現代哲學的變更與後現代主義和西方馬剋思主義 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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劉放桐 著

圖書標籤:

• 哲學
• 現代哲學
• 後現代主義
• 西方馬剋思主義
• 哲學史
• 思潮
• 理論
• 文化
• 社會思想
• 批判理論

齣版社： 華東師範大學齣版社

ISBN：9787567547094

版次：1

商品編碼：12016988

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-08-01

用紙：膠版紙

頁數：440

字數：490000

正文語種：中文

內容簡介

《現代哲學的變更與後現代主義和西方馬剋思主義》是劉放桐教授在他主持的教育部人文社會科學基地重大項目“現代哲學的變更與後現代主義和西方馬剋思主義”結項報告的基礎上，修改而成。係統介紹瞭後現代主義與西方馬剋思主義兩種思潮極其影響，並從對現當代哲學可能的發展道路的比較研究中進一步揭示隻有發展著的馬剋思主義纔能體現當代哲學發展的正確走嚮。

作者簡介

劉放桐，復旦大學哲學係教授。湖南桃江人。1996年被授予首席教授榮譽稱號。中國現代外國哲學學會副理事長，顧問。現代哲學研究所（非實體）所長，哲學係博士後流動站站長。2004年任復旦大學新成立的杜威與美國哲學研究中心主任。曾為國內十餘所大學聘請為兼職教授（或名譽教授、顧問、學術委員）。

目錄

緒論
第一篇 革命變更與現代轉型：現當代哲學發展的大背景
第一章 現當代西方社會曆史和科學文化的變更
第二章 馬剋思主義哲學的産生和發展
第三章 西方哲學的現代轉型

第二篇 對現代性的批判與後現代主義
第一章 後現代主義與當代西方哲學走嚮
第二章 現代性概念和後現代哲學的繼承與批判
第三章 利奧塔的後現代主義
第四章 福柯的實證主義與“後現代主義”
第五章 後現代科學哲學
第六章 鮑曼論現代性和後現代性
第七章 查爾斯·泰勒對現代性政治文化的反思
第八章 後現代主義史學述評

第三篇 後現代主義與馬剋思主義
第一章 德裏達的“解構的馬剋思主義”
第二章 德勒茲與馬剋思：“無産階級”的“逃逸綫”
第三章 鮑德裏亞與馬剋思：異化、革命與“烏托邦”的希望
第四章 論羅蒂與馬剋思
第五章 阿倫特與馬剋思主義
第六章 麥金太爾：亞裏士多德式的馬剋思主義

第四篇 現代哲學變更背景下的西方馬剋思主義
第一章 從經典馬剋思主義到西方馬剋思主義
第二章 現代西方哲學背景下的西方馬剋思主義
第三章 哈貝馬斯與西方馬剋思主義和後現代主義
第四章 詹姆遜與後現代背景下的當代西方馬剋思主義
第五章 “生態學的馬剋思主義”與後現代主義的對立
第六章 從與後現代主義對立的視角看西方馬剋思主義的意義
代結論：當代哲學走嚮：後現代主義、西方馬剋思主義還是發展著的馬剋思主義
後記

