冯契文集第四卷：中国古代哲学的逻辑发展（上）（增订版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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冯契 著

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出版社： 华东师范大学出版社

ISBN：9787567534391

版次：1

商品编码：12002406

包装：精装

丛书名： 冯契文集

开本：32开

出版时间：2016-01-01

用纸：胶版纸

页数：376

字数：246000

正文语种：中文

编辑推荐

冯契先生是20世纪中国著名哲学家、哲学史家，早年师从金岳霖、冯友兰、汤用彤。经过一生的沉思，建构了“智慧说”的哲学体系，成为新中国极少数具有自己理论体系的哲学家之一。继冯友兰之后，以一己之力完成了两种中国哲学通史著作。代表作有“智慧说三篇”（《认识世界和认识自己》、《逻辑思维的辩证法》、《人的自由和真善美》）和“哲学史两种”（《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》）。

《冯契文集》新版本的增订工作主要包括：
1、搜集、整理了原先没有编入文集的文学作品、政论短文、理论札记及部分学术论文，编为《冯契文集》第11卷；
2、订正了原书字句上的一些错漏；
3、对于先秦以后的典籍引文，尽可能参照近些年出版的整理点校本，加注了页码、出版社、出版年份；
4、重新编制了人名、名词索引。

内容简介

1996至1998年间，冯契先生的著作、论文、讲演录和哲学通信等汇集成十卷本的《冯契文集》，由华东师范大学出版社相继出版。近20年来，冯契的哲学思想越来越受到国内外学术界的关注。为了给学术界研究冯契哲学思想提供更好、更完备的文本，2014年开始华东师范大学哲学系发起并承担了文集增订版的整理工作，对前十卷精心校勘，订正错漏；并搜集、整理了原先没有收入文集的有关作品，编为第十一卷，除哲学著作外，还包含了先生早年创作的诗歌、小说等文学作品。

《冯契文集 第四卷：中国古代哲学的逻辑发展》由“绪论”和“第一篇（先秦）”组成。“绪论”首先论述哲学史研究的方法论，提出哲学史的定义：哲学史是“根源于人类社会实践主要围绕着思维和存在关系问题而展开的认识的辩证运动”。其次论述中国传统哲学的特点，首次正式表述了作者的广义认识论。

作者简介

冯契（1915-1995），原名冯宝麟，20世纪中国著名哲学家、哲学史家，早年师从金岳霖、冯友兰、汤用彤等。经过一生的沉思，建构了“智慧说”的哲学体系。代表作有“智慧说三篇”（《认识世界和认识自己》、《逻辑思维的辩证法》、《人的自由和真善美》）和“哲学史两种”（《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》）。

