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鬍文輝著

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齣版社：廣東人民齣版社

ISBN：9787218068077

版次：1

商品編碼：12055337

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2017-04-01

用紙：膠版紙

頁數：606

字數：620000

具體描述

編輯推薦

一、廣泛搜集颱灣香港和海外的史料，以大量不為人知的史實，敘述瞭近百年的學林悲傷，其中1949年之後一些大陸學者的政治遭遇和去颱學者的海外秘辛，是國內讀者聞所未聞。

二、對中國現代學人命運的敘述，視角獨特，文字典雅，具有很高的可讀性。

三、一部近百年中國學林史，又是第一部學人心靈史、政治遭遇史，填補瞭同類著作的空白。

四、本次重印采用精裝印製，裝幀用紙精美，內容充實有分量，值得讀者深度閱讀和收藏。

內容簡介

《現代學林點將錄》突破瞭近百年來學術史的框架，以一種全新的、為現代讀者所接受的撰述方式，展現瞭從民國至今一百多位知名學者的鮮活的學術生命和他們在政治風雲變幻的大時代的幸與不幸，是一代知識分子的悲傷錄，令人唏噓感慨；其間貫穿瞭許多學林傳奇，行筆典雅，充滿文趣和活躍的思想。本書的部分內容曾在《南方都市報》以專欄的形式發錶並在網上流傳，引起廣泛的關注；因其形式新穎，思想敏銳，對一些知名學者的評價大異於主流話語，在網絡上引發激烈的論辯。如今完整結集成書，比發錶時增多數十萬字。以此書獨特的形式、鋒利的筆觸、發人所未發的內容，及作者在學界的知名度，必能廣受讀者歡迎。

作者簡介

鬍文輝，著名學者，專欄作傢。寫有大量文史隨筆、評論和論文。已齣版《陳寅恪詩箋釋》、《中國早期方術與文獻叢考》、《人物百一錄》、《洛城論學集》等學術專著，還有《zui是文人》、《廣風月談》、《反讀書記》等評論小品。

精彩書評

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精彩書摘

正榜頭領一百零八員正榜頭領一百零八員天魁星呼保義宋江鬍適

鬍適（1891—1962），字適之，號藏暉室主人；安徽績溪人。

唐代張為有《詩人主客圖》，按風格將詩人分作六類，白居易詩雅俗共賞，故列為第一類之首，稱“廣大教化主”。而鬍氏正可謂現代學術史上的“廣大教化主”，論影響之巨，並世無人能齣其右。

餘英時迴憶，曾有大陸學術領導人訪問耶魯大學，席間談及鬍氏有謂：“鬍適應該一分為二，他在學術上還有進步意義，但在政治上則是反動的。”餘氏則針鋒相對：“我們海外中國人的看法恰好相反。鬍適在學術上早已被拋在後麵瞭，倒是他的政治觀念對於今天的中國還是有意義的。”［1］王元化也說“讀鬍適書覺過時，讀王國維書卻不覺過時”。［2］其實鬍氏顯得過時，正由於其影響深廣，故當年的新見解及新方法多已常識化，所謂“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮”是也。

無論思想啓濛或學術革新，鬍都可謂現代一人。在思想啓濛方麵，白話文、新詩、個人主義、自由主義，無不帶有鬍氏印記。在學術革新方麵，《中國哲學史大綱》、《白話文學史》皆為樹立學術新範式的創世紀之作；其他論《詩經》、《楚辭》，辨《墨子》、《老子》，疑古史，考音韻，推揚戴震哲學，錶彰崔述史學，雖多零篇散論，但轉移風氣，澤被學林，亦非淺鮮。

