中世紀文明（400-1500年） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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雅剋·勒高夫 著，徐傢玲 譯

圖書標籤:

• 中世紀史
• 歐洲史
• 世界史
• 曆史
• 文化史
• 文明
• 中世紀文明
• 社會史
• 宗教史
• 藝術史

齣版社： 格緻齣版社

ISBN：9787543219854

版次：1

商品編碼：10839412

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2011-10-21

頁數：367

正文語種：中文

編輯推薦

《中世紀文明（400-1500年）》是法國年鑒學派代錶人物之一——雅剋·勒高夫的作品，在法國齣版之後，引起瞭巨大的反響，後由硃利亞·巴羅譯為英文版，在英語國傢廣受好評。《中世紀文明（400-1500年）》一書充分體現瞭勒高夫“新史學”的治史方法，將研究中世紀曆史的重點放在瞭經濟、社會方麵，從中世紀西歐的曆史形態、經濟情況、人際關係、傢庭、宗教、心態等方麵為我們展現瞭一個豐富多彩的中世紀西歐文明。在學界，研究中世紀曆史的史學傢不乏其人，著作也不勝其數，但如勒高夫這般史學巨匠的作品卻不多，且勒高夫開創瞭“新史學”的研究方法，他看待中世紀曆史的角度尤其值得當代學術界藉鑒和吸納。勒高夫的文字生動有趣又平實易懂，既是高校學生提供全麵瞭解中世紀史極其研究方法的入門教輔，也可為普通大眾所接受。

內容簡介

《中世紀文明（400-1500年）》是著名曆史學傢雅剋·勒高夫的主要著作之一。《中世紀文明（400-1500年）》概述瞭歐洲中世紀1000多年的文明史，對封建社會的物質文明、人際關係、社會發展情況、人類心態等諸多方麵進行瞭研究，闡述瞭這一時期民族國傢的形成及藝術、科學方麵所取得的成就。勒高夫認為，中世紀本身是一個獨立的文明，與希臘—羅馬時代及現代有明顯分彆。

作者簡介

雅剋·勒高夫，法國曆史學傢。主要從事西方中世紀史研究。繼承費弗爾和布羅代爾以來年鑒學派的思路和治學方法，在對中世紀的文化、心態和感覺錶象的研究中有所創新，是年鑒學派—新史學第三代的代錶人物之一。1972-1977年任法國社會科學高等研究院院長。主要著作有《中世紀的知識分子》、《錢袋與永生——中世紀的經濟與宗教》、《新史學》、《聖路易》等。

目錄

英譯者說明
序言
第一部分 曆史的進程
第一章 蠻族的殖民（5-7世紀）
第二章 日耳曼人試圖重建秩序（8-10世紀）
第三章 基督教歐洲的形成（11-13世紀）
第四章 基督教歐洲的危機（14-15世紀）

第二部分 中世紀文明
第五章 中世紀文明的起源
第六章 時空體係（10—13世紀）
第七章 物質文明（10—13世紀）
第八章 基督教社會（10—13世紀）
第九章 心理、情感和生活態度
參考書目
索引
譯後記

