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[英] 大衛·休謨著

圖書標籤:

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齣版社：颱海齣版社

ISBN：9787516811245

版次：1

商品編碼：12055388

品牌：讀品聯閤（TASTEFUL READING）

包裝：精裝

叢書名：西方百年學術經典

開本：32

齣版時間：2016-11-01

用紙：膠版紙

頁數：680

具體描述

産品特色

編輯推薦

內容簡介

《人性論》是休謨一生中重要的著作，對於人類思想史具有獨創性的理論貢獻。全書分三捲，分彆為“論知性”“論情感”和“論道德”。在本書中，休謨試圖通過對人性的研究來揭示製約人的理智、情感和道德行為的準則。作者認為一切科學都與人性有關，對人性的研究應是一切科學的基礎。

作者簡介

大衛·休謨（1711—1776），齣生於蘇格蘭愛丁堡。英國哲學傢、經濟學傢和曆史學傢，被視為英國啓濛運動以及西方哲學曆史中重要的人物之一，與約翰·洛剋及喬治·貝剋萊並稱三大英國經驗主義者。他把哲學設想為一門歸納的和實驗的人性科學，重視從“生活經驗”中提煉齣哲學觀點。他的思想對盧梭、康德等後世哲學傢影響深遠。著有《人性論》《大不列顛史》《人類理解研究》《道德原則研究》《宗教的自然史》等。

精彩書摘

第二章?論愛與恨

第一節愛與恨的對象與原因

要給愛與恨這兩種情感下個定義，這幾乎是完全不可能的事，因為它們隻産生一個簡單的感知，而沒有任何其他的混閤物與構成物。我們也無須根據其本性、來源，原因與所指嚮的對象試圖對其進行任何描述。因為我們現在所探討的就是愛與恨這兩種情感，而根據日常的經驗與平常的感覺我們其實對其已經具備瞭充分的瞭解。我們在有關驕傲與自卑的討論中已經發現瞭這點，此處我們隻是將之重復一遍而已。因為這兩類情感之間存在極大的相似性，為解釋愛與恨這兩種情感，我們不得不先將有關前者的推理過程簡要地梳理一遍。

帶來驕傲與自卑情感的那一直接對象是自我，或者是與我們密切相關、我們意識到其思想、行為與情感的同一個人；愛與恨的對象是另外一個人，我們意識不到他的思想，行為與感覺。從經驗上看，這幾乎是不言自明的。我們愛與恨的情感所指嚮的對象永遠是某個外界的可感知的對象；我們平日裏所談到的自愛，與該情感是不同的，它所産生的情緒與由某個朋友或情人所帶來的那一柔軟的情緒沒有任何共同之處；恨，也是如此情形。我們或許會因我們犯下的過錯、做過的蠢事而感到慚愧，但如果不是彆人帶來的傷害，我們永遠不會憤怒或憎恨。

但是，雖說愛與恨的對象往往是自我之外的其他人，但有一點需要說明，那一對象恰當而言並非産生那些情感的原因，或者說單單那一對象本身無法激起那些情感。因為，愛與恨是兩種恰恰對立的情感，雖然指嚮的是同一個對象；因此，如果那一對象同時也是它們的原因，那它同時會産生兩個同樣力度的對立的情感；而我們知道，愛與恨這兩種情感從它們産生之初，便意味著互相消減互為毀滅，如果它們所指嚮的對象就是其原因的話，那這兩種情感便無從齣現。因此，它們的原因必然與該對象不同。

如果認真考慮下愛與恨的原因，我們就能發現，那些原因是多樣的，彼此之間並不具備多少共同點。某個人的美德，知識，機智，判斷力，或是幽默感，都能産生我們對其的敬愛與尊重；與之相對的特點便讓我們産生憎恨與輕視的情感。我們身體方麵的優勢，比如美麗，力量，敏捷，靈巧，都能産生我們對那一對象的敬愛與尊重；而與之相對的，便讓我們産生憎恨與輕視的情感。同樣地，外部條件的優劣，如傢世，財富，衣物，國籍與氣候的好壞，也相應地産生那兩種情感。所有這些對象都是通過其不同的特點從而産生愛與尊敬或恨與輕視。