精彩书摘

忆佩弦先生（附冯象注）
读其文，想见其人，在中学里的时候，总以为朱先生是个翩翩佳公子，风华清靡，一如“荷塘月色”。后来进了清华，在迎新会上，有同学远远指给我看一个身材矮小，连走路的姿势都活像日本人的教授，说：“那就是朱自清先生！”这使我非常失望。
我不是中文系学生，大一国文也没被编在朱先生那一组。所以平时和朱先生根本没有接近的机会。但当时他住在清华园的东北角上，门前有个土山，长满绿草。我晚饭后，爱到那边散步。有一次，我经过他门前，见他挺在躺椅上，凸起腹，驾起腿，好像还歪着嘴巴剔着牙齿。十足的中年人的神态，在青年人看来，是难堪的。我低头避开他的视线，却不想忽然听得他在叫我了。这很使我奇怪，他怎么认识我？而当我走近去时，他却又夸奖了我一句：“听说你的白话文写得很不错！”白话文！他为什么不说文章、散文，而要说白话文呢？我满心不快。
不过此后路上碰见，就免不了要笑笑，点点头了。“一二九”之后数月，宋哲元派大兵抄检清华园。很有几个榜上挂名的同学，躲在朱先生家里，得免于难。而且听说非常优待，夜里请同学睡沙发，早晨又是每人一个荷包蛋*。这使我对他开始有了好感，虽然接近的机会还是不多。
一直到昆明，一直到一九四一年夏天*，清华文科研究所成立，我才有将近一年的时间，跟朱先生在一起生活。
那时朱先生的胃病和家庭负担，都已十分严重。他把朱太太和孩子全部送到成都，寄在亲戚家，自己孤零零的在昆明过着和尚一般的生活。清华文科研究所在乡下，离昆明城相当远。如果步行，得走一个半至两个小时；如果绕道去搭一段马车，可减少半小时。朱先生在西南联大有课，所以必须两面奔跑，半星期在城里，半星期在乡下研究所。如果到时候不见他回乡下，我们研究所里的人，就猜到他的胃病又发作了。
研究所的教授和同学，除了闻一多先生之外，合组一个伙食团。雇了个乡下人做饭，是个可爱的戆徒。人是忠诚极了，饭烧糊，菜没煮熟，也不忍责备他。有次异想天开，去田里捉了许多蚂蚱，炸了捧到饭桌上来孝敬大家。弄得每个人摇头，他还笑嘻嘻的直说，“滋味好呐好！”而忽然谣传“有吏夜抓丁”，我们这位戆徒就马上逾墙而走，常常数天甚至半个月不回来。于是一早起来，一群秀才手忙脚乱的生火，淘米，挑水，赶街子……终至于整个研究所翻身，弄得每个人垂头丧气。年轻力壮的小伙子，吃点这样的苦，算不了什么。但是一个有病而又长期过惯家庭生活像朱先生这样的中年人，怎么受得了呢？然而，他在我们当中，是最不发怨言的一个。
到过后方的人，都知道“公米”的味道。那是需要一个如鸡肫一般的胃来消化的。朱先生平时跟大家吃公米，只有当胃病发作的时候，才吃烤面包。那面包是用又黑又粗的配给面粉，自己在火油箱里烘成的。论滋味，并不比公米强，不过比较容易消化罢了。他瘦得厉害，“骨瘦如柴”不足以形容他。我从前见过的那种“凸起腹，挺在躺椅上”的神态，不用说，是再也没有了。为了营养，他每天早晨添个鸡蛋。这是早餐桌上常谈的话题之一：打碎煮好呢，带壳煮好？煮三分钟好，煮五分钟好呢？……但后来鸡蛋涨得厉害，这一点小小的滋补品，似乎也裁去了。
过着这样的生活，大家在一个大房子里，在丛书、类书、经解、注疏……的围困之中，做着“抱残守缺”的工作。朱先生私人有几架书，也摆在研究所里。他的桌子后面，竖着一个同图书馆的目录柜似的旧柜子，一二十小抽屉里塞满卡片。内容如何，不得详知。只知道他写文章时，总要去查一查。有时拿出一两张来，远远瞥见，卡片上是蚂蚁一般的小字。我心里奇怪，要写满这么多卡片，得化多少时间啊？朱先生治学之严谨，于此可见一斑。
那时闻先生正在考证伏羲是葫芦，女娲是个瓜；朱先生大概已开始写“诗话”。闻先生写文章，喜欢在落笔之前，先说出口来；衔着烟斗，喊：“佩弦，我有个很好的idea……”于是接着总是一场热烈的讨论。朱先生的习惯不同，他默默无声就脱了稿，捧着稿子交到闻先生面前，谦逊地说：“一多，请你看看，看有问题没有？”似乎只有一次例外。一天晚上，他握着笔，忽然抬头对大家说：“我觉得王静安的无我之境很难说。”为这问题，讨论很长久。我以一个门外汉的资格，也说了一点意见，大意是“无我即忘我”。还记得那次讨论，是以朱先生的谦逊的话语作结的，他说：“这样的讨论很有意思，我受益不浅。”
朱先生的生活很有规则。早晨总是他第一个起床，我爱睡懒觉，他到底几点钟起来，始终弄不清楚。只知道他洗漱之后，总要到大门外的晒谷场上跑两圈，练几节健身操。在乡下人看来，这是很有趣的。所以起初，常有些女人和孩子，远远的立定了看他，议论他。晚饭后，照例是一道在田野间散步，或者聚在晒谷场上聊天。聊些什么，多已忘记。只记得有次谈起清朝的汉学大师，数他们的年纪，一个个活到七八十岁。闻先生就说：“做汉学家可以长寿。”朱先生说：“是因为他们长寿，才做得到汉学大师。我身体坏，不敢存这妄想。你却行。”闻先生就笑起来：“能不能做大师，不敢说。活七八十岁，我绝对有把握。”言犹在耳，说有把握的竟遭毒手；自知身体坏的，到底也接着给穷困之手扼死了！
穷困迫人谋出路。后来昆明的教授们便开始以治印、鬻字、卖文为副业，共同订了个润例，十多个教授一道具名，朱先生也参加了。湖南有个朋友给我写信，说要找名人代他的一个亲戚写篇寿序。我马上想到朱先生，便去求他，也希望因此对他的经济小有帮助。寿序写好了，按照共订的润例，我开了价格去，仿佛记得是八石米的市价。却不想那个朋友的亲戚竟觉得价钱太贵，回信说不要了。弄得我哭笑不得，只恨自己拿不出八石米来买这篇文章。我好没意思的跑去向朱先生表示歉意，满心准备挨一顿骂，再没料到他竟又谦逊地说：“我练习练习，这样的文章从没写过，写得不好。”
想起这事，我至今尚觉惭愧，我无意中跟他开了个大玩笑。原来希望以后或有机会，补偿这一过失。而现在竟不可能了，永远不可能了。
朱先生著作俱在，平日的言论印在青年们的脑子里，也决不会磨灭，他对于民主与文学的功绩，尽人皆知，用不着我多说。草此短文，记琐事数则，驻笔低眉，倍觉黯然。

