见，则会阻碍我们对新思想和新视角的接纳。作者引用了古希腊哲学家们关于“认识你自己”的智慧，强调了自我认知和自我超越在获得真正自由过程中的关键作用。他深入分析了弗洛伊德精神分析学中关于潜意识的洞见，并将其与东方哲学中关于“放下我执”的理念相融合，提出了一种整合性的解脱之道。 外在的牢笼： 在审视了内在束缚之后，作者转向了外部世界的制约。这包括政治、经济、社会结构，以及历史的遗留问题。作者并非片面地批判社会制度，而是试图理解制度与个体自由之间的辩证关系。他探讨了权力如何可能侵蚀个体权利，以及经济发展在带来物质富裕的同时，是否也会带来新的异化和束缚。作者以历史学家的眼光，回顾了人类在争取自由过程中的曲折历程，从争取基本人权到追求政治解放，再到对经济压迫的反抗。他引用了启蒙运动的思想家们关于天赋人权和理性精神的论述，同时也对一些激进革命的可能代价进行了审慎的反思。本书并非鼓吹无政府主义，而是强调在现有社会框架内，如何最大限度地保障和拓展个体的自由空间，以及个体如何在一个不完美的社会中保持精神的独立性。 自由的维度： 作者在此基础上，进一步拓展了自由的内涵。他区分了“消极自由”和“积极自由”。消极自由是指免受干涉的自由，而积极自由则意味着拥有实现自我潜能的能力和条件。他认为，真正的自由，不仅是摆脱束缚，更是能够主动选择并实现有意义的生活。他探讨了教育、知识、文化对拓展积极自由的重要性，并强调了社会责任在个体自由实现中的不可或缺性。例如，他指出，一个真正自由的个体，不仅要追求个人的成功，更要关心社会公正，因为社会的不公也会成为阻碍他人自由的藩篱。 第二部分：真善美的追寻与融合 在对自由进行深度解析之后，本书将视角转向了“真善美”这一人类价值追求的最高维度，并将自由的实现与这三者紧密联系起来。 “真”的求索： 作者强调，“真”并非仅仅是事实的客观性，更是一种对事物本质和规律的深刻洞察。他鼓励读者保持对世界的开放心态，勇于质疑，不被表象所迷惑。他深入探讨了科学精神的价值，认为科学的发展是认识“真”的重要途径。但同时，他也认识到科学的局限性，并呼唤哲学、艺术等其他认识方式，以达到对“真”的更全面、更深刻的理解。他引用了康德关于“物自体”的讨论，以及维特根斯坦对语言哲学的探索，旨在揭示我们认知过程中可能存在的盲点和误区。本书认为，对“真”的追求，需要理性、审慎的态度，更需要一种谦逊的精神，承认自身认知的有限性。 “善”的实践： “善”是作者最为关注的价值之一。他认为，善并非抽象的道德说教，而是体现在日常生活的点滴之中，体现在对他人、对社会的关怀与行动。他批判了虚伪的善，以及以善之名行恶的行为。他鼓励读者培养同情心、责任感，并将这种情感转化为具体的行动。作者在此部分引用了亚里士多德的“德性伦理学”以及儒家关于“仁爱”的思想，并结合现代社会语境，提出了一套可行的道德实践指南。他探讨了在复杂的社会关系中，如何保持道德的纯粹性，以及如何在个人利益与公共利益之间找到平衡点。本书认为，“善”的实现，需要勇气去对抗不公，需要智慧去化解冲突，更需要持久的耐心去构建一个更加美好的社会。 “美”的体验： “美”在作者看来，并非仅仅是感官的愉悦，而是一种对和谐、完整、生命力的精神体验。