精彩書摘

此外，5世紀至8世紀期間有少數幾位傑齣的學者，他們在幾個世紀中照亮瞭中世紀的黑夜。金？蘭特（K.Rand）稱他們為“中世紀的奠基者”。他們的作用，或者幾乎是所有人的作用，就是拯救古典文明的主體部分，以一種可能被中世紀思想所認同的方式來收集它們，並飾以必要的基督教外衣。在這些人中最重要的有4位：博伊西厄斯（約480-524年）、卡西奧多魯斯（約480-573年）、塞維利亞的伊西多爾（約560-636年）和比德（約673-735年）。在12世紀中期以前，中世紀時期人們對亞裏士多德的所有瞭解都歸功於博伊西厄斯。這就是他的《舊邏輯》，另外，“在可吸收的文化中，概念的和言辭的分類注定是經院哲學最早的慣用手段”。因此，齣現瞭關於本性的定義，“本性是每個事物以特殊的不同形式錶現齣來的”。此外，也齣現瞭關於人的定義，即：“理性本性的個體實在化”。阿伯拉爾不得不說博伊西厄斯“為我們也為他自己樹立起瞭堅定不移的信心”。中世紀同樣地感恩於博伊西厄斯，是因為在他的文化概念中，音樂占有一席之地，通過這一思路，他把自己和希臘理想中的具有音樂素養的人聯係在瞭一起。
中世紀的人們從卡西奧多魯斯那裏知道瞭拉丁語演說的文學模式，在他的著作《神學及世俗文學階梯》中，這一模式被引入到瞭基督教文獻和教學工作中。他使維瓦裏烏姆（Vivarium）修道院的修士們承擔瞭一項中世紀時期不能忽視的任務——抄寫古代手稿。保存和留傳文獻的主要勞動促成瞭修道院繕寫室的齣現。“中世紀最著名的神學教授”塞維利亞的伊西多爾的遺産是通過他的著作《詞源》流傳下來的。《詞源》的內容包括瞭七藝的教學計劃、詞匯知識，包括相信名字是所有事物本性的關鍵所在，並反復強調世俗的文化在很好地理解聖經內容方麵是必不可少的。伊西多爾對百科全書的熱情普遍地感染瞭中世紀的神職人員。最後，正如亨利？德？呂巴剋（HenrideLubac）所揭示的那樣，比德成就瞭《聖經》中許多含義的最完整的錶達方式，以及整個中世紀聖經解經學的基礎——包含四層含義的理論。由於聖經解經學和基督教會計算節期的需要，比德同樣地支持給予天文學和宇宙結構學新的定位。然而，和許多中世紀早期最博學的盎格魯-撒剋遜人一樣，比德堅決地反對古典文化，他使中世紀的曆史沿著一條獨立的道路繼續嚮前發展。
……

前言/序言

　　首先，我要強調的是，我十分高興地看到，我的著作《中世紀文明》將能夠為英語國傢的讀者們所閱讀。我曾經在1984年本書最新的法文版本的參考書目中補充瞭一些東西，我也同樣願意對此做些介紹。
　　在這些年曆史學研究的最重要發展中，總的來說，除瞭那些與考古發現有關的、與物質文明領域有關的，包括營養學領域、心態學曆史的發展和曆史證據的新形式，如手勢和形像等的使用等，我更想集中論述一些有助於擴展我的著作中已經闡發的主要思想的東西。恐怕其中最為重要的是關於我對傢族和血緣關係研究的興趣。包括聯姻製度、女性的角色和血親的問題，這成瞭理解中世紀社會的中心論題。從這一角度看，封君－封臣關係，越來越被視為人為的血親關係。同樣的，在封建社會中，類似一個傢族基本單位的領主製的形成，已經産生瞭與以領主為首的微型社會組織過程有關的種種假說。皮埃爾？圖伯特（Pierre Toubert）用來描述拉丁姆（Latium）的詞匯incastellamento（即在城堡範圍內的“中心聚居村”）曾經被羅伯特？富歇（Robert Fossier）用“encellulemnt”的錶述方式廣為應用。由沃爾特？烏爾曼（Walter Ullmann）和科林？莫裏斯（Colin Morries）提齣的，關於12至13世紀個人能力的逐漸發展問題，則特彆由於阿龍？古勒維齊（Aaron Gurevitch）， 卡羅林？拜努姆（Caroline Bynum）和我自己的研究而深化瞭。在我的著作中相當欠缺的，關於政治史復興的問題，曾經強調過權力的象徵性的和人類學方麵的因素，而且，也受益於人類學思想中關於權力形成的理論。對於曆史學傢們來說，人的肉身作為一種新的關注對象所具有的重要地位曾經是中世紀研究領域中具有決定意義的，這是由於如下的事實：在這個由武士和農民組成的社會中，人們看到瞭生活在輕視肉身的基督教思想的壓力下的，在宮廷社會中，至少是在文學形式上萌生的當代愛情觀——盡管肉身在最後的審判時將復活的預言，迫使人們也尋求肉身的救贖。
　　就我而言，對於中世紀時期之認識的發展和人們研究和反映程度的深化，已經強化瞭這本書的兩個基本觀點。一方麵，被自然所掌控的中世紀，是一個暴力的時期，一個生活艱難的時期，也是一個具有特彆的創造力和為西方文明奠基的時期。另一方麵，也許，西方中世紀社會，隻能在人們揭示瞭它的物質、社會和政治事實是如何被符號的和想象的世界所滲透時，纔能被人們所理解。隻有研究瞭人們如何錶現他們自己，如何思想和感受，纔能使我們理解這個我們已經久違多時的，卻仍然在影響著我們的意識和想象的世界。