注释
佩弦（朱自清）先生一九四八年八月十二日病逝于北平，终年五十岁。此文原载《时与文》三卷十八期，1948，据照片校订。
*原文：三个荷包蛋。据母亲《忆孙兰》订正：一九三六年二月二十九日，大批军警闯入清华园搜捕“一二九”运动积极分子，母亲和八姨（徐骣宝）跟中文系同学韦毓梅（孙兰）躲在佩弦先生家，同去的还有王作民、魏蓁一（韦君宜）。“朱先生是大哥的好友，我进清华时，大哥就把我介绍给朱先生……他和师母安排我们睡在沙发上，又从楼上送来毯子。次日清晨吃早点，还给每人煎了一个荷包蛋”。
孙兰，原名韦毓梅，江苏盐城人，父亲为沪上律师。一九三六年入党，曾跟随宋庆龄、许广平做妇女工作，宣传抗日，孙兰（孙男）是宋庆龄给改的名字。解放后历任安徽省教育厅厅长，上海市教育局局长，文革中惨遭迫害，跳楼成仁。
*原文：一九四二年夏天。但据《冯契文集》卷十所附年表：一九四一年一月皖南事变，白色恐怖降临，地下党决定疏散，“群社”停止活动。遂避居昆明郊区龙头村北大文科研究所，“王明为他在数百函《道藏》的包围中安了张书桌，搭个帆布床”。同年夏，大学毕业，进清华研究院哲学部，搬至司家营清华文科研究所，从汤用彤、金岳霖二先生读书。至四三年，敌机轰炸稍减，才回城写论文。四四年完成《智慧》（发表在《哲学评论》十卷五期，1947），受聘云南大学，讲授哲学、逻辑学。
（冯象校注）