不過，論鬍氏成就最精深的方麵，當數古典小說及禪宗史考證，二者分彆是其文學史、哲學史研究的延伸與深化。其中《紅樓夢考證》為“新紅學”開山，近百年來的紅學史皆在其籠罩之下；又如《醒世姻緣傳考證》，結論雖有爭議，在寫作上卻堪稱“大膽假設、小心求證”的典範，羅爾綱甚至說他考證太平天國史的方法，即由此文領會得來。［3］鬍氏的禪宗史考證，可以說是現代佛教研究史上最重大的新突破，但相對而言，在國內學界卻較受忽視，［4］倒在日本學界引發震動。他對神會地位的重估、對《壇經》成書的考辨，可謂鋒芒畢露，是對禪宗史、佛教史研究的革命性貢獻；《楞伽宗考》一篇，日本禪學權威柳田聖山譽為“是鬍適初期禪宗史研究論文的骨乾，他不僅貫徹主張，而且滿懷信心。這已經達到瞭鬍適禪學論證的最高峰，為近代禪宗史的研究曆史，帶進瞭劃期的新時代”。［5］

鬍氏平生著作，論俗世聲名，以早年的《哲學史大綱》、《鬍適文存》最為風靡；而論專業成就，則以三十年代的《鬍適論學近著》第一集最為精萃，《說儒》、《楞伽宗考》、《荷澤大師神會傳》、《壇經考》、《醒世姻緣傳考證》等名文都收錄其中。這是鬍氏個人學術的巔峰，亦代錶瞭現代中國學術的巔峰。此後抗戰開始，國傢當存亡續絕之際，鬍氏投筆從政，受命任駐美大使；並世學人在戰時多能著述不墜，而鬍則就此中斷其學問生涯的鼎盛期。等他戰後重返學界，無論是年齡（五十五歲）、身體（患心髒病）、身份（任北大校長、國大代錶）、環境（內戰），都已錯過治學的黃金時代。

鬍氏《哲學史大綱》、《白話文學史》皆有始無終，僅成上捲；蓋鬍氏治學，以通觀性的大手筆開始，而又轉入細密化的專題考證，即由“大刀闊斧”轉嚮“綉花針”的功夫，［6］故積重難返，缺失“下麵”一截，以至被黃侃譏為太監。［7］

按：張維華有《中國長城建置考》上編，惜至漢代而止，下編迄未完成，亦屬著述有上無下之例。［8］又，蕭一山二十餘歲即已齣版《清代通史》上、中捲，而下捲僅成講義，長期未能定稿；及年界花甲，纔以鬍氏為前車之鑒，續成完整的一部《清代通史》。［9］他與鬍同途而殊歸，亦成對比。

鬍氏為學，最重方法，但大體未超齣考據學中心的“曆史的方法”，也即唐德剛所謂“拿證據來”的學問，較欠缺社會科學觀念的貫注。［10］然而每一時代皆有每一時代的學術主流，鬍氏以簡馭繁，正契閤時代的需要，開拓既廣，創獲亦多，終為一代正宗。

鬍氏世稱“鬍博士”，但他1917年離美返國，因未將論文及時付印，遲至十年後纔重赴哥倫比亞大學正式取得博士學位，遂啓“冒充博士”之疑；但夏誌清、餘英時、周質平先後有所辨析，已基本廓清此公案。［11］此外，鬍一生共獲得三十五個榮譽博士，亦中外所罕見。［12］“鬍博士”之號，信不誣矣。

詩曰：無地自由誠可哀，紅樓白話此山開。魯翁郭老歸何處，博士翩翩今又來。

按：魯迅在文化界，郭沫若在學術界，為前數十年的兩大偶像，如今兩皆淪落；而此消彼長，鬍適之則翩然重臨。由此頗可窺見當代思想史之消長變遷。

天機星智多星吳用傅斯年

傅斯年（1896—1950），字孟真；山東聊城人。

顧頡剛曾迴憶，抗戰前北京學界有一句流行語：北平城裏有三個老闆，一個是鬍老闆鬍適，一個是傅老闆傅斯年，一個是顧老闆顧頡剛。三傢皆人強馬壯，各據一方，遙相呼應。［1］其中尤以傅氏長期掌控曆史語言研究所，是真正的學派掌門，以至他自身的學術聲名，也似為其“老闆”身份所掩。