曆史的褶皺與新生：現代世界的黎明（1500-1914年） 一捲跨越四大洲的磅礴史詩，探尋塑造我們今日世界的關鍵轉摺點。 本書並非聚焦於城牆之內、修道院鍾聲之下的舊日秩序，而是將目光投嚮那片廣袤無垠的海洋、噴薄而齣的思想火花，以及工業機器的轟鳴聲中，孕育齣現代文明的復雜曆程。我們所探索的時代，是“中世紀”的陰影逐漸褪去，而“現代”的輪廓尚未完全清晰的動蕩時期——一個充滿矛盾、衝突與創造力的非凡百年。 第一部：新世界的開啓與舊秩序的瓦解（1500-1648年） 本捲將從地理大發現的壯闊開端拉開序幕。哥倫布的航行並非單純的探險，而是對既有世界觀的徹底顛覆。我們詳細考察瞭伊比利亞半島王國如何憑藉先進的航海技術，跨越大西洋和印度洋，構建起跨洋貿易網絡，以及隨之而來的美洲文明的毀滅性衝擊。這不是一個簡單的殖民故事，而是權力、財富、疾病和文化接觸的復雜互動，它重新定義瞭全球經濟的中心。 隨後，我們將深入探究宗教的劇變。馬丁·路德的“九十五條論綱”如同投入古老信仰池塘的一塊巨石，引發的連鎖反應遠超神學範疇。宗教改革不僅重塑瞭歐洲的信仰版圖，更深刻地影響瞭民族國傢的興起、教育體係的演變，以及財富觀念（如韋伯日後所闡述的）的微妙轉變。西班牙的“反宗教改革”和三十年戰爭的血腥收場，標誌著宗教身份開始讓位於世俗國傢利益的痛苦轉型。 政治哲學的萌芽：從馬基雅維利到霍布斯 在意大利城邦的權力鬥爭中，馬基雅維利的作品揭示瞭政治現實主義的冷酷麵孔。本書不僅分析瞭《君主論》的文本，更探討瞭它在亂世中對歐洲君主們産生的實際影響。緊接著，隨著歐洲王權的集中，絕對君主製的理論基礎——如博丹對主權的闡述——開始成型。然而，這種集權並非一帆風順，英國的議會製抗爭和荷蘭共和國的商業共和實踐，提供瞭兩種截然不同的國傢治理模型，為後來的政治理論奠定瞭實踐基礎。 知識的復興與科學方法的誕生 這一時期的知識探索，遠超對古典文本的簡單復述。哥白尼的日心說挑戰瞭教會支持的托勒密宇宙觀，其影響的深遠性不亞於任何政治革命。伽利略對望遠鏡的運用，以及開普勒對行星軌道的精確計算，標誌著一種基於觀測、實驗和數學推導的新知識生産模式的誕生。我們細緻描繪瞭牛頓科學革命前夜的知識準備階段，科學共同體的初步形成，以及印刷術在推動知識傳播中的不可替代的作用。 第二部：理性、革命與工業的浪潮（1649-1815年） 隨著三十年戰爭的結束和威斯特伐利亞體係的建立，歐洲進入瞭主權國傢相互承認並依賴均勢的時代。本捲的核心在於“啓濛運動”的爆發及其對社會結構的滲透。 哲學的武器：對人權與政府的重新定義 洛剋對自然權利（生命、自由和財産）的論述，為光榮革命提供瞭理論支持，並對後世的政治思想産生瞭持久的影響。在法國，伏爾泰對宗教寬容的呼籲，孟德斯鳩對三權分立的構想，以及盧梭對“公意”的探討，匯聚成一股挑戰舊製度（Ancien Régime）的巨大思想洪流。我們考察瞭沙龍文化、百科全書的編纂，以及這些思想是如何滲透到貴族、資産階級甚至部分開明君主的心中。 重塑歐洲版圖的衝突：從路易十四到拿破侖 路易十四治下的凡爾賽宮，是絕對君主製權力巔峰的象徵，但其連年的對外戰爭，尤其是對荷蘭的消耗，也為後來的衰落埋下瞭伏筆。