前言/序言

《中国古代哲学的逻辑发展（上）（增订版）》—— 思想流转的轨迹与内在融通的探寻 本书并非单纯的哲学史梳理，而是一次对中国古代哲学深刻内在逻辑和发展脉络的精细解读。作者冯契先生以其深邃的洞察力，带领读者穿越数千年的思想长河，考察诸子百家在不同时代背景下，如何回应社会现实的挑战，又如何相互激荡、传承与演进，最终形成中国哲学独特而辉煌的体系。本书不仅关注思想的独立成就，更着力揭示其背后的逻辑关联、思维范式以及不同学派间的内在张力与融通之道。 上篇：源流与奠基——从先秦诸子到汉代儒学的确立 本书的“上”并非仅指篇幅，更象征着一个思想的开端与基础的构建。从混沌初开的原始思想，到百家争鸣的辉煌时期，再到汉代儒学的一统地位，每一个阶段都充满了思想的火花与逻辑的蜕变。 第一章：远古的智慧与早期思潮的萌芽 本章将回溯中国哲学的源头，探讨殷商时期的神学思维、宗教观念以及氏族社会中的伦理萌芽。我们会看到，虽然尚未形成系统的哲学理论，但“天命”、“祖先崇拜”等观念中已经蕴含着对宇宙秩序、人伦关系的初步思考。随后，将进入春秋时期，这一社会大变革的时代，如何催生了对“礼崩乐坏”的反思，以及对“道”、“德”、“仁”等核心概念的初步探索。这一时期的思想，虽然零散，却为后世诸子百家的思想奠定了基础，其内在逻辑在于对失序现实的焦虑以及对理想秩序的初步构想。 第二章：孔子与儒家的逻辑：仁、礼、道的精妙结合 孔子作为中国哲学史上的巨擘，其思想的逻辑核心在于“仁”的内涵及其通过“礼”的实践来实现。本章将深入分析“仁”的多元维度——亲亲、忠恕、克己等，以及“礼”在维护社会秩序、规范人际关系中的重要作用。同时，将探讨“道”在孔子思想中的地位，它既是宇宙的本体，也是个体践行仁德的指导。孔子思想的逻辑力量在于其将抽象的道德理念与具体的社会实践相结合，为乱世提供了一套可行的安身立命之道。我们将追溯其思想的传承与发展，包括子思、孟子、荀子等后学如何发展和补充了孔子学说，例如孟子对“性善”的强调，荀子对“性恶”与“礼法”的论证，以及他们之间围绕人性、政治、教育等问题的逻辑辩驳。 第三章：老子与道家的逻辑：无为、自然与辩证的智慧 与儒家的积极入世不同，老子和庄子开创了道家另一条重要的思想路径。本章将聚焦老子《道德经》中的核心概念：“道”、“无为”、“自然”。我们将分析“道”的本体论意义——其“独立而不改，周行而不殆”的永恒性，以及“道生一，一生二，二生三，三生一”的生成逻辑。同时，深入探讨“无为”并非消极避世，而是一种顺应自然、不妄为的智慧，以及“自然”作为一种宇宙运行的根本法则。老庄思想的逻辑在于其对宇宙本源的追问，对人类社会过度人为干预的警示，以及通过“守静”、“致虚”来体悟大道。庄子思想的逻辑则更显辩证与自由，对名、利、实的超越，对齐物论的阐释，以及其“逍遥游”所体现的对个体精神自由的追求。 第四章：墨子与法家的逻辑：功利、秩序与国家治理的理性 在本章中，我们将审视与儒道并立的墨家与法家。墨子以其“兼爱”、“非攻”、“尚贤”等学说，展现了一种以功利为导向的哲学逻辑。我们将分析其“兼爱”的普适性及其与儒家“仁爱”的区别，以及“非攻”的实践性与政治关怀。墨子思想的逻辑在于对社会现实的直接回应，以实际的功利效用为评判标准，强调节用、节葬等主张，力图建立一个更加公平、富足的社会。 而法家，如商鞅、申不害、韩非子等，则将重心放在国家治理的“术”与“法”上。本章将揭示法家思想的核心逻辑——以“法”、“术”、“势”为手段，实现君主集权、富国强兵。我们将分析其对人性“趋利避害”的深刻洞察，以及如何通过严刑峻法来约束臣民、巩固统治。法家思想的逻辑在于其高度的现实主义和工具理性，将政治的有效性置于道德说教之上。 第五章：名辩与逻辑的初步探索 先秦时期，除了上述主流学派，以惠施、公孙龙为代表的名家，以及逻辑学上的重要先驱——墨家中的“逻辑”学派（或称“辩者”），也留下了宝贵的思想遗产。本章将聚焦于“名辩”的逻辑探索。我们将分析他们如何运用概念、命题、推理等形式逻辑的雏形来讨论事物的本质、属性以及名实关系。虽然他们的论证方式可能带有辩论的色彩，但其对语言的精确性、概念的清晰性以及推理的严谨性的追求，已经触及了逻辑学的基本问题。我们将探讨他们的“白马非马”等著名辩题，并非旨在嘲笑，而是理解其在当时条件下，对认识世界、区分事物所做的努力，以及其对后世逻辑思维的影响。 第六章：汉代儒学的确立与思想的融通 秦朝的统一以及汉朝的建立，为思想的整合提供了新的契机。本章将重点考察汉代儒学如何从一家之言发展成为官方正统思想。我们将分析董仲舒“天人感应”、“三纲五常”等思想的逻辑构建，以及其如何将儒学与阴阳五行、法家等元素融为一体，以适应大一统王朝的需要。汉代儒学的确立，并非简单的继承，而是一个复杂融合与创新的过程。其逻辑在于将先秦诸子思想中的精华，如儒家的伦理价值、法家的治国理念、道家的自然观等，进行选择、改造、重组，最终形成一套适应帝国统治和社会需求的思想体系。同时，也将简要提及汉代对先秦哲学的整理与传承，如《汉书·艺文志》对诸子学派的记载，为后世研究提供了宝贵资料。 上篇总结： 上篇的逻辑发展，可以看作是中国哲学从对混沌自然的懵懂认识，到对社会秩序的深刻反思，再到对个体精神解放的探索，最终在汉代形成了一个初步的、具有强大生命力的理论体系。每一个学派的出现，都与其所处的时代背景、面临的社会问题紧密相关，他们的思想体系，无论在内容还是形式上，都体现了独特的逻辑构造。从对“道”的追寻，到对“仁”的践行，再到对“法”的运用，以及对“名”的辨析，这些思想的演进并非杂乱无章，而是遵循着某种内在的逻辑线索，相互影响、相互补充，共同构成了中国古代哲学坚实的基础。本书致力于揭示这些逻辑线索，让读者能够更清晰地理解中国古代思想的源流与内在融通。