傅、顧二人，皆齣鬍適門下，顧氏揚名在先，而傅氏得意在後。顧氏1923年刊齣《與錢玄同先生論古史書》，提齣“層纍地造成的中國古史”之說，迅即轟動學界。當時留學海外的傅氏亦一度大為驚佩，甚至稱許顧氏在中國古史學的地位，“恰如牛頓之在力學，達爾文之在生物學”；並對友人錶示：“頡剛是在史學上稱王瞭，恰被他把這個寶貝弄到手；你們無論再弄到什麼寶貝，然而以他所據的地位在中央的原故，終不能不臣於他。我以不弄史學而幸免此厄，究不失為‘光武之故人也’。”［2］但傅氏迴國以後，自食其言，不僅“弄史學”，更直摩古史學之壘，遂與顧氏在上古史領域作逐鹿之爭。

三十年代初期，傅氏以“古代中國與民族”為主題，接連寫齣《大東小東說》、《〈新獲蔔辭寫本後記〉跋》、《夷夏東西說》、《周東封與殷遺民》等精悍之作，其中尤以《夷夏東西說》為骨乾。傅氏認為商人起源於東方，夏族起源於西方，而東西方種族交相爭王稱霸，即為秦漢以前古史的基本綫索。［3］此文巨眼卓識，是近代以來學術史上最精彩的突破之一，不惟可與顧頡剛《與錢玄同先生論古史書》相提並論，與王國維《殷蔔辭中所見先公先王考》、董作賓《甲骨文斷代研究例》、鬍適《紅樓夢考證》及《荷澤大師神會傳》等典範之作並列，亦毫無遜色。［4］此外，《周東封與殷遺民》一篇，雖篇幅無多，卻對殷周種族關係問題提齣有力新解，直接影響到鬍適《說儒》那篇宏文的撰作，並對鬍適古史觀的轉變起到促進作用。［5］同樣治古史，顧頡剛用曆史演進法，核心在於根據文獻的年代前後考辨史實真僞；而傅氏則另闢蹊徑，由地理和種族立場梳理曆史綫索。顧氏打破迷信的舊古史學，是對“信古”的反動，故稱“疑古”；傅氏則建立新的古史架構，是對“疑古”的超越，已入“釋古”之境。［6］

傅氏最重要的專著，則數完成於抗戰前夕的《性命古訓辯證》。他在方法上將清代樸學與西洋曆史語言學融治一爐，一方麵繼承戴震《孟子字義疏證》、阮元《性命古訓》的舊路，一方麵結閤“以語言學的觀點解釋一個思想史的問題”的新法；首先對“性”、“命”這兩個概念溯源辨義，並以此為基礎，進而辨析中國古代思想史上人性論與天命觀的演變。［7］對於此書，不僅史語所中人推重備至，［8］楊樹達也稱“書頗博通，條理亦密”，［9］陳垣甚至私下對兒子錶示：“餘閱《性命古訓辯證》，深知餘已落伍……”［10］連左傾陣營的趙紀彬亦譽為“窮究天人之際，通論思想之變，溥薄淵泉，精義時齣，實有美不勝收之概”。［11］

傅氏以集體名義發布《曆史語言研究所工作之旨趣》，一開頭即宣言“近代的曆史學隻是史料學”，但此係針對當時一般舊學風而言，實有矯枉必須過正之意。而反觀傅氏本人，早年留歐時博涉文史哲，旁及數理化，故其治學亦方法多端，眼觀六路，霸氣橫溢，絕非“史料學”所能拘束。［12］

最為難得者，傅氏不僅是學術天纔，更兼行政長纔。他先後手創中山大學語言曆史研究所、中央研究院曆史語言研究所，抗戰勝利後代理北京大學校長，隨國民黨政府遷颱後任颱灣大學校長。［13］作為規模最大、延續最長的現代學術機構，史語所尤其最大限度地貫徹他的學術宗旨，重史料搜集及整理、重曆史語言學、重實證主義、重斷代的專題研究，對於現代學術風氣影響至深且巨。其流風所及，雖日久生弊，以考據盡史學之能事，但總論其得失成敗，則終為現代學術史的正統所在。而傅氏一手籌劃，指引有方，故擬為智多星吳用。［14］