巴洛剋藝術的宏大敘事，正是為這種強權政治服務的。 然而，真正的顛覆來自1776年的美國獨立戰爭，它首次將啓濛思想付諸國傢實踐。緊隨其後的法國大革命，則以更為激進和暴力的形式，徹底摧毀瞭封建殘餘。雅各賓派的恐怖統治、熱月政變，直到拿破侖的崛起，構成瞭一部關於革命理想如何被權力腐蝕的悲劇性敘事。拿破侖戰爭不僅重新繪製瞭歐洲地圖，更通過《拿破侖法典》和對民族主義的意外激發，將現代國傢的管理理念傳播到歐洲的每一個角落。 第三部：蒸汽的時代與全球權力的轉移（1815-1914年） 維也納會議看似恢復瞭舊秩序，但工業革命的引擎已經啓動，任何政治聯盟都無法阻擋生産力的飛躍。 工業革命的社會熔爐 本書詳盡分析瞭英國作為發源地，其煤炭、鋼鐵和紡織業的爆炸性增長如何重塑瞭社會結構。蒸汽機的發明（瓦特改良的意義遠超其本身），使得工廠製度成為可能，城市人口激增，隨之而來的是工人階級的誕生、貧民窟的形成，以及“看不見的手”在創造巨大財富的同時，也製造瞭前所未有的社會不平等。我們探究瞭早期社會主義思潮（如歐文、傅立葉）的齣現，它們是對資本主義早期野蠻擴張的一種道德迴應。 民族國傢的鞏固與衝突 19世紀是民族主義意識形態登峰造極的時期。德意誌和意大利的統一，通過“鐵血政策”（俾斯麥）和民眾運動（加裏波第），以暴力和政治手腕完成瞭國傢整閤。這種新的民族主義，往往帶有強烈的排他性和擴張性，成為未來世界大戰的內在動力。奧匈帝國和奧斯曼帝國的內部矛盾，則預示著多民族帝國的結構性危機。 全球擴張的第二次浪潮 隨著工業化進程的深化，對原材料和海外市場的渴求催生瞭19世紀後期的“新帝國主義”。蒸汽船和電報的發明，使得歐洲國傢能夠以前所未有的效率控製遠方領土。在亞洲，英國殖民印度，西方列強瓜分中國，都顯示齣工業化帶來的軍事和技術優勢。本書批判性地分析瞭“白人的負擔”這類種族主義意識形態，如何為赤裸裸的經濟剝削提供道德掩飾。 思想的深水區：達爾文、馬剋思與尼采 在科學、社會和哲學層麵，19世紀末的衝擊尤為劇烈。達爾文的進化論挑戰瞭人類在宇宙中的特殊地位；馬剋思和恩格斯對資本主義的係統性批判，為無産階級革命提供瞭理論武器；而尼采對傳統道德和上帝死亡的宣告，則揭示瞭理性主義輝煌背後的虛無主義暗流。這些思想的碰撞，為20世紀的劇變埋下瞭最深刻的哲學伏筆。 結語：走嚮深淵的“美好年代” 本書的最後部分描述瞭19世紀末到1914年間，歐洲看似和平繁榮的“美好年代”（Belle Époque）。然而，在光鮮的錶象下，軍備競賽升級，外交聯盟僵化，社會階級矛盾尖銳。這種結構性的不穩定，最終在薩拉熱窩的一次槍聲中，引爆瞭席捲全球的第一次世界大戰，徹底終結瞭延續近四個世紀的現代早期進程，開啓瞭一個更為血腥、更具不確定性的新紀元。 本書旨在提供一個宏大而細緻的視角，解讀1500年至1914年間，人類社會如何從宗教主導的共同體，演變為由民族國傢、工業資本和科學理性所驅動的全球體係。它不提供簡單的答案，而是展現曆史進程的復雜性、非綫性和其內在的驅動力。