他认为，对美的追求，是人类超越物质需求的内在驱动力。他探讨了艺术、自然、人际关系中的美，并强调了美学教育在塑造健全人格方面的重要作用。作者引用了黑格尔关于“绝对精神”的论述，以及西方浪漫主义对情感与自然的赞颂，并将其与中国传统文化中“天人合一”的审美理念相结合，提出了一种关于现代人如何重拾审美能力、享受生活之美的思考。他认为，对美的感知能力，能够帮助我们更好地认识世界，丰富我们的情感，并提升我们的生命品质。 真善美的统一： 本书的亮点在于，作者并未将“真善美”割裂开来，而是深入探讨了它们之间的内在联系。他认为，对“真”的认识，是实践“善”的基础；而“善”的实践，则能深化我们对“真”的理解。同时，“美”作为一种境界，能够激发我们对“真”的向往和对“善”的追求。他提出，一个真正自由的人，必然是追求真理、践行善行、并能体验和创造美的人。他通过对历史人物和现实生活中的典范案例的分析，展示了“真善美”在个体生命中的融合所产生的强大力量。例如，那些为真理献身的科学家，那些为社会正义奋斗的改革家，那些在逆境中依然保持高尚情操的普通人，他们都体现了“真善美”的统一。 第三部分：自由个体与理想社会 在对自由和“真善美”进行了深入的哲学探讨之后，本书的最后部分将目光投向了更加宏观的社会层面，探讨了自由个体如何在现实社会中发挥作用，以及如何构建一个更加理想的社会。 个体在社会中的责任： 作者强调，个体自由的实现，并非意味着可以脱离社会而独立存在。相反，每一个自由的个体都肩负着相应的社会责任。他鼓励读者积极参与公共事务，为社会进步贡献自己的力量。他批判了犬儒主义和冷漠主义，认为这些态度只会加剧社会的困境。作者引用了约翰·密尔关于“功利主义”的论述，并结合现代社会中的公民参与理论，探讨了个体如何在法律框架内，通过合法途径表达自己的诉求，推动社会变革。 理想社会的图景： 作者对理想社会的构想，并非是一种乌托邦式的幻想，而是基于对人类本性和社会发展规律的深刻理解。他提出，一个理想的社会，应该是能够最大限度地保障个体自由，促进社会公正，并为所有成员提供实现生命价值的机会。他探讨了教育、文化、科技在构建理想社会中的作用，并强调了包容、多元、对话的精神在维系社会和谐中的重要性。他并不回避社会发展过程中可能出现的挑战和矛盾，但他始终对人类的创造力和进步的可能性抱有坚定的信念。 历史的启示与未来的展望： 本书在结尾处，并没有给出简单的答案，而是鼓励读者继续思考和探索。作者通过对历史的回顾，总结了人类在追求自由和“真善美”道路上的经验教训，并对未来提出了审慎的展望。他认为，未来的社会，将是更加复杂和充满挑战的，但只要我们坚持对自由的追求，对真善美的向往，就一定能够克服困难，走向更加光明的未来。 总而言之，《人的自由与真善美》是一部充满智慧和力量的哲学随笔集。它不仅为我们提供了深刻的思想启迪，更激励我们在纷繁复杂的世界中，不断探寻自我，超越自我，并为构建一个更加美好的社会贡献自己的力量。本书如同一位智慧的长者，在宁静的夜晚，与读者进行一场关于生命、关于价值、关于未来的深度对话。它将帮助我们重新审视自身的生命价值，理解自由的真谛，并在追求“真善美”的道路上，找到属于自己的方向和力量。