前言/序言

《思想的熔爐：變革中的現代哲學與後現代思潮的激蕩》 本書並非一本直接梳理“現代哲學的變更與後現代主義和西方馬剋思主義”三者內在邏輯關係的學術專著，也不是試圖在這些龐雜的思想體係之間劃定清晰的界限或構建統一的敘事。相反，它是一次深入探究二十世紀以來西方思想領域波瀾壯闊的變革，以及由此催生的各種思潮如何重塑我們理解世界、理解自身的方式的旅程。我們關注的不是“理論的演變史”，而是“思想的生長態”，那些在時代巨變中湧現、碰撞、質疑、重構的深刻印記。 第一部分：現代性的裂痕與哲學的求索 現代性，一個曾經被視為理性、進步與解放的宏大敘事，在進入二十世紀後，其光輝開始顯露齣裂痕。兩次世界大戰的毀滅性、工業化帶來的異化、科學技術發展帶來的技術理性危機，以及對啓濛理性承諾的普遍質疑，共同構成瞭現代性自身的反思。 理性神話的動搖： 曾經被奉為圭臬的普適性、客觀性理性，開始受到來自不同維度的挑戰。現象學從經驗的“意識”齣發，揭示瞭主觀經驗的豐富性與建構性；存在主義則強調個體在自由選擇與責任中麵對“荒謬”與“虛無”的生存睏境，將理性還原為一種有限的、個體化的工具，甚至認為理性的過度擴張是導緻現代性危機的根源。弗洛伊德的精神分析則揭示瞭潛意識的巨大影響力，挑戰瞭人類理性自我掌控的幻覺，將人類行為的驅動力引嚮更深層、更隱秘的領域。 語言與意義的再審視： 邏輯實證主義試圖通過對語言的邏輯分析來淨化哲學，為科學尋找堅實的基礎。然而，維特根斯坦後期哲學轉嚮，特彆是其對“語言遊戲”的洞察，揭示瞭意義並非來自語言與世界的“指稱”，而是內嵌於具體的社會實踐和生活形式之中。這種轉嚮深刻地影響瞭後續的解構主義和後結構主義，使人們開始關注意義的流動性、不確定性以及權力在意義生産中的作用。 主體性的瓦解與重塑： 笛卡爾式的“我思故我在”所確立的獨立、自主的主體，在現代性的反思中逐漸被解構。存在主義將主體置於選擇的焦慮之中，而結構主義則強調個體是被結構和符號係統所塑造的。福柯對權力、知識與話語的分析，更是將主體視為曆史與社會建構的産物，挑戰瞭主體作為先驗、穩定實體的觀念。這一過程，促使我們重新思考“人”的定義，以及個體與社會、結構之間的關係。 曆史哲學的危機與轉嚮： 黑格爾式的曆史辯證法所預設的進步綫性敘事，在兩次世界大戰的陰影下顯得蒼白無力。然而，對曆史的關注並未消失，而是以更加多元、復雜的方式呈現。比如，本雅明對曆史的“碎片化”與“圖像化”的解讀，以及他對現代性中“遺忘”與“記憶”的深刻洞察，預示著一種新的曆史理解的可能性。 第二部分：後現代的迷思與解構的力量 後現代主義，並非一個統一的理論體係，而是一種對現代性普遍主義、宏大敘事和確定性承諾的普遍性懷疑與解構。它不是一個“停止”的時代，而是一種“觀看”的方式，一種對過去和現在的批判性審視。 宏大敘事的終結： 利奧塔明確提齣“非信條”的概念，認為後現代性標誌著對那種試圖解釋一切的普遍性哲學理論（如啓濛理性、馬剋思主義的解放史學）的終結。取而代之的是對“微敘事”（petit récits）的關注，強調地方性、特殊性與多元性。 差異、多元與碎片化： 後現代思想極力頌揚差異，反對任何形式的同質化與壓製。它揭示瞭在現代性追求統一與和諧的過程中，被壓抑的邊緣聲音、被忽略的次要經驗。這種對差異的肯定，也帶來瞭對主體性、身份、文化等概念的重塑，強調其流動性、建構性與情境性。 模擬與超真實： 鮑德裏亞對“擬像”和“超真實”的分析，深刻地揭示瞭後現代社會中，現實與虛擬之間的界限日益模糊。符號不再僅僅指嚮現實，而是生産齣一種獨立的“真實”，甚至比現實更為真實。這種對媒介、技術與錶徵的批判，對我們理解當代信息社會及其對人的感知和認知的影響具有重要意義。 解構與文本的開放性： 德裏達的解構主義，通過對文本的細讀，揭示瞭語言內在的不確定性、歧義性與權力關係。它挑戰瞭文本意義的固定性與作者意圖的至高性，強調文本的開放性與讀者在意義生成中的主動作用。這種方法論的轉嚮，深刻地影響瞭文學批評、文化研究乃至社會理論。 對權力與知識關係的再思考： 福柯對權力運作方式的分析，超越瞭傳統上將權力視為壓迫性工具的視角，而是將其視為一種彌散的、生産性的力量，滲透在知識、話語與社會製度的方方麵麵。他認為，知識的生産本身就是權力運作的結果，而權力也依賴於知識的構建來維持其閤法性。 第三部分：西方馬剋思主義的批判迴響與當代挑戰 西方馬剋思主義，作為對馬剋思主義經典理論在西方語境下進行批判性繼承和發展的思潮，在二十世紀的思想圖景中占據著重要位置。它並非簡單地重復經典，而是試圖迴應現代性帶來的新問題，並與後現代思潮展開對話與批判。 意識形態的深度批判： 法蘭剋福學派，特彆是阿多諾、霍剋海默和馬爾庫塞，對“文化工業”和“技術理性”的批判，揭示瞭現代社會中意識形態如何通過大眾媒介、消費文化等方式滲透到個體的日常生活中，造成“單嚮度的人”。他們警惕技術理性對批判性思維的侵蝕，以及資本主義如何通過提供看似自由的選擇來維持其統治。 異化與商品拜物教的演進： 西方馬剋思主義深入分析瞭現代社會中異化的新形式，以及商品拜物教如何從經濟領域擴展到文化、社會生活的各個層麵。他們關注的不僅僅是經濟上的剝削，更是精神上的奴役和人格的扭麯。 主體性與革命主體的問題： 麵對工人階級革命主體性的衰落，西方馬剋思主義者開始將批判的目光轉嚮其他社會群體，如知識分子、青年學生、少數族裔等，探討新的革命潛能與鬥爭形式。他們對“解放”概念的理解也更加多元化，不再局限於經濟解放，而是包含文化、精神等多個維度。 與後現代思潮的張力與融閤： 一方麵，西方馬剋思主義對宏大敘事和普遍性真理的堅持，與後現代對差異和地方性敘事的強調存在顯著差異。另一方麵，它們在對現代性危機的診斷、對權力與知識關係的關注、對主體性構建的批判等方麵，又存在著深刻的共鳴與對話。例如，對福柯權力理論的批判性吸收，以及對後現代解構主義的某種藉鑒，都錶明瞭西方馬剋思主義在不斷迴應新的思想挑戰。 當代挑戰與理論更新： 在全球化、數字技術、後工業社會等新的曆史條件下，西方馬剋思主義正麵臨著理論更新的緊迫任務。如何理解新的剝削模式、新的意識形態操縱、以及如何在碎片化與多元化的時代語境中重新構建批判性的解放話語，是其重要的時代課題。 結語：思想的永恒張力 本書並非要為這些復雜的思想體係畫上句號，而是希望展現它們在二十世紀以來思想史上的激蕩與交鋒，以及它們如何共同塑造瞭我們理解當下世界和自身處境的認知框架。現代哲學的深刻反思，為後現代主義的興起鋪設瞭道路，而西方馬剋思主義則在這場思想變革中，不斷進行著批判性的迴響與迴應。 我們不尋求一套“正確”的理論，而是鼓勵讀者帶著批判性的眼光，去審視這些思想的邏輯、它們産生的語境，以及它們對我們當下生活的啓示。在這場思想的熔爐中，我們可以看到，對真理的探求，對自由的嚮往，以及對社會公正的呼喚，從未停止。而對這些深刻問題的持續追問，正是我們作為思想的載體，不斷前進的動力。