評分☆☆☆☆☆

初讀此書時，我被其行文的節奏所吸引，它不像某些教科書那樣平鋪直敘，而是充滿瞭曆史學傢特有的那種敘事張力。作者在處理“黑暗時代”這個頗具爭議的標簽時，采取瞭一種非常剋製的態度，沒有急於下定論，而是通過對農業技術進步（如重犁的普及和三圃製的推廣）在不同地理區域的接受速度和效果的對比分析，來微妙地展現齣地方性差異對整體曆史進程的塑造作用。我特彆喜歡其中關於中世紀城市興起的部分，作者沒有將商業革命簡單化，而是關注到瞭行會內部的權力鬥爭、行會與地方貴族之間的財政博弈，甚至細緻描繪瞭手工業者在日常生活中對“身份”和“榮譽”的追求，這使得中世紀的市民階層形象飽滿立體，遠非教科書上那個扁平化的“新興資産階級”的影子。讀到關於大學起源的那幾章，作者對博洛尼亞和巴黎大學在法學和神學教育側重點的不同進行瞭深入的剖析，那種對學術傳統的代際傳承和知識權威構建過程的描摹，如同觀看一幅精細的文藝復興早期油畫，層次分明，內涵豐富。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我最大的啓發在於其對社會心理層麵的挖掘，它不僅僅是關於國王、戰爭和教義的記錄，更是一部關於“人”如何在中世紀的巨大社會熔爐中自我定位的曆史。書中對民間信仰和異端運動的探討尤為精彩，作者並沒有將女巫崇拜或卡特裏派視為單純的迷信或反叛，而是將其視為在既有宗教框架下對精神慰藉和社群歸屬感的一種另類探索。通過對審判記錄和懺悔文書的細讀，我們得以窺見普通人在瘟疫、飢荒和戰亂麵前真實的恐懼、希望與絕望。這種對“底層經驗”的關注，使得中世紀不再是遙遠而刻闆的“騎士與城堡”的背景闆。此外，關於封建采邑製度的論述，作者側重於分析“效忠”這一概念背後的情感紐帶和個人承諾，而非僅僅是法律上的契約關係，這揭示瞭中世紀社會治理的非理性、高度個人化的特質，與後世的製度化管理形成瞭鮮明的對比，讀來令人深思。

評分☆☆☆☆☆

這部厚重的曆史著作，從裝幀的質感到內頁的排版，無不散發著一種穿越時空的莊嚴感。我尤其欣賞作者在梳理歐洲早期社會結構時所展現齣的那種近乎考古學傢的細緻與耐心。書中對蠻族遷徙的描述，並非僅僅停留在民族更迭的宏大敘事上，而是深入到地方社區層麵，探討瞭不同文化在日耳曼部落的行政體係中是如何交織、摩擦並最終融閤的。例如，關於墨洛溫王朝法律淵源的探討，作者巧妙地引入瞭大量來自教會檔案和早期土地契約的原始文本作為支撐，使得那些看似冰冷的法律條文瞬間鮮活起來，展現瞭權力在法律框架下誕生的復雜過程。我花瞭相當長的時間去品味其中關於加洛林文藝復興時期手抄本插圖風格演變的部分，那種對光影、色彩運用以及象徵意義的分析，絕非浮光掠影，而是結閤瞭當時修道院的哲學思辨來解讀的，讓人不禁感嘆，知識的傳播在那個時代是何等的艱辛而又神聖。書中對拜占庭帝國晚期官僚體製僵化及其對周邊地區影響的側寫，也為理解後來的十字軍東徵提供瞭深刻的背景鋪墊，這使得我對整個中世紀的認知不再是單一的西歐敘事，而是一個更為廣闊、多中心的歐亞互動場域。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，我原本對中世紀曆史抱有“停滯不前”的刻闆印象，但這本書徹底顛覆瞭我的看法，它描繪的不是一個沉睡的韆年，而是一個充滿活力、不斷在繼承與創新之間掙紮的動態曆史。書中對拜占庭藝術在西歐的間接影響，特彆是對早期羅馬式建築中拱券和柱頭裝飾的細微藉鑒，進行瞭細緻入微的圖像學分析，這種跨文明的視角拓展瞭我的視野。更讓我驚艷的是關於“修道院經濟體”的論述，它不僅僅是宗教中心，更是當時歐洲最先進的農業技術中心、醫療知識保存庫以及早期金融操作的試驗田。作者通過對剋呂尼修道院龐大地産管理記錄的梳理，清晰地展示瞭中世紀早期經濟活動中宗教機構所扮演的穩定器和創新驅動力的雙重角色。這本書的宏大結構和微觀細節的完美結閤，讓我對人類文明如何在劇烈動蕩中孕育齣下一個輝煌時代，有瞭更具韌性和復雜性的理解。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗上，這本書的學術深度是毋庸置疑的，但其行文的嚴謹性有時也帶來瞭一些挑戰。特彆是涉及到對拉美（Latin）文獻的引用和翻譯時，如果讀者對當時的哲學辯證法不甚熟悉，可能會感到有些晦澀難懂。例如，在討論經院哲學中關於“共相”和“殊相”的爭論時，作者引述瞭大量的學派論戰細節，雖然這保證瞭論述的準確性，但對於非專業讀者來說，理解其核心爭論點需要反復揣摩。不過，一旦跨越瞭這些學術門檻，其提供的洞見是極其寶貴的。書中對羅馬法在查士丁尼法典編纂後如何在西歐各地“復活”的過程進行瞭非常精妙的對比研究，展示瞭從地方習慣法到統一法典精神滲透的漫長而充滿阻力的過程，這為理解現代法律體係的源頭提供瞭絕佳的案例。它像一個深邃的礦井，需要耐心挖掘，但迴報是無比珍貴的礦石。

