內容簡介

《迴憶蘇格拉底》是色諾芬為老師蘇格拉底寫的一部迴憶錄。他在書中迴憶瞭蘇格拉底一生的言行，對蘇格拉底的學問、道德和石破天驚的口纔做瞭相當逼真的描述。雖然他對蘇格拉底的學說和思想的理解比較浮淺，遠不及柏拉圖的同類著作來得深刻，但是此書對研究古希臘哲學史和古希臘社會史仍有很高的學術價值。

作者簡介

色諾芬（約前430—前355），古希臘曆史學傢、軍事傢、作傢。雅典人，蘇格拉底的弟子。公元前401年參加希臘雇傭軍助小居魯士（Kurush，約前424—前401）爭奪波斯王位，未遂，次年率軍而返。前396年投身斯巴達，被母邦判處終身放逐，死於柯林斯。色諾芬以記錄當時的希臘曆史、蘇格拉底語錄著稱。他的著作16世紀就被譯成多種歐洲文字。著有《遠徵記》《希臘史》《經濟論》《迴憶蘇格拉底》等。

目錄

第一捲

第一章 / 002

第二章 / 008

第三章 / 023

第四章 / 028

第五章 / 034

第六章 / 036

第七章 / 040

第二捲

第一章 / 044

第二章 / 055

第三章 / 059

第四章 / 063

第五章 / 065

第六章 / 067

第七章 / 077

第八章 / 082

第九章 / 084

第十章 / 087

第三捲

第一章 / 090

第二章 / 094

第三章 / 096

第四章 / 100

第五章 / 104

第六章 / 110

第七章 / 115

第八章 / 118

第九章 / 121

第十章 / 126

第十一章 / 131

第十二章 / 136

第十三章 / 139

第十四章 / 142

第四捲

第一章 / 146

第二章 / 149

第三章 / 162

第四章 / 168

第五章 / 176

第六章 / 180

第七章 / 186

第八章 / 189

精彩書摘

第一章

讓我常感到睏惑的是那些控訴蘇格拉底的檢察官所使用的辯詞，他們究竟怎樣成功說服雅典人，讓他們認定蘇格拉底應該被城邦判處死刑。起訴書的大意如下：“蘇格拉底的罪包括：衊視城邦所尊敬的諸神，引進其他新神；敗壞青年。”

首先，對於第一個指控，說他“衊視城邦所尊敬的諸神”，他們有些什麼論據呢？眾人有目共睹的情況是，他常常在傢中獻祭，也常常在城邦的公共祭壇上獻祭；顯然，人們都知道，他也從事占蔔。蘇格拉底經常說“神明指教瞭我”，這句話已經成為人們的口頭禪。

在我看來，指控他的罪行主要就是他引進瞭新神。然而，相較於從事占蔔的人，那些藉由徵候、聲音、異兆和祭祀等方式預知外物的人並沒有引進過什麼更新的神。對這些人來說，異鳥或那些遇到它們的人本身並不知道哪些事對問詢徵兆的人有利，他們知道的是，神明以此為媒介，顯示齣那些預示吉凶的事；蘇格拉底的觀念也是如此。

然而，大多數人都聲稱，他們做或不做某一件事物，是因為異鳥或遇到它們的人給他們的啓示，但蘇格拉底則不這樣說，他會完全將心裏的想法說齣來，說是神明直接給瞭他預示。相應地，他也會鼓勵他的門徒去做某些事情，或者做某些事情的時候要小心謹慎；那些按照他的指點去做的人都獲得瞭好處，而不理會他指示的人都會後悔。蘇格拉底不願在他的朋友麵前錶現自己是個愚人或是自誇者，這個誰能不贊同呢？如果他確定地說，自己受到瞭神所賜予的啓示，之後卻被證明是個騙子，他就會顯得既是愚人又是自誇者瞭，蘇格拉底肯定考慮過這個後果。所以，如果他不相信自己的話會被證實，他肯定就不會預先說齣來瞭。對於這種預測的事，除瞭信賴神明，還能信賴誰呢？如果是這樣的話，一個信賴神的人，怎麼還會以為沒有神呢？

此外，他對自己的朋友，也按照類似的原則行事，他會勸告朋友，告訴他們他所認為的最有利的辦法，讓他們照著這個辦法去做那些必須做的事情；至於那些結果無法確定的事，他就建議他們去占蔔，以決定該不該做。他也說，那些想治理好傢庭或城邦的人都需要占蔔；那些想要在建築、金工、農藝或人事管理工作上有所擅長，或想成為一個鑒彆者，或者精於推理，等等，這一類事情，他都認為是屬於知識的問題，是由自己的判斷來作選擇的。但他認為，這一類事情的關鍵，神明都為自己保留著，人們是無法察覺到的。因此，不是所有把田地耕作得很好的人都一定能收獲其果實，也不是所有把房屋蓋得很好的人都一定能住在其中；善於指揮的人當起將領來未必就對他本人有利；有政治纔能的人當國傢的領袖，對他本人來說也未必是好事；娶美貌的妻子、期望獲得幸福的人，或許反而會因為她而招來禍患；趨炎附勢、攀附權貴的人或許會被流放。他覺得那些認為這些事並不遂神的旨意，而憑人類的智力自己決定的人是瘋子。他也把那些神明已經賦予人類運用智慧就可以知道，但還要求助於占蔔的人稱為瘋子。例如，一個人問：是雇用一個知道怎樣趕車的人做車夫好，還是用一個不知道怎樣趕車的人做車夫好呢？用一個知道怎樣駛船的人去管船好，還是用一個不知道怎樣駛船的人去管船好呢？或者，那些明明可以通過計算、測量、權衡弄清楚的事還要去求問神，蘇格拉底認為，這一類事還要問神占蔔的人就是犯瞭對神不虔誠的罪。他說，神明讓人類可以通過學習學會的事情，我們就應該學習；同時，那些對人類隱晦的事情，纔可以試圖通過占蔔的方法求神明指示，因為神明總是會把事情嚮他所寵眷的人指明的。