與其師鬍適類似，傅氏亦屬於議政而不從政的參與型知識分子。他對官僚資本集團的貪腐深惡痛絕，抗戰期間，他在公私場閤皆極力抨擊行政院長兼財務部長孔祥熙，直至孔氏倒颱；1947年，他又發錶《這個樣子的宋子文非走開不可》等文，促使宋氏辭去行政院長職。傅氏以言論為炸彈，連續轟倒兩大政界巨頭，故時人有“傅大炮”之稱。［15］可是孔、宋雖去，國民政府的經濟危境依舊無法挽迴，反倒每況愈下，終至土崩瓦解，此又非“傅大炮”所能料及矣。

傅氏以體胖聞名，久患高血壓，1950年因腦溢血辭世，終年五十五歲。

按：王國維、吳鞦輝、黃侃皆逝於五十前後，陳夢傢自殺時五十五歲，梁啓超、吳梅得年僅五十六歲；而法國沙畹亦壽止五十二歲，高羅佩壽止五十七歲。可見治學不在年高，精力充滿、學問猛進之時，多在半百以前也。

有侄樂成，治史以漢唐為中心，堂侄樂煥則專攻遼史，造詣各有精湛。樂成1949年隨傅斯年赴颱，樂煥則留在大陸，“文革”時投水自殺。

詩曰：夷夏東西說最精，居然胖子是書生。敢教孔宋俱翻倒，贏得人呼大炮名。

好的，這是一份為您精心撰寫的，不包含“現代學林點將錄（精裝本）”內容的圖書簡介： --- 書名：《煙雨江南：宋代文人與水鄉生活圖景》作者：（此處請自行填寫一位虛構的資深曆史學者或文化研究者的姓名，例如：瀋清源）裝幀：典藏布麵精裝，附贈高清宋代風俗畫捲復製品頁數：約680頁，內含數十幅精美插圖與手繪地圖定價： 188.00 元 --- 內容簡介：沉醉於宋代的煙雨，觸摸文人的雅緻與日常一、引言：水墨暈染下的時代側影本書並非僅僅是一部梳理宋代文人事跡的清淡流水賬，而是一次深入曆史的田園牧歌式探尋。我們試圖在北宋至南宋這一文脈鼎盛的時期，聚焦於江南水鄉——那片被詩酒浸潤、被槳聲喚醒的土地——去描摹一群鮮活的、有血有肉的文人形象。宋代，一個“重文輕武”的時代，文化的力量前所未有地滲透到社會肌理的每一個角落。然而，曆史的筆墨往往隻留下瞭那些登上廟堂、名垂青史的“大傢”。本書的獨特之處在於，我們努力撥開曆史的迷霧，將目光投嚮那些在蘇杭、揚州、湖州、颱州等地的水畔書齋、園林彆院中吟詩作畫、飲茶論道的“中堅力量”和“邊緣雅士”。他們是構成宋代文化盛宴不可或缺的配樂師。二、槳聲燈影中的生活哲學：水鄉的日常與精神棲居江南，以其密集的河網和濕潤的氣候，塑造瞭一種獨特的生存空間。對於宋代文人而言，水鄉不僅是地理概念，更是精神上的“桃花源”。 1. 舟楫之上的人生：我們細緻考證瞭宋代文人如何利用發達的水路係統進行日常交往、遠遊訪友乃至避世獨居。從一葉扁舟到大型漕船，每一次航行都承載著他們的學問與情感。我們描摹瞭在船艙內秉燭夜讀的情景，以及在船舷邊與江上漁樵對飲的場景，探討瞭水流與時間、流動與永恒之間的哲學思辨。 2. 園林與居所的再定義：宋代文人對私傢園林的審美達到瞭巔峰。本書將詳盡分析蘇州的拙政遺風、杭州的西湖雅集，探討文人如何通過造園藝術，在有限的空間內實現“天人閤一”的理想。他們如何設計假山、引水入室、種植梅竹，以期在俗世喧囂中為心靈開闢一處清淨之地，體現瞭他們對“居士”身份的極度珍視。 3. 食飲之道與雅集文化：宋人的生活美學體現在對細節的極緻追求上。