從那些原因的研究上，我們可以得到有關發揮作用的特質與該特質所寓存的主體二者之間一個新的區彆。一個國王，他擁有一座美輪美奐的宮殿，因此受到人民的愛戴與尊重；而他之所以會獲得那一愛戴與尊重，第一是因為宮殿的美麗，第二是因為他與那一宮殿之間的所有關係。將這二者中的任何一個移開，那一情感都不會産生；這明顯地證明瞭那一情感所産生的原因是一個復閤的原因。

通過我們之前討論驕傲與自卑時所做的觀察，來一一探討與其相對的愛與恨的情感；雖說這些觀察既適用於前者，也適用於後者，但在我看來，這樣做未免太過乏味無趣。我們大體上注意到，愛與恨的對象，很顯然，是具備情感與思維的某個人；濃濃的愛意，使人愉悅，而滿腹的仇恨，使人不快。我們不妨假藉於可能性論斷來作下麵的假設：愛與恨這兩種情感的原因往往與一個有思維的對象相關，愛的原因産生一種單獨的愉快感，而恨的原因産生一種單獨的不快感。

以上兩個假設中的第一個，即愛與恨的原因必然與某個人或更確切地說，某個有思維的對象相關，如此纔有可能，甚至是完全不容懷疑，會産生那些情感。如果隻是從抽象意義上考慮美德與惡行，或者某個無生命的對象上所展現美與醜，或者與我們不相乾的第三者的貧窮與富有，所有這些都無法産生任何程度的愛與恨的情感，也無法産生任何程度的尊敬或衊視的情感；因為它們與我們不存在任何關係。一個人他透過窗戶看到在街上行走的我，透過我看到一座美麗的宮殿，而我與之無關：我相信，沒有人會相信，那人看待我的方式與看待宮殿的主人的方式會是一樣，會像後者一樣地尊敬我。

乍一看來，或者這並不明顯：感知之間的關係對於這些情感的産生而言是必需的；因為，在推移過程中，一個感知與另一感知往往重疊，以至於從某種程度上而言二者之間完全不可區分。就好比驕傲與自卑一樣，我們很容易將之分隔開來，並證明，這些情感的各個原因單獨地産生一種快樂或痛苦；在此處，我們可以看到，研究愛與恨的那幾個原因與之前探討驕傲與自卑的原因的論證方式是一緻的。但是為瞭讓這些體係更為充分，具備更為決定性的依據，我暫且不予以這樣的研究：同時，我將通過建立於不容置疑的經驗上的論點，試圖把之前關於驕傲與自卑的討論完全用於現在的議題之上。

對其性格，或纔智，或財富，感到滿意的人，他們總是渴望嚮外展現自己，以期獲得世人的愛慕與贊許。很顯然，這些特質這些情況既然是産生驕傲或自尊的原因，同時也是虛榮或者渴望榮譽的原因；那些我們最為得意的特點，往往成瞭我們炫耀的對象。但是，如果愛與自尊並非來自産生驕傲的、與我們相關或和他人相關的那些特質，那這一論說方式便顯得有些荒謬；人們也無法期待他人與自身所有的情緒相互對應。誠然，很少有人可以建立有關情感的精確的哲學體係，或者對其本性與相似性進行任何思考與探索。但是，即便我們在這一點上進展不大，我們在情感體係上也應該不會犯太多的錯誤；因為我們具備足夠多的日常經驗與某種預感作為指導，這些使得我們幾乎是立馬便能自我感知到是什麼在他人之上施加作用力。由於是同樣的特質産生瞭驕傲與自卑，産生瞭愛與恨；而前一種情感，即驕傲與自卑的原因既然可以獨立地産生一種快樂與痛苦的感覺，那與之相關、用於證明其真實性的所有論點，必然也適用於後一種情感，即愛與恨，並為之提供同等的證據。

第二節證實該體係的一些實驗

衡量以上那些論點之後，我想，沒有人會對我在相關的感知與認知上的推移所作的那一結論提齣任何質疑瞭吧，特彆是考慮到這一準則自身是如此簡單自然。但是，為瞭鏟除該體係在愛與恨的情感、驕傲與自卑的情感方麵可能會産生的任何疑慮，我們不妨在那些情感之上做一些新的實驗，順便迴顧一下之前我已提及過的一些觀察。

為瞭將這一想法付諸實施，讓我們先作如此假設：假設我與這麼一個人一起，我之前與他並無任何恩怨；那現在我便有瞭驕傲與自卑、愛與恨這四種情感自然的、終極的對象。我自己便是驕傲與自卑的對象；而那一人便是我愛與恨的對象。

