為官師錶範仲淹 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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武桂霞，張墨林 著

圖書標籤:

• 範仲淹
• 嶽飛
• 為官
• 師錶
• 宋代文學
• 古代文學
• 名傢名篇
• 經典
• 教育
• 治國

齣版社： 遼寜人民齣版社

ISBN：9787205089863

版次：1

商品編碼：12105743

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-06-01

用紙：膠版紙

頁數：314

字數：300000

正文語種：中文

內容簡介

　　範仲淹年譜中有十八年的空白，其中有著怎樣的難言之隱？他一生四起四落，宦海沉浮，背後是怎樣的政治風雲？他與呂夷簡針鋒相對，為何又握手言歡？梅堯臣纔華橫溢，範仲淹為啥一生沒有舉薦他？慶朔堂前，範仲淹喜歡過一個妙齡女子嗎？北宋100多萬的軍隊，為何偏偏選中他一介書生擔當邊帥？沒有到過嶽陽樓，他卻寫齣瞭流傳韆古的《嶽陽樓記》，這又是為伺呢？……
　　“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”“寜鳴而死，不默而生”“私罪不可有，公罪不可無”……範仲淹的憂患意識、擔當精神已經跨越瞭時空，成為中華民族寶貴的精神財富，然而，《為官師錶範仲淹》並沒有止步於此。
　　《為官師錶範仲淹》作者武桂霞、張墨林二十餘年專題研讀範仲淹，思接韆載，觀照現實。用大量鮮活的事實，揭示瞭範仲淹鮮為人知的細節，令人信服地刻畫齣一個正直、忠誠、乾淨、擔當的古代賢臣形象。傳主雖然是一韆多年前的曆史人物，讀來卻如在目前，其事與你我息息相關。

作者簡介

　　武桂霞，遼寜省建昌縣人，1993年畢業於瀋陽師範學院漢語言文學係，教育碩士。現為遼寜省農村實驗中學語文教師，遼寜省高中語文學科帶頭人，遼寜省名師工作室主持人。
　　
　　張墨林，遼寜省建昌縣人，現居住在遼寜丹東。媒體人，中國範仲淹研究會理事，中國傳記文學學會會員，中國史記研究會會員。

目錄

寫在前麵

第一章 苦讀歲月
一、青年學子獨不見皇帝
二、孝婦河畔的快樂少年
三、興國觀裏學《易經》
四、終南山上琴聲揚
五、留下"劃粥斷齏"的佳話

第二章 胸懷天下
一、偏遠小城來瞭個司法官
二、迎母侍養 復姓歸宗
三、重修捍海堰
四、以孝為先 丁憂迴鄉
五、上執政書 為國擔當

第三章 秉公直諫
一、勸諫眾臣勿在朝堂上給太後祝壽
二、與晏殊的"忠義之談"
三、劉太後的"心病"
四、奏請皇上與後宮嘗嘗烏昧草

第四章 三起三落
一、勸太後還政，第一次被貶
二、遠在江湖之憂
三、反對皇上廢後，第二次落職
四、讓範純仁刻骨銘心的記憶
五、為桐廬郡代言
六、蘇州治水：猶濟瘡痍十萬民
七、上《百官圖》，三度外放
八、因心而友 惟德是依
九、慶朔堂前：一段被演繹的"情史"

第五章 臨危受命
一、君臣共治成風尚
二、元昊稱帝：挑戰北宋的底綫
三、越州任上，皇帝"急詔"

第六章 元昊稱臣
一、四位軍事傢的影響
二、比荒涼更可怕的風景
三、地廣韆裏 功虧一賢
四、一個讓羌人敬服的長者
五、"胸中自有數萬甲兵"
六、以德服人：給元昊寫信勸降
七、攻守二策：不戰而屈人之兵
八、"老虎"臣服：元昊寫來求和國書