评分☆☆☆☆☆

总的来说，这套“文集”系列，尤其是这一卷，像是一次漫长而精密的精神远征。它不像市面上那些快速成型的畅销书，读完后很快就遗忘了，而是像一块基石，在你内在的知识体系中找到了一个不可替代的位置。它的文字密度非常高，有些句子需要反复咀嚼才能体会到其间的深意，但这恰恰是一种享受——它要求你放慢脚步，尊重思想的生长过程。我并不认为这本书是面向所有人的“入门读物”，它需要读者具备一定的思考基础和对形而上问题的兴趣。但对于那些渴望在纷繁芜杂的现代生活中，寻找到一个坚固的内心锚点的人来说，这本书无疑是一剂良药。它没有提供廉价的安慰，而是提供了直面存在的勇气和清晰的路径，让我有力量去追求我所理解的，那个充满挑战但又无限光辉的“自由、真、善、美”的理想境界。

评分☆☆☆☆☆

这本厚厚的书，光是掂在手里，就感觉到了分量。我拿到它的时候，正值一个迷茫的时期，生活像被一团理不清的线缠住了，找不到头绪。翻开目录，那些熟悉的字眼——自由、真、善、美——立刻吸引了我，但又让我感到一丝压力，仿佛它们是多么宏大而遥远的概念。我本以为会读到一些枯燥的哲学论述，充斥着晦涩的术语和复杂的逻辑推演，毕竟“文集”这个词听起来就比较“学术”。然而，刚读了几页，我就发现我想多了。作者的笔触非常细腻，他似乎有一种魔力，能将那些高高在上的思想拉到我们日常生活的层面。他不是在空泛地谈论什么是自由，而是在探讨我们如何在一个充满限制的世界里，感知到那份属于个体的、微小的、但又至关重要的自由。比如，他会用一个生活中的小场景来阐释“选择的悖论”，让人拍案叫绝，感觉自己过去几十年里对“自由”的理解都太肤浅了。这本书的结构安排也很有趣，逻辑层层递进，读起来并不费力，反而像是在进行一场深入的内心对话，每一次翻页都是一次新的发现。

评分☆☆☆☆☆

我得承认，一开始我对“增订版”这个标注持保留态度的。毕竟很多增补内容往往是故作姿态，或者只是填充一些可有可无的注脚，反而打断了原有的阅读节奏。但对于这本而言，每一次修订都像是为原有的大厦加固了地基，甚至增添了更精巧的装饰。我尤其欣赏作者对“真”的追问。在如今这个信息爆炸、真假难辨的时代，我们习惯于接受被包装好的“事实”，很少有人愿意去扒开表象寻找那个粗粝的内核。这本书却坚持要求我们直面这种不适感。它不是提供一个标准答案，而是提供了一套思考的工具，一种审视世界的角度。我记得其中一章关于“语言与实在”的讨论，作者引用了许多看似不相干的材料——从古老的寓言到现代的心理学实验——构建了一个异常坚固的论证体系。读完后，我感觉自己对很多日常对话都多了一层警惕，不再轻易相信那些听起来顺耳的话语，开始主动去探究背后的动机和真实性。这种由内而外的改变，才是阅读一本好书最大的价值所在。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的阅读体验是需要投入精力的，它不是那种可以用来打发时间的消遣读物。我通常是在晚上，关掉手机通知，泡上一壶浓茶后才敢摊开来读。因为它对读者的专注度要求很高，任何一点走神，可能都会错过作者精心设置的一个微妙的转折点。关于“美学”的部分，我原本以为是最容易感到困惑的，因为艺术鉴赏一向是见仁见智的事情。然而，作者没有落入主观描述的窠臼，而是从“存在本身的美感”入手，将美与个体的生命体验紧密联系起来。他谈论的“美”，不是挂在博物馆里的名画，而是清晨第一缕阳光穿过窗帘缝隙时的那种宁静，是面对巨大困难时依然选择坚持的姿态。这种将哲学思辨和审美情趣完美融合的处理方式，让整本书的基调变得非常温暖和富有生命力，不至于陷入纯粹的理性分析带来的冰冷感。每次读到这些段落，我都感觉心灵被洗涤了一遍，对这个世界的复杂性和美好性都有了更深层次的理解。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我最大的触动在于它所蕴含的“人文关怀”的深度。在谈论“善”的篇章里，作者并没有将道德律令化或教条化，而是将其视为一种动态的、需要不断实践和自我修正的过程。他强调“对他者的责任”，这种责任不是一种强加的义务，而是在认识到自身局限性的基础上，自愿选择的生命姿态。我特别喜欢他探讨的“同情心与认知边界”的关系，这让我深刻反思了自己在处理人际冲突时的那种鲁莽和缺乏耐心。很多时候，我们以为自己很善良，但实际上只是在用自己的标准要求别人。这本书仿佛是一个温柔的导师，引导我们去学习真正的倾听和理解，去接受人与人之间不可避免的隔阂，并在此基础上建立起更坚实、更具韧性的联结。这种对复杂人性的洞察和接纳，使得这本书的价值超越了单纯的理论探讨，真正触及了社会伦理的核心。

评分☆☆☆☆☆

冯契先生是大哲学家！学问做的也很好，冯契先生的弟子们也很有出息，这套全集的再版就是例证。

评分☆☆☆☆☆

正好赶上京东618大优惠，先购一套。

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高端大气上档次 齐全

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还不错还不错还不错还不错还不错还不错

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虽然是哲学书，但还是想试着看一下?

评分☆☆☆☆☆

好书！值得拥有！性价比很高！

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京东1111，囤货超预期。哎。。。

评分☆☆☆☆☆

很好，很给力，喜欢的一本书！