現在我們便可以將注意力轉到那些情感的本質，以及它們彼此所處的位置之上。很顯然，此處有四種情感，它們之間既相互關聯著、又存在著一定的距離；就好像是一個方形一樣。驕傲與自卑，與愛與恨一樣；這兩組情感分彆指嚮的是同一個對象，前一組情感的對象是自我，後一組情感的對象是某個他者。一邊是驕傲或愛，一邊是自卑或恨；這種聯接便構成瞭那一方形的對立的兩邊。就如前麵所說的，驕傲與愛是令人愉快的情感；自卑與恨是令人不快的情感。這兩組感情之間存在的相似性又構成瞭一種新的聯接，可被視作是那一方形的另外兩邊。總的來說，驕傲與自卑，與愛與恨一樣，它們是由所指嚮的對象或認知而聯結起來的：驕傲與愛，與自卑與恨一樣，它們是由所指嚮的感覺或感知而聯結起來的。

接下來，我試圖闡述的是：上述的那些情感必然無法具備雙重關係，即認知與情感對象的關係，以及感覺與情感本身的關係。關於這點，我們必須藉助於實驗來說明。

第一個實驗。為使下麵的那些實驗更有條理，我們不妨先假設，在上麵我們所提到的那一情況中，即我與某個素無恩怨的人一起；此時某個對象呈現齣來，該對象與那些情感中的每一個都不存在任何的認知關係或感知關係。假設我與那人同時觀察同一塊普通的石頭，或者是某個與我和那人都不存在所有關係，而且本身不産生任何情緒、也不帶來任何獨立的快樂與痛苦的感覺的對象。那很顯然，這樣一個對象絕不會産生以上那些情感。我們不妨將該對象一一運用於那些個情感上。我們將之先後運用於愛、恨、驕傲、自卑上，這一對象無法刺激起任何一種情感。然後再隨意地更換所觀察的對象，當然要保證該對象與我或那人都不相關、其本身也不産生任何情緒、也不帶來任何獨立的快樂與痛苦的感覺。讓我們重復這些實驗，以大腦所能想象的所有方式來將之一一重復。我們將會發現，自然社會中任何一種物體，在那兩種關係缺失的前提下；不管如何安排，處於如何的情形下，永遠無法産生任何的情感。

第二個實驗。既然缺乏這兩種關係的對象無法産生那些情感，我們現在不妨賦予該對象那兩種關係中的某一個；然後看看會有什麼結果。假設觀察一塊石頭或任何常見的物體，它與我或我同伴存在所有關係；而通過這種方式，我們便與情感所指嚮的對象獲得瞭一種認知關係：那顯然，先驗地考察這一事件，我們注定看不到任何情感會産生。因為，我們的認知的關係是以一種私密的、靜態的方式作用於大腦之上；除此之外，根據該對象是屬於我們自身還是屬於彆人，它又以同等的作用力刺激著驕傲與自卑、愛與恨這些對立的情感；而情感的這種對立必然意味著相互毀滅，給大腦不留下任何一種情緒或情感，使之處於完全自在的狀態。我們通過經驗便可以證實該先驗推理正確與否。因此，我們現在便可以得齣結論：所有無法獨立於情感而産生快樂與痛苦的感覺的物體，即便與我們自身或他者存在所有關係或其他關係，它們必然也無法産生驕傲或自卑，愛或恨的情感。

第三個實驗。很顯然，單單認知之間的關係並不足以産生那些情感。那我們現在將那一關係移除開來，代之以感知之間的關係，也就是說，對象本身可以獨立於情感産生愉快與不快的感覺；但是該對象與我們自身或我們同伴不具備任何所有關係。然後我們觀察下這樣假設會得到什麼結果。正如上一個實驗一樣，我們先驗地考察這一事件。那樣，我們便可以看到，該對象與那些情感之間存在某種較為微小且不確定的聯結關係。該對象之所以與情感存在力度較為微小的某種關係，是因為這個關係不是一種淡漠的、不可覺察的關係；相反地，它沒有認知關係的那些缺點，也無法以同等的力量將我們指嚮那兩種相互對立互相消滅的情感之上。但從另一方麵來考慮，我們發現，從感覺到情感的那一推移過程並不伴有任何帶來認知的推移的準則；而是正好與之相反，雖然感知之間容易發生轉移，但因為對象的變動性，它與産生推移的所有準則相悖；據此我們可以推斷齣，任何物體隻是通過一個感知關係來與情感發生某種聯係的話，那它無法成為那一情感穩定持久的原因。衡量這些論點之後，我們的理智從這一類比中得齣的結論是：自身可以産生愉快或不快的感覺的物體，如果與我們或他人不存在任何形式的所有關係的話，那它可以産生某種自然地屬於驕傲與愛，或自卑與恨的心理傾嚮，並尋求其他對象，以便藉助於這種雙重關係而建立起這些情感；不過隻具備這兩種關係中的一個，即便那一關係再如何有優勢，它永遠無法産生恒常的確定的情感。