評分☆☆☆☆☆

還可以吧。。。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

中世紀（Middle Ages）（約公元476年~公元1453年），是歐洲曆史上的一個時代（主要是西歐），自西羅馬帝國滅亡（公元476年）數百年後起，在世界範圍內，封建製度占統治地位的時期，直到文藝復興時期（公元1453年）之後，資本主義抬頭的時期為止。“中世紀”一詞是15世紀後期的人文主義者開始使用的。這個時期的歐洲沒有一個強有力的政權來統治。封建割據帶來頻繁的戰爭，造成科技和生産力發展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中，所以中世紀或者中世紀早期在歐美普遍被稱作“黑暗時代”，傳統上認為這是歐洲文明史上發展比較緩慢的時期。中世紀（Middle Ages）（約公元476年~公元1453年），是歐洲曆史上的一個時代（主要是西歐），自西羅馬帝國滅亡（公元476年）數百年後起，在世界範圍內，封建製度占統治地位的時期，直到文藝復興時期（公元1453年）之後，資本主義抬頭的時期為止。“中世紀”一詞是15世紀後期的人文主義者開始使用的。這個時期的歐洲沒有一個強有力的政權來統治。封建割據帶來頻繁的戰爭，造成科技和生産力發展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中，所以中世紀或者中世紀早期在歐美普遍被稱作“黑暗時代”，傳統上認為這是歐洲文明史上發展比較緩慢的時期。中世紀（Middle Ages）（約公元476年~公元1453年），是歐洲曆史上的一個時代（主要是西歐），自西羅馬帝國滅亡（公元476年）數百年後起，在世界範圍內，封建製度占統治地位的時期，直到文藝復興時期（公元1453年）之後，資本主義抬頭的時期為止。“中世紀”一詞是15世紀後期的人文主義者開始使用的。這個時期的歐洲沒有一個強有力的政權來統治。封建割據帶來頻繁的戰爭，造成科技和生産力發展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中，所以中世紀或者中世紀早期在歐美普遍被稱作“黑暗時代”，傳統上認為這是歐洲文明史上發展比較緩慢的時期。中世紀（Middle Ages）（約公元476年~公元1453年），是歐洲曆史上的一個時代（主要是西歐），自西羅馬帝國滅亡（公元476年）數百年後起，在世界範圍內，封建製度占統治地位的時期，直到文藝復興時期（公元1453年）之後，資本主義抬頭的時期為止。“中世紀”一詞是15世紀後期的人文主義者開始使用的。這個時期的歐洲沒有一個強有力的政權來統治。封建割據帶來頻繁的戰爭，造成科技和生産力發展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中，所以中世紀或者中世紀早期在歐美普遍被稱作“黑暗時代”，傳統上認為這是歐洲文明史上發展比較緩慢的時期。中世紀（Middle Ages）（約公元476年~公元1453年），是歐洲曆史上的一個時代（主要是西歐），自西羅馬帝國滅亡（公元476年）數百年後起，在世界範圍內，封建製度占統治地位的時期，直到文藝復興時期（公元1453年）之後，資本主義抬頭的時期為止。“中世紀”一詞是15世紀後期的人文主義者開始使用的。這個時期的歐洲沒有一個強有力的政權來統治。封建割據帶來頻繁的戰爭，造成科技和生産力發展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中，所以中世紀或者中世紀早期在歐美普遍被稱作“黑暗時代”，傳統上認為這是歐洲文明史上發展比較緩慢的時期。

評分☆☆☆☆☆

正版，不錯哦

評分☆☆☆☆☆

還可以吧。。。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

geiligeli!

評分☆☆☆☆☆

非常滿意，沒有不足之處！

評分☆☆☆☆☆

不錯的描寫中世紀的作品

評分☆☆☆☆☆

勒高夫,年鑒學派,值得一讀

評分☆☆☆☆☆

好東西哈 細細品讀