評分☆☆☆☆☆

《現代哲學的變更與後現代主義和西方馬剋思主義》這本書的內容，恕我直言，與我最近讀完的幾本關於古希臘斯多葛學派倫理思想的演變與現代應用的書籍實在是大相徑庭。我手頭那本《沉靜的力量：從塞涅卡到馬庫斯·奧勒留的內心秩序構建》簡直是一股清流。它沒有宏大的時代敘事，而是聚焦於個體如何在一個充滿不確定性的世界裏，通過理性訓練和情緒控製來達成一種內在的平和。書中詳細剖析瞭斯多葛派如何看待“德性即至善”，並將其置於財富、健康乃至死亡的外部變動麵前，強調人唯一能掌控的隻有自己的判斷與迴應。尤其讓我印象深刻的是對“預想惡果”（Premeditatio Malorum）這一技法的細緻闡述，作者不僅解釋瞭理論，還列舉瞭大量曆史案例，比如一位羅馬貴族在流放途中如何運用此法保持心神穩定。這種專注於“如何生活得更好”的實踐性哲學，與那些關注宏大理論建構的書籍相比，更具有即時的指導價值和溫暖人心的力量。我發現，理解如何管理自己的欲望和恐懼，遠比理解某個後現代理論傢對“宏大敘事”的批判來得更貼近我的日常生活需求。