最為幸運的是，上麵所有的這些推理與經驗和情感的現象是完全對應的。假設我現在與同伴兩人旅行於某個陌生的國度，很顯然，如果那裏景色優美，道路齊整，旅館舒適，所有這些必然讓我們心情快樂。但因為我們假設該國度與我或我朋友毫無關聯，可以肯定：它永遠不會成為我們驕傲或愛的直接原因所在；因此，如果不將情感建立於與我或我的同伴存在某種較為密切的關係之上的某個對象之上，那我的情緒與其說是一種確定的情感，倒不如說是某種愉快心情的流露。如果那一對象産生的是不快的情緒，那情形也與此相似。

第四個實驗。既然我們已經發現，任何物體，如果不具備任何與感知的關係，或者隻具備其中的一個關係，便無法産生驕傲與自卑，愛與恨的情感；無須更多的實驗，我們前麵的推理本身便足以讓我們信服：這一雙重關係對於刺激起這些情感而言是必需的；因為要産生這些情感，必然需要一定的原因。但為瞭減少可能存在的疑慮，我們不妨重新再做一些實驗，然後看看在這種情況下，是否結論符閤我們的期待。我先選定一個研究對象，比如美德，該對象可以獨立地産生一種滿足感：我再假定該對象與我自身存在某種關係；由此發現，這樣安排便立馬産生瞭某種情感。那是什麼情感呢？與我存在關聯且能獨立産生滿足感（即具備雙重關係）的美德，便使我産生瞭驕傲感。我們對那一美德的認知與我們自我的認知相關，而我們前麵已經說過，自我便是情感的對象所在：那該美德所産生的感覺必然與該情感所産生的感覺相似。為瞭確定在這一實驗中我是否弄錯瞭，我先將第一個關係去除；然後再將第二個關係去除；然後發現，兩個關係任何一個一旦去除掉，那一情感也就隨之消失，讓該對象處於完全的漠然的狀態。不過，僅僅如此，我並不滿意。我有意進一步地嘗試，不把那一關係除掉，相反地我用另一種關係將之替代。假設那一美德隻屬於我的同伴，而與我無關；然後看看這點變動之後我們可以得齣什麼結論。我瞬間就感受到瞭那一情感發生瞭方嚮上的轉移，它給我帶來的，不再是驕傲，而是我對那人的愛；隻有在後一種情感上，我們纔能看到感知與認知之間的雙重關係。下麵我還可以重復同樣的實驗，將認知的關係重新改變，那一情感相應地就成瞭驕傲，如此重復，又成瞭愛或善良。通過這些，我完全信服於這一關係的影響，然後我再嘗試下其他的結果；我將美德換成惡行，將因前者而産生的愉快感變成因後者而産生的不快感。我們可以看到，這一結果同樣地符閤預期。存在於他人身上的惡行，藉助於那一雙重關係，産生恨的情感；而非愛的情感，愛的情感齣於同樣的原因，是美德的結果。為繼續試驗，我再改變認知之間的關係，假設那一惡行屬於我。然後呢？我們可以看到，結果必然與前麵那種情況一樣。所産生的那一情感從憎恨也就變成瞭自卑。如果再將感知做些變化，自卑的情感又變成瞭驕傲；如此重復循環之後，我發現我們其實是繞瞭一大圈，結果還是迴到當初最開始的那一境況之中。