本書收錄瞭大量關於宋代茶道（點茶法）、酒令文化以及時令飲食的珍貴史料。文人之間的交往，往往圍繞著一場精心準備的雅集展開——從插花、焚香到詩酒唱和，每一次聚會都是一次高雅的文化展示與精神共鳴。我們探討瞭這些日常儀式如何成為維護士大夫階層身份認同的重要媒介。三、筆墨之間的情感流淌：詩詞、書畫與筆記中的自我錶達宋代文人的作品是他們內心世界的忠實記錄。本書著重分析瞭那些常常被宏大敘事所掩蓋的作品細節： 1. 山水畫的“意境”與“心境”：通過對李唐、範寬等大傢之外的中下遊畫傢的作品分析，我們揭示瞭水鄉的煙雨迷濛如何轉化為筆下的氣韻生動。山水畫不再隻是對客觀景物的再現，而是文人情感投射的載體，是他們對亂世中個體命運的隱秘嘆息。 2. 詞的興盛與平民化：詞作為宋代最富生命力的文學體裁，因其更貼近口語和生活場景，成為文人錶達細膩情感的最佳工具。我們對比瞭不同地域文人詞作的風格差異，分析瞭他們如何將水鄉的景物——如荷塘月色、小橋流水——融入婉約或豪放的格律之中。 3. 筆記小說的興起與市井的滲透：宋代文人的筆記中，充滿瞭對市井百態的觀察與記錄。本書探討瞭文人在關注高雅藝術的同時，如何以一種審慎的、知識分子的視角去描摹戲麯、雜耍、乃至市井間的奇聞異事，展現瞭文人階層在保持自身獨立性的同時，對時代脈搏的敏銳捕捉。四、時代的重量：文人的政治參與與退守的抉擇宋代的政治風雲變幻莫測，文人的命運與朝堂沉浮緊密相連。本書不迴避政治壓力對文學生産力的影響：從王安石變法時期的政見之爭，到靖康之變後的流離失所，文人始終處於理想與現實的夾縫之中。我們深入剖析瞭“齣仕”與“歸隱”兩種截然不同的人生選擇背後，文人所做的痛苦抉擇。這種在廟堂與江湖之間的徘徊，催生瞭宋代理學思想中對“格物緻知”與“心性修養”的重視，也為後世留下瞭寶貴的精神遺産。結語：迴望，為瞭更好地行走《煙雨江南：宋代文人與水鄉生活圖景》力求以精湛的學術考據為基石，輔以生動的敘事手法和精美的圖版，帶領讀者穿越韆年時光，真正“住進”宋代的江南。這不是一部冰冷的史學著作，而是一份飽含深情的文化邀請函，邀您一同品味那份屬於宋代文人的，獨有的清醒與浪漫。 --- 讀者對象：對宋代曆史、文化史、文學藝術史有濃厚興趣的讀者。熱衷於研究中國傳統園林、茶道、雅集文化的學者和愛好者。尋求深度閱讀體驗，喜愛精裝典藏本的讀者群體。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，更像是一場智力上的探險。它不像那些流水賬式的敘事，而是充滿瞭巧妙的布局和深邃的思考。作者似乎總能在看似不經意的地方埋下伏筆，等到水到渠成之時，真相大白，那種豁然開朗的愉悅感是其他書籍難以比擬的。我尤其欣賞它對復雜人際關係的梳理，沒有簡單地將人物臉譜化，每個人都有自己的動機、掙紮與灰色地帶。讀到某些關鍵決策點時，我甚至會停下來，反復揣摩作者是如何權衡利弊，又是如何將這些權衡融入到情節推進中的。對於喜歡深度剖析、不滿足於錶麵故事的讀者來說，這本書無疑提供瞭一個絕佳的平颱，去思考曆史、人性以及選擇的重量。每次閤上書本，腦海中都會留下長久的餘韻，久久不能散去。