评分☆☆☆☆☆

这部书的装帧设计得颇具匠心，封面素雅，透露出一种沉稳的历史感。拿到手里，纸张的质感也十分考究，印刷清晰，字体排布疏朗有致，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到疲劳。尤其是对细节的处理，比如页眉和页脚的留白，都体现了出版方对学术著作应有品质的坚持。在阅读过程中，我注意到书中的插图或图表的质量也相当高，线条流畅，信息传达直观准确，这对于理解复杂的理论体系无疑是大有裨益的。整体而言，这本实体书的阅读体验是极佳的，它不仅仅是一册知识的载体，更是一件值得收藏的工艺品，让人在翻阅时便能感受到对知识的尊重与敬畏。这种对物质载体的重视，往往预示着内容本身的精良打磨。

评分☆☆☆☆☆

对于任何一个长期关注思想史领域的人来说，阅读此书的体验，无异于进行一次高强度的思维体操训练。作者似乎总能在不经意间抛出一个极具挑战性的观点，迫使读者必须暂时放下既有的认知框架，重新审视那些看似“常识”的部分。我发现自己不得不时常停下来，对照着自己以往的理解进行反思和修正，这种被积极引导的思考过程，远比被动接受信息来得更有价值。它不仅拓宽了我的知识边界，更重要的是，它训练了一种更具批判性、更富于层次感的分析思维方式，这对于处理任何复杂问题都将是受益无穷的宝贵财富。

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这本书的行文风格着实令人耳目一新，它不像某些严肃的学术著作那样晦涩难懂，而是巧妙地在严谨的论证和流畅的叙事之间找到了一个绝妙的平衡点。作者的笔触充满了洞察力，他似乎总能用最精炼的语言，穿透历史的迷雾，直抵思想的核心。阅读时，我常常有种与一位博学多识的长者对谈的错觉，他娓娓道来，逻辑严密却不失灵动，总能在关键节点给出令人拍案叫绝的精辟论断。这种行文的韵律感，使得原本可能枯燥的理论探讨变得引人入胜，让人迫不及待地想要翻阅下一页，去探寻作者又将带领我们走向何方，去揭示哪些被忽略的思维脉络。

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我尤其欣赏作者在构建论述框架时所展现出的宏大视野与精细入微的考量。他似乎并不满足于对既有观点的简单梳理或重复，而是致力于搭建一个全新的分析模型，用以审视和解构中国古代思想的演进历程。这种重建性的努力，使得全书的结构如同一个精密运转的钟表，每一个章节、每一个段落都承载着不可或缺的结构性功能。当我们将目光从局部细节抽离出来，回望整个体系时，便能清晰地看到一条条理性的发展脉络被清晰地勾勒出来，仿佛亲眼见证了那些抽象的哲学理念是如何在历史的土壤中生根、发芽、并最终开花结果的，这种结构上的震撼感是久久不能平息的。

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冯契（1915-1995），原名冯宝麟，20世纪中国著名哲学家、哲学史家，早年师从金岳霖、冯友兰、汤用彤等。经过一生的沉思，建构了“智慧说”的哲学体系。代表作有“智慧说三篇”（《认识世界和认识自己》、《逻辑思维的辩证法》、《人的自由和真善美》）和“哲学史两种”（《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》）。

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