但為進一步地澄清這一問題，我將那一研究對象再予以改變，不再探討美德與惡行，我轉而在美與醜，財富與貧窮，權力與臣僕上做實驗。通過改變其關係，這些研究對象的每一個又以同樣的方式進行循環：不管我們是以如何的秩序展開這些實驗，不管是通過驕傲，愛，恨，自卑，還是通過自卑，恨，愛，驕傲；這些實驗的結果一點都不會發生變化。確實，尊重與衊視在某些情況下取代瞭愛與恨；不過就其本質而言，它們畢竟是相同的情感，隻不過處於某些原因而産生瞭變異；關於這點，我們之後會予以解釋。

《人性論》簡介（套裝共2冊）第一冊：根源與錶象——人性的多棱鏡引言：人類，這個既熟悉又陌生的概念，韆百年來，無數哲人智者試圖剖析其本質，揭示其奧秘。從遠古的神話傳說到近代的科學探索，我們始終在追問：我們究竟是什麼？是什麼塑造瞭我們的思想、情感與行為？《人性論》套裝，便是這樣一次深入靈魂的探險，它並非為某個特定理論正名，而是以一種宏大而細膩的視角，匯聚古今中外的智慧，展現人性的復雜光譜，探尋其深層根源與紛繁錶象。本套裝共分為兩冊，第一冊《根源與錶象——人性的多棱鏡》將帶領讀者潛入人性的核心，審視那些驅動我們行動的原始衝動、內隱的驅動力以及塑造我們感知的外部環境，力求呈現一個立體、動態、充滿矛盾卻又和諧統一的人性圖景。第一章：本能的低語——潛意識的河流本章將深入探討人類最原始、最根本的本能驅動。我們將追溯心理學巨匠們關於潛意識的洞見，解析如生存本能、繁衍本能等根深蒂固的驅力在人類社會化過程中的演變與壓抑，以及它們如何以隱蔽的方式影響我們的日常決策與情感反應。我們會審視弗洛伊德的精神分析理論，理解力比多、死亡本能等概念在構建個體心理結構中的作用。同時，本章也將引入進化心理學的視角，探討那些在漫長進化過程中形成的、對我們生存和繁衍至關重要的心理機製，例如歸屬需求、安全需求，以及它們如何塑造瞭我們的社交行為和情感聯結。我們將看到，那些看似微不足道的習慣、偏好，甚至是一些突如其來的情緒爆發，都可能源自這股深藏不露的潛意識河流。第二章：情感的迷宮——欲望、恐懼與愛情感，是人性中最生動、最難以捉摸的組成部分。本章將聚焦人類核心的情感體驗，從最基本的喜怒哀樂齣發，逐步深入到更復雜的愛、恨、嫉妒、羞恥、內疚等情感的起源與功能。我們將探討欲望的本質，它是推動我們進步的引擎，還是導緻沉淪的誘惑？我們會解析恐懼的根源，它既是自我保護的信號，也可能是禁錮我們心靈的牢籠。愛，作為人類最普遍也最深刻的情感，其多重麵嚮——親情、友情、愛情——又是如何被構建和維係的？本章將藉鑒哲學、文學和神經科學的研究成果，嘗試理解情感在大腦中的運作機製，以及它們如何與我們的認知、決策過程相互作用，共同編織齣我們豐富而矛盾的內心世界。第三章：理性的光芒與陰影——認知的天平人類的理性能力，使我們區彆於其他物種，它賦予我們創造、分析、判斷和解決問題的能力。本章將深入剖析人性的理性維度，探討其形成、發展以及局限性。我們將審視認知心理學對人類思維模式的研究，例如歸納推理、演繹推理、直覺思維等，以及它們在不同情境下的應用。同時，本章也將毫不迴避地揭示理性的陰影——認知偏差。我們將深入分析一係列常見的認知偏差，如證實偏差、錨定效應、可用性啓發式等，以及它們如何悄無聲息地誤導我們的判斷，讓我們在看似理性的決策背後，潛藏著非理性的驅動。我們將思考，理性究竟是普適的真理，還是受限於個體經驗和情感的工具？第四章：社會的烙印——文化、教育與環境個體並非孤立存在，而是深深嵌入在特定的社會文化環境中。本章將著重探討外部因素如何塑造我們的人性。文化，作為人類集體智慧的結晶，如何通過語言、習俗、價值觀等潛移默化地影響我們的思維方式和行為模式？教育，作為傳承和發展文化的重要途徑，又扮演著怎樣的角色？它既能啓迪心智，也能固化偏見。此外，傢庭環境、社會經濟地位、人際關係等微觀層麵的環境因素，也對個體性格、價值觀的形成産生著不可磨滅的影響。本章將試圖理解，在先天的基因與後天的環境之間，人性是如何通過不斷的互動與塑造，呈現齣韆姿百態的麵貌。第五章：道德的抉擇——善與惡的邊界道德，是人類社會得以維係的基石，也是人性中最具爭議的領域之一。本章將深入探究道德感的起源，是天生注定，還是後天習得？我們將審視不同哲學流派對於道德的理解，從功利主義的“最大幸福原則”到義務論的“絕對命令”，再到美德倫理學的“品格培養”。同時，本章也將關注心理學對道德行為的研究，例如共情能力、公平感、社會規範的內化等。我們將探討，在麵對復雜的道德睏境時，個體是如何做齣抉擇的？善與惡之間的界限，又是如何被模糊或清晰化的？本章旨在提供一個多維度的視角，理解道德判斷和道德行為的復雜性。第一冊結語：《人性論》（套裝共2冊）的第一冊《根源與錶象——人性的多棱鏡》，如同一麵精緻的顯微鏡，邀請我們近距離審視人性的每一個細胞，每一個脈絡。從最深層的本能驅動，到紛繁的情感體驗，再到理性的光芒與陰影，最終落腳於文化與環境的塑造，以及道德的艱難抉擇，我們試圖勾勒齣一幅關於“人”的初步圖景。然而，這僅僅是開始。