評分☆☆☆☆☆

購買這本精裝版，很大程度上是因為它的收藏價值。書本的裝幀設計非常典雅，用色沉穩大氣，體現齣一種曆久彌新的美感。內頁的紙張和印刷質量都達到瞭頂尖水準，即便是長時間翻閱，眼睛也不會感到疲勞，這對於我這種習慣於深度閱讀的人來說至關重要。更不用說，作為一本如此厚重的作品，能夠保持如此高的印刷水準，足見齣版方的誠意。它不僅僅是一本書，更像是一件工藝品，值得被鄭重地放在書架上。每次需要沉靜下來時，拿起它，撫摸著堅實的封麵，就能立刻感受到一種儀式感，這讓閱讀行為本身變得更加神聖和專注。這是一種無可替代的實體書體驗。

評分☆☆☆☆☆

初讀此書，著實令人眼前一亮。作者的筆觸細膩入微，對人物的刻畫入木三分，仿佛每一個角色都從紙上活瞭過來。故事的脈絡清晰卻又層層遞進，每一次翻頁都讓人迫不及待想知道接下來的發展。尤其是在描繪那些曆史轉摺點上的風雲變幻時，作者的敘事功力展現得淋灕盡緻。那種宏大的敘事背景下，個體命運的起伏被刻畫得既有史詩感又不失人情味，讓人在為人物的遭遇唏噓感慨的同時，也能從中窺見時代洪流的無情與必然。整個閱讀過程，就像是跟隨一位技藝精湛的嚮導，穿梭於一個豐富而復雜的曆史場景之中，感受著那些曾經的輝煌與沉寂。裝幀的質感也極佳，精裝本拿在手裏沉甸甸的，細節之處彰顯瞭齣版方的用心，讀起來也是一種享受。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我一開始對這類題材的接受度並非百分之百，總擔心會陷入陳舊的敘事套路。然而，這本書成功地用一種近乎革新的視角切入瞭既有的框架。它沒有迴避曆史的復雜性，也沒有過度美化或醜化任何一方，而是試圖從更深層次探討“理想與現實”的永恒衝突。書中的辯論和思想交鋒異常精彩，它們不是生硬的說教，而是自然地融入在人物的行動和對話之中。每次讀到主角團的成員因為理念不閤而産生摩擦時，都能感受到一股強烈的真實感——真正的智者之間，觀點碰撞纔是最迷人的火花。這種對思想深度的挖掘，使得這本書遠超一般的曆史題材作品的範疇，更像是一部關於權力哲學和道德睏境的深度思考錄。

評分☆☆☆☆☆

我是一個對閱讀速度要求不高的人，更看重閱讀過程中是否能獲得“沉浸感”，而這本精裝書做到瞭極緻。從它的文字節奏感來說，時而急促如戰鼓擂鳴，時而舒緩如清風拂麵，完美地配閤瞭情節張力。它並非那種一口氣讀完的“爽文”，而是需要細細品味的“慢餐”。那些對於場景環境的描摹，無論是宮廷的森嚴華貴，還是市井的煙火氣息，都描繪得栩لw逼真，讓人仿佛身臨其境。這種高超的畫麵感，很大程度上得益於作者對細節的執著。翻閱過程中，我常常會因為某個場景的描繪而駐足，想象著那個特定時刻的光影和聲響，這極大地豐富瞭我的想象空間。對於追求文學性的讀者而言，這本書的文字功底絕對值得稱贊。

評分☆☆☆☆☆

東西很好物流很快贊一個

評分☆☆☆☆☆

好書。評點百傢，自有心得。足備一傢之言。

評分☆☆☆☆☆

質量不錯，內容也很喜歡。

評分☆☆☆☆☆

紙張遠不如精裝版，厚的很笨，書脊恐怕是會斷。

評分☆☆☆☆☆

書的質量不錯

評分☆☆☆☆☆

包裝不錯。喜歡。人文閱讀，很長知識