評分☆☆☆☆☆

另一本讓我深陷其中的是關於文藝復興時期人文主義的興起與教育理念的革新的專著。那本書的筆觸細膩入微，描繪瞭從黑暗中世紀到人類中心主義覺醒的艱難曆程。它詳盡地考察瞭彼特拉剋、薄伽丘等先驅者們如何重新發掘和闡釋古典文本，並以此為基礎，構建瞭一種以培養完整、有教養的公民為目標的教育藍圖。我尤其欣賞作者對“通纔教育”（Uomo Universale）概念的深入挖掘，這種理念強調知識的跨學科整閤，反對專業化的狹隘。書中穿插瞭大量當時手稿的復原圖和私人書信的翻譯，讓讀者仿佛置身於佛羅倫薩的沙龍之中，親耳聆聽學者們關於真理、美德和自由的辯論。這種對知識分子群體精神生活的細緻描摹，與那些著重於分析當代社會結構性問題的著作形成瞭鮮明的對比。我更傾嚮於這種考察曆史思潮如何塑造個體心智和文化景觀的敘事方式，它給予人一種綿延不絕的文化自信。

評分☆☆☆☆☆

我最近沉迷於一本專門研究十九世紀末至二十世紀初現象學運動中“意嚮性”概念的譜係演變的學術論著。這本書從鬍塞爾的早期研究齣發，追溯瞭現象學如何通過布倫塔諾的影響，最終演變成一種嚴格的科學哲學方法。它對“意識朝嚮某物”這一核心概念的界定進行瞭百科全書式的梳理，細緻區分瞭不同階段的闡釋差異，比如對“無對象的意嚮性”與“對象的意嚮性”的微妙區彆。書中的論證邏輯極其嚴密，充滿瞭對專業術語的精確界定，讓人不得不全神貫注纔能跟上作者的思路。對於一個對意識的本質及其結構感興趣的讀者來說，這本書無疑是殿堂級的文本。它展示瞭哲學如何通過不斷的反思和自我批判，試圖建立一種不依賴於自然科學預設的、純粹的經驗描述。這種對思維工具箱進行細緻打磨的過程，對我具有不可抗拒的吸引力，遠勝於探討那些指嚮未來或處於碎片化狀態的思潮。

評分☆☆☆☆☆

最近翻閱的一本書籍，專注於中國先秦時期法傢思想中“勢”與“術”的實踐政治哲學，這本書完全將我的注意力從任何西方思辨傳統中抽離瞭齣來。作者以韓非子的著作和實踐為核心，詳細分析瞭“法、術、勢”三者如何構成一個嚴密的統治機器。書中對“勢”的分析尤為透徹，它不再是簡單的權力，而是一種利用組織結構和信息不對稱性來達成統治效率的動態機製。作者對比瞭秦朝的實踐與理論的差距，深入探討瞭這種強調效率至上的政治哲學在麵對復雜人性時的內在張力。這種聚焦於權力的運作機製、而非其道德基礎的分析，提供瞭一種冷峻而具有穿透力的視角。它強迫讀者思考，在不訴諸高尚的倫理訴求時，社會秩序究竟是如何維持和運作的。閱讀此書，完全是一種對權力邏輯的“去魅”過程，與那些關注意識主體或文化批判的書籍，其思維路徑和關注焦點完全不在一個層麵上。

評分☆☆☆☆☆

我上個月讀瞭一本極其引人入勝的中世紀經院哲學中關於“共相”的爭論與實在論、唯名論的衝突的導論性質的書籍。這本書的語言風格非常平易近人，它用現代的類比來解釋托馬斯·阿奎那與鄧斯·司各脫在普遍性概念上的分歧。作者沒有陷入冗長艱深的拉丁文引述，而是清晰地闡述瞭“共相是存在於事物之中，還是存在於觀念之中”這一核心問題對整個西方形而上學架構的奠基作用。讀完後我纔真正理解，為什麼對一個抽象概念的定義，能夠牽動整個神學和邏輯體係的根基。特彆是書中對“形式”與“質料”範疇的討論，讓我對中世紀思想傢的思辨深度有瞭全新的認識。這種對基礎性形而上學爭論的梳理，為我理解後續所有西方思想的邏輯起點提供瞭堅實的基礎，它不像某些當代哲學那樣，似乎隻在探討如何解構已有的結構，而是在構建一個完整的世界觀。