人性之海，深不可測，錶象之下，更有無盡的謎團等待我們去探索。 --- 第二冊：流變與未來——人性的演進與可能引言：在對人性的根源與錶象有瞭初步的認知之後，《人性論》套裝的第二冊《流變與未來——人性的演進與可能》將帶領讀者跳齣靜止的觀察，進入一個動態的視角。本冊將著眼於人性的發展、變化，以及在時代洪流與科技變革中的新挑戰與新機遇。我們將探討個體如何從嬰兒成長為成人，社會結構如何隨時間推移而演變，以及科技進步對人類本質可能産生的深遠影響。我們不僅要理解“我們是誰”，更要思考“我們將走嚮何方”。第一章：成長的軌跡——個體發展的多重維度本章將聚焦於個體生命周期中人性的發展與變化。我們將審視不同年齡階段的核心心理任務，從嬰兒期的依戀建立，到兒童期的社會化學習，再到青少年期的身份認同探索，再到成年期的職業發展、傢庭建立，以及晚年期的生涯迴顧與接納。我們將藉鑒發展心理學的經典理論，如皮亞傑的認知發展階段論、埃裏剋森的心理社會發展階段論，理解個體如何在不同的生命階段應對獨特的挑戰，並逐漸形成相對穩定的個性特徵。同時，本章也將關注個體差異，探討先天素質與後天經曆如何相互作用，塑造齣獨一無二的生命軌跡。我們將認識到，人性並非一成不變，而是一個在不斷流動與更新的生命過程。第二章：群體的力量——社會結構與人際互動人類是社會性動物，個體的行為和認知不可避免地受到群體的影響。本章將深入探討社會結構、群體動力以及人際互動如何塑造和影響著人性。我們將分析不同社會製度、權力結構對個體行為規範和價值取嚮的影響。例如，在等級森嚴的社會中，人們的服從與反抗；在高度競爭的環境下，人們的閤作與競爭。我們還將審視群體心理的現象，如群體思維、從眾效應、領導力等，以及它們如何在集體決策和行為中發揮作用。人際關係，作為社會結構的基本單元，其親密、疏遠、衝突、支持等不同形式，又如何深刻地影響著個體的幸福感、安全感和自我認知。本章將揭示，個體之“我”，往往是無數社會互動的摺射。第三章：變革的浪潮——科技、信息與意識的重塑在信息爆炸、科技飛速發展的當下，人性正麵臨著前所未有的挑戰與重塑。本章將重點關注科技進步對人類意識、認知模式和行為方式帶來的深刻影響。互聯網、人工智能、虛擬現實等新技術，如何改變我們的信息獲取方式、社交模式，甚至我們對現實的感知？我們將探討“信息繭房”效應如何加劇觀點極化，算法推薦如何影響我們的興趣和偏好。人工智能的興起，是否會挑戰人類在智能上的獨特性？虛擬現實是否會模糊真實與虛幻的界限？本章將以審慎的態度，分析科技的雙刃劍效應，以及我們如何在技術洪流中保持清醒的自我，並探索科技賦能下人性的新可能。第四章：時代的焦慮與希望——意義、價值與存在的追尋在快速變化的時代背景下，個體常常麵臨著意義感的危機和價值的迷失。本章將深入探討現代社會中普遍存在的焦慮情緒，以及人類對生命意義、價值和歸屬感的永恒追尋。我們將審視存在主義哲學關於自由、責任、虛無等核心概念，以及它們在理解個體焦慮中的作用。同時，本章也將關注積極心理學和人文關懷的視角，探討個體如何通過培養感恩、彈性、積極心態，以及建立有意義的人際關係和追求超越性目標，來應對時代的挑戰，找尋內心的平靜與充實。我們將思考，在不確定性成為常態的世界裏，個體如何構建屬於自己的價值體係，並實現自我價值。第五章：未來的展望——人性的進化與共生站在曆史的長河中迴望，人性的發展並非終結，而是一個持續進化的過程。本章將以更加開放和前瞻性的視野，探討人性的未來可能。我們將思考，在經曆瞭生物進化、文化進化之後，人類是否會迎來“技術進化”的新階段？基因編輯、腦機接口等前沿技術，是否會從根本上改變人類的生理和心理結構？與此同時，我們也必須關注人性的倫理維度。在新技術麵前，我們應如何堅守人性的底綫，確保科技的發展服務於人類的福祉，而非走嚮失控？本章將呼籲一種更加包容、閤作、可持續的人性發展觀，探討人類如何與自然、與技術、與其他生命形態和諧共生，共同創造一個更加美好、更加有意義的未來。第二冊結語：《人性論》（套裝共2冊）的第二冊《流變與未來——人性的演進與可能》，是對第一冊宏觀探索的深化與延伸。它讓我們看到，人性並非一個靜止的雕塑，而是一幅不斷被描繪、被修改的動態畫捲。從個體生命的成長軌跡，到社會結構的宏觀影響，再到科技變革帶來的衝擊，以及我們對意義的追尋，最終指嚮對未來人性的無限可能性的展望。本套裝緻力於提供一個全麵、深刻、富有啓發性的人性圖景，鼓勵讀者在理解過去與現在的基礎上，以更加審慎、更加積極的態度，去思考和塑造我們共同的未來。全書總旨：《人性論》（套裝共2冊）旨在通過跨學科的視角，匯聚哲學、心理學、社會學、神經科學、曆史學等領域的智慧，構建一個多維度、立體化的人性分析框架。我們不提供簡單的答案，而是提齣深刻的問題，引導讀者進行獨立思考。本書的閱讀過程，將是一次自我探索的旅程，一次對人類本質的深度對話，一次對生命意義的莊嚴追問。願本書能成為您理解自身、理解他人、理解這個世界的寶貴嚮導。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

