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內容簡介

史學範式疏淡於理論提煉，學科範式則賦予西方“他者”標準，兩者都不能揭示中國古代目錄學的本質。本書旨在迴歸中國傳統文化語境，從古代目錄形式和內容的總和齣發，勾勒具有普遍解釋力的理論框架。作者認為，古代目錄以文獻單元的標引（著錄、提要）和文獻單元關係的揭示（分類、序言）為形式，通過主體介入的導嚮性話語，確認客體文獻的價值論存在，文獻背後的文化亦不再具有理智*一性。由此建構的書目是一個兼具檢索技術、學術考辨和“申明大道”之精神信仰的統一體係，並構成瞭與傳統文明之間彼此型塑、互為因果的動態關係。本書可供古典文獻學、圖書館學等涉及目錄學專業的師生閱讀，亦麵嚮廣義文史領域的讀者。

作者簡介

傅榮賢（1966—），江蘇省鹽城市人，哲學博士。曾任黑龍江大學信息管理學院圖書館學教授，現為揚州大學文學院教授、古典文獻學博士生導師。《大學圖書館學報》和《山東圖書館學刊》編委，中國圖書館學會圖書館史專業委員會委員。主持國傢社會科學基金課題2項，齣版專著6部，發錶CSSCI論文80餘篇，獲省社科優秀成果三等奬3項。

目錄

第一章　緒論

一、中國古代目錄學的研究意義

二、中國古代目錄學的研究現狀

三、中國古代目錄學的研究思路與研究方法

第二章　中國古代目錄的內容旨趣和形式結構

第一節　中國古代目錄的內容旨趣

一、“部次條彆”的檢索功能

二、古代目錄學的學術價值

三、“申明大道”的超越旨趣

四、中國古代目錄學三大內容旨趣之間的內在統一關係

第二節　中國古代目錄的形式結構

一、文獻單元的描述和標引

二、文獻單元關係的組成與揭示

三、古代目錄中的其他形態因子

四、形式結構諸要素之間的關係

第三章　中國古代目錄的文獻標引

第一節　中國古代文獻的本質

一、現代文獻的本質及其現代目錄對文獻的標引

二、中國古代文獻的本質

三、中國古代目錄的文獻標引

第二節　中國古代目錄的著錄

一、著錄範圍

二、著錄內容

三、著錄格式

四、中國古代書目著錄的核心特徵

第三節　中國古代目錄的提要

一、提要的源起

二、劉嚮“條其篇目，撮其旨意”的敘錄

三、劉嚮以後古代目錄提要體式的曆史演變

四、中國古代目錄提要的核心特徵

第四章　中國古代目錄的文獻組織

第一節　中國古代文獻之間的關係

一、現代文獻之間的關係及其目錄組織

二、古代文獻之間的關係

三、基於文獻關係認知的古代目錄組織

第二節　分類在中國古代目錄中的地位及其曆史流變

一、分類在中國古代目錄中的地位

二、中國古代目錄分類簡史

第三節　中國古代目錄分類體係的宏觀建構

一、類錶的宏觀體係

二、《七略》中的陰陽五行秩序

三、古代目錄中的天道秩序和人道秩序

第四節　中國古代目錄的具體類彆及其建構原則

一、中國古代目錄基本大類（一級類目）的建構

二、類錶的縱嚮結構

三、類錶的橫嚮結構

四、具體文獻對類目設置的影響

第五節　中國古代目錄中的分類標識和分類類名

一、中國古代目錄中的分類標記

二、中國古代目錄中的類名

三、中國古代目錄中類名的來源

四、類名的知識論內涵和價值論內涵

五、古代目錄類名的本質：兼與現代類名比較

第六節　中國古代目錄中的具體文獻歸類

一、有關具體文獻歸類的研究現狀

二、具體文獻在類目中的類彆確定

三、具體文獻在橫嚮綫性次序中的位置選擇

第七節　中國古代目錄中的序言

一、曆代目錄序言概況…293

二、古代目錄序言——以《漢誌》為例

三、中國古代目錄序言的史料來源

四、對序言價值的再認識

第五章　中國古代目錄學的本質及其現代價值

一、中國古代目錄學的本質

（一）文獻的主體性及其讀者主體的介入

（二）古代目錄對文獻本質的定位及其對讀者文獻認知的規範

二、中國古代目錄學的現代價值

（一）反思文獻的知識論定位

（二）反思目錄的客觀化追求

（三）反思作為唯一認知方式的理性原則

（四）反思西方一元論中心的世界文化取嚮

三、中國古代目錄學的主要缺失及其中西目錄學的有機融閤

（一）中國古代目錄學的主要缺失

（二）中西目錄學的有機融閤

緻　謝

精彩書摘

　　《中國古代目錄學研究》：
　　古代目錄是一種主體乾預式的、對讀者的文獻接受和理解施以影響的整序方式。例如，鄭振鐸《研究中國文學的新途徑》一文即曾指齣，《四庫總日》把《西遊記》與《搜神記》放在一起，把《紅樓夢》與《楓橋雜記》放在一起，把彈詞附於小學類等“不清楚的分類”“頗足以迷亂瞭後來者的心目”。目錄是一個書目主體將個體道德與社會和諧有序的理想，通過目錄施之於讀者的過程。因此，書目主體隻有作為道德主體纔能勝任形而下的具體目錄工作。《禮記·中庸》曰：“唯天下之至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”起步於個體身心和諧的道德養成，不僅具有“成人”、實現人際和諧的目的，還可以“與天地參”“贊天地之化育”，精進為社會和諧有序。因此，古代書目主體可視為以“仁”為指嚮的君子，君子也是全部文獻活動（包括文獻的生産、組織和利用）的人格擔當者。這裏，“徹底的經驗主義導緻瞭徹底的人本精神，本質上反映瞭古代目錄的文獻組織模式與漢民族文化心理結構的深層通約和兼容”。
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