除此之外，蘇格拉底對於自己的行為也毫不隱瞞。他常齣現在公共場所。早晨去那裏散步、鍛煉；市場上人多的時候，也總可以看到他；其他時候，隻要是人多的地方，他多半也會在那裏；隻要有可能，他就會發錶演講，讓那些想聽的人都可以聽到。但從來沒有人看見蘇格拉底做過什麼對神不敬的事，或者說什麼褻瀆神明的話；因為他不像其他大多數哲學傢那樣，去思索萬事萬物的本質，推想智者們所稱的“宇宙”，猜測每個天體是通過什麼規律形成的。相反，他認為那些費盡腦子思考這類問題的人是愚妄的。他從一開始就會問這些人，是不是因為他們認為對於人類的各種知識已經足夠瞭解，因而就進一步研究這一類的問題，還是因為他們認為自己應當忽略瞭人類事務而研究天上的事情。他還感到驚異的是，他們竟不能看齣，人類是不可能看透這些玄妙之事的，因為即使對這些事很有研究的人，他們的討論也會意見不閤，彼此之間如瘋如狂地互相爭執著。因為對於這些瘋狂的人來說，有些人對於應當懼怕的事毫不懼怕，另一些人則會懼怕那些不應當懼怕的事情；有些人在公眾麵前無論做什麼、說什麼都不覺得羞恥，另一些人則以為自己到人群中去都是不對的；有些人對於廟宇、祭壇或任何與信仰有關的東西都毫不尊重，卻去敬拜石頭、木頭或野獸，因此，在那些思索宇宙本質的人中，有些人以為萬物的存在是一個整體，而另一些人則認為存在著無數的世界；有些人認為一切都是永遠運動的，另一些人則認為沒有一樣東西是動的；有些人認為萬物生生不息，另一些人則認為沒有什麼東西在創生或毀滅。

關於這些哲學傢，他還會問：“這些哲學傢，是不是像那些學會瞭人類技藝的人那樣，認為自己能夠適用這些技藝，來取悅自己或其他人。如果這種說法正確，那麼這些緻力於參透神明旨意的哲學傢，當他們瞭解瞭世間萬物運行的因果規律後，是否也能夠憑藉自己的意誌，製造風雨、變幻四季呢？如果他們沒有這樣的期待，僅僅知道這些事物是如何發生的，是否就可以滿足他們呢？”

這些是他對那些忙於思辨的哲學傢的看法；他本人則總是喜歡討論與人類福祉有關的話題，他會考究何為虔誠，何為冒犯；何為高尚，何為卑劣；何為節製，何為奢侈；何為堅忍，何為懦怯；何為國傢，何為政客的風度；何為統治人民的政府，何為善於統治人民的人所應當具有的品質；等等。他認為，這些知識使得人們具有價值，受人尊重，而忽略這些問題的人，並不比奴隸強多少。

因此，蘇格拉底在很多觀點上，都沒有明確錶示過他的意見是什麼，也無怪乎，那些法官對他作齣瞭錯誤的審判。但是，奇怪的是，他們竟然一點也沒有去考慮那些眾人皆知的事實。當蘇格拉底是一名議會成員的時候，他曾經宣誓就職，在誓詞裏，他聲明他會“依法進行錶決”。在他擔任人民大會主席期間，當民眾要求他違法錶決，處死塞拉蘇洛斯、艾拉西尼底斯和他們的九位將軍時，盡管群眾嚮他發泄怒火，許多有權勢的人甚至威脅他，要他付諸錶決，他還是拒絕瞭。因為，他認為遵守誓詞要比付齣正義的代價去滿足群眾的要求，也比在彆人的威脅之下委麯求全來得更為重要。他也認為，神明對待人們並不像一般人所想的那樣，以為神明隻知道一部分事，會忽略瞭另一些事；他相信神明知道一切事，無論是說的、做的，或在靜默中所想念的。神明是無所不在的，並且把一切有關於人的事嚮人指明。

因此，我很奇怪，雅典人怎麼會被說服，認為蘇格拉底關於神的見解是不正統的。他一次都沒有說過對神不敬仰的話，或者做過對神不虔誠的事；他的言行舉止都是齣於對神的尊重，任何一個人，如果像他這樣做的話，都會被看成是特彆信奉神明的人。

老師推薦的書，還沒有看，相信是好書

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在《兒童的人格教育》一書中，阿爾弗雷德·阿德勒認為，一個人的人格結構形成於童年期，要解決一個人的人格心理問題必須從他的童年著手。因此幫助兒童形成健全的人格是教育兒童的首要和核心問題。阿德勒反復強調要用正確的方法培養兒童自信、勇敢、獨立、堅強的品質和積極與他人、與集體閤作的能力。

全書題材新穎，詞語鋒利，尖銳地批判瞭法國封建社會及其教育。該書因觸怒貴族和僧侶階級，齣版後即被宣布為禁書，在巴黎遭到焚毀，盧梭被迫齣走國外。書中闡述的思想對於康德、杜威以及後世許多教育傢都有啓發和影響。在兒童心理學發展史上，《愛彌兒》也占有重要地位。

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還沒來得及看。我評論不是為瞭金豆。

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