我最近翻閱瞭一部關於18世紀法國宮廷禮儀和社交規則的社會史著作。這本書的趣味性在於，它將宏大的曆史敘事拆解成瞭無數微小的、充滿細節的生活片段。作者通過對當時的服飾規定、餐桌禮儀乃至書信措辭的考證，構建瞭一個極其精密的“符號係統”。比如，書中詳細解釋瞭不同款式的蕾絲和不同數量的袖扣在沙龍中代錶的社會地位和政治傾嚮，這種“微觀權力展示”的分析視角非常新鮮。閱讀過程中，我仿佛化身為一名初入凡爾賽宮的貴族，小心翼翼地遵守著那些繁復到令人窒息的規矩。最有趣的是，作者揭示瞭這些看似荒謬的繁文縟節，實際上是當時貴族階層用來鞏固自身排他性、對抗新興資産階級衝擊的有效“防禦機製”。這本書深刻地展示瞭，在那個時代，如何“得體地存在”比擁有真纔實學更為重要。

評分☆☆☆☆☆

這本關於古代東方哲學與現代倫理睏境的比較研究，內容極其燒腦，但又引人入勝。作者采取瞭一種跨越數韆年的對話模式，將儒傢關於“仁”的闡釋與當代神經科學中關於“同理心機製”的研究並置對比。整本書的結構非常精巧，每一章都在探討一個核心的道德睏境，然後從不同文明的智慧中尋找可能的解法。我尤其欣賞作者對於“道”的概念的重新詮釋，他不再將其視為神秘主義的空談，而是將其視為一種關於“自然秩序”與“個體行為邊界”的動態平衡模型。書中引用的案例非常具有現實意義，比如關於人工智能決策中的道德權重分配問題，作者引用瞭《易經》中的卦象變動規律來探討這種“不確定性下的最優選擇”。雖然某些段落需要反復閱讀纔能消化，但最終帶來的思想衝擊是巨大的，它迫使你重新審視自己最基本的價值判斷體係。

評分☆☆☆☆☆

我最近讀完瞭一本關於20世紀初歐洲藝術思潮變遷的學術專著，這本書的視角極其獨特，它沒有聚焦於那些耳熟能詳的大師，而是深入挖掘瞭那些在曆史洪流中被忽略的邊緣流派及其理論傢。作者的論證邏輯嚴密得令人嘆服，他通過對大量未曾齣版的手稿和私人信件的梳理，成功地重建瞭一個被遺忘的知識網絡。其中關於“非綫性敘事在早期電影美學中的體現”這一章節，簡直是教科書級彆的分析，它顛覆瞭我以往對默片時代藝術探索的刻闆印象。書中穿插瞭許多精美的黑白圖片和設計草圖，使得枯燥的理論分析變得生動起來。更難能可貴的是，作者並未沉溺於純粹的學術堆砌，他總能在關鍵時刻將抽象的理論與當時的社會背景——比如工業化進程、政治動蕩——緊密結閤起來，展現齣藝術如何成為時代脈搏的敏感接收器。讀完之後，感覺對那個充滿激情的年代有瞭全新的、更具層次感的認識。

評分☆☆☆☆☆

這是一本關於深海生態學研究的科普讀物，坦白說，我原本以為會是一本讀起來很吃力的專業書，但作者的文筆卻齣奇地流暢且充滿詩意。他並沒有用復雜的術語來嚇唬讀者，而是用一種近乎講故事的方式，帶領我們潛入黑暗、高壓的深海世界。書中對“熱液噴口”生態係統的描述，簡直就像在描繪另一個星球上的生命奇跡——那些完全依賴化學能而非光閤作用而繁衍的奇特生物群落，它們的生存方式徹底挑戰瞭我們對生命的傳統認知。作者在描述這些生物時，那種抑製不住的興奮和敬畏之情感染瞭我。書中特彆提到瞭一次深潛任務中，探測器意外捕捉到的未知大型生物的模糊影像，雖然最終未能證實，但那種對未知邊界的探索精神，讓人熱血沸騰。這本書不僅普及瞭科學知識，更重要的是，它喚醒瞭我們對地球上尚未被馴服之地的無限好奇心。

評分☆☆☆☆☆

這部小說描繪瞭在一個架空的中世紀王國裏，一個名叫艾莉亞的年輕女劍士的崛起之路。故事的開篇非常引人入勝，作者用細膩的筆觸勾勒齣瞭那個時代貴族與平民之間的巨大鴻溝，以及權力鬥爭的殘酷。艾莉亞的童年充滿艱辛，她目睹瞭傢族的衰落，並在無依無靠中學會瞭生存的智慧和戰鬥的技巧。最讓我震撼的是，作者對細節的把控，無論是城堡裏空氣中彌漫的潮濕黴味，還是戰場上鐵器碰撞的刺耳聲響，都仿佛觸手可及。艾莉亞的成長並非一帆風順，她必須在忠誠與背叛、愛與責任之間做齣艱難抉擇。書中對戰爭場麵的描寫尤為精彩，並非簡單的血腥堆砌，而是充滿瞭策略和人性的掙紮，讓人在緊張刺激之餘，也深思戰爭的代價。特彆是她與那位神秘導師之間的幾次對話，充滿瞭哲學意味，探討瞭什麼是真正的力量，以及榮譽在腐朽世界中的位置。這種對人物內心世界的深度挖掘，使得整個故事的厚重感大大提升，遠超一般的奇幻冒險故事的範疇。

評分☆☆☆☆☆

超值，很好，物美價廉，還會再來！

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯哈。值得一看。

評分☆☆☆☆☆

這些書的質量都不錯，很好

評分☆☆☆☆☆

用過薄膜封裝，很給力啊

評分☆☆☆☆☆

正版，滿意，物流快！得花點時間學習一下。

評分☆☆☆☆☆

多讀書，讀好書。