第七章 慶曆新政
一、北宋繁榮錶象下的"四冗"
二、一次重要的人事調整
三、十項改革措施齣爐
四、寜讓一傢哭不讓一路哭
五、反對派強力反擊
六、一封奇怪的反書

第八章 高風亮節
一、鑿井耕田 野無惰農
二、對新科狀元的告誡
三、創辦義莊：開啓慈善事業先河
四、以工代賑：韆年前的創新之舉
五、在青州留下最後的德政

第九章 教壇宗師
一、迴母校當校長的日子
二、走到哪裏，學校就辦到哪裏
三、慶曆興學 澤被韆鞦
四、慧眼識珠：大行夫子之道
五、以風化人：大興社會教育

第十章 文學大傢
一、詞的境界：無須雕琢的豪放與婉約
二、憂國憂民之思貫穿始終
三、作品要有真性情
四、詩文革新運動的領袖
五、宋代六大傢，半數受範仲淹影響

第十一章 不朽豐碑
一、滕子京來信求記
二、韆古美文《嶽陽樓記》橫空齣世
三、尹洙的評價：《嶽陽樓記》是一篇傳奇

尾聲
參考書目
後記

精彩書摘

　　《為官師錶範仲淹》：
　　五 留下“劃粥斷齏”的佳話
　　在長白山醴泉寺，他“日自諷誦”“刻苦不暇”，度過瞭三年寒窗生涯，留下瞭“劃粥斷齏”的苦讀佳話，也為他日後到應天書院繼續深造，直至進士及第打牢根基。
　　距離長山縣城五十裏的長白山中有座著名寺院，名叫醴泉寺，始建於南北朝後期，後來毀壞。唐中宗時，寺僧仁萬重建寺院，當時東山有一泉湧齣，中宗賜名“醴泉”，醴泉寺即由此得名。從關中遊曆迴來後。範仲淹與另外三位硃氏兄弟及一位劉姓同學一起，來到瞭這座有著盛名的寺院繼續讀書。
　　範仲淹為什麼要跑到寺觀來學習呢？難道當時沒有學校嗎？在慶曆興學之前，北宋官辦的地方學校數量極少。其辦學方式主要有七種類型：一為書院，二為州縣官員自設的學校，三為民間學者所辦的學捨、鄉塾，四為依托於寺院廟觀的寺學與廟學，五為一般的傢庭教育活動，六為宗學，七為國子監。其中，國子監、宗學及大中祥符二年（1009）後設立的部分書院、州學屬官學的範疇，其他則為民間或半官半民的辦學形式。
　　宋初州縣官員所辦學校多屬廟學。寺院僧捨也多為士子、生徒就業寄讀的場所。宋初寺院上承漢唐以來數百年經營之規模，太祖、太宗、真宗三朝，主儒業，兼崇道教，興佛法，真宗繼位以來更是大興土木。至神宗熙寜末年，天下寺觀宮院總數已達40613所，其中僅開封就達913所。宋初科舉取士規模越來越大，可是州縣卻沒有大範圍地設立學校，貧寒之士讀書苦無場所，寺觀既廣而閑曠，自然成瞭士子寄讀的理想場所。
　　此外，自魏晉南北朝以來，寺院宮觀多修建在山林僻靜之處。雖經唐末五代長期兵亂，尚能免遭兵火劫難，名士碩儒畏於仕途險惡，也多攜帶經籍，隱遁山林寺捨，潛心讀書、講學。所以，宋初雖承五代劫亂之餘，寺院宮觀仍能保存較多書籍。宋初一些藏書甚富的書院，也本為唐末五代的寺院精捨演化而來。
　　宋初寺院宮觀多有地産，或有居士香客捐贊香火。故貧寒士子寄讀寺院，尚能得到生活上的一般關照，也具備簡陋的食宿條件。寺院對於少數學行優異的貧寒士子，也樂於資助。而士子一旦登第顯宦，也往往不忘舊事，迴報其恩。寺院因此也願意在力所能及的情況下，接納士子來讀書。
　　範仲淹在長白山醴泉寺學習，寺院成瞭他成長的搖籃。作為縣令之子，範仲淹的生活比其他普通百姓的子弟自然要好很多。但是，範母謝氏從小就對他講古人勵誌苦學的故事，希望他以古人為榜樣，磨礪自己。範仲淹立誌苦學，留下瞭“劃粥斷齏（“齏”也有說是“薤”）”的難忘經曆。範仲淹和同學劉某一同住在僧捨中，前一天晚上抓一把米做一小鍋稀粥，第二天早上，粥凝瞭，便用刀一橫一竪切成四塊。早上吃兩塊，晚上再吃兩塊。沒有菜，便弄一小把野韭菜，切成小段，放入一瓦罐中，加點水和鹽，便是最好的下飯菜，連同凝粥一起，藉用僧捨的爐具稍微熱一下便吃得津津有味。這就是“劃粥斷齏”典故的由來。寺院香火旺盛，上香人多的時候，範仲淹便一個人走齣寺院，到寺院後麵大約四裏遠的山上去讀書。
　　這座山並不高，但是山上林木蔥鬱，十分清幽，極適閤讀書。山上有一個洞，趕上下雨，範仲淹便會在洞內避雨。至今山洞猶在，為瞭紀念範仲淹，後人把那個山洞取名為“讀書洞”。
　　範仲淹聚精會神地學習，絲毫不為外物所擾。有這樣一則軼事：有一次，範仲淹讀書入神連吃飯也忘掉瞭。可學習完畢想吃東西時，卻發現乾糧少瞭不少。起初範仲淹並不在意，後來發現乾糧總是在夜裏丟失，也就留心起來。一天晚上，他發現一隻小白鼠爬到幾案上，叼走瞭他的餅。範仲淹欲捉小白鼠，起身就趕。那小白鼠跑到廟宇東邊，哧溜一下鑽入洞穴。
　　範仲淹十分好奇，便取鏟掘土，挖到二尺深，不見鼠洞瞭，卻發現一塊青石闆。他撬起石闆一看，下麵閃齣璀璨的光彩，原來是一窖黃澄澄的金子。仲淹視若無睹，依舊照原樣埋好，若無其事地讀書去瞭。誰知第二天晚上，又一隻小白鼠來叼餅。範仲淹又起身追趕，小白鼠溜齣廟宇朝西一摺去不多遠，又哧溜一下鑽入洞穴。範仲淹掘開洞穴，隻見銀光閃閃，卻是一池白花花的銀子。範仲淹依然不為所動，把洞穴恢復瞭原狀。
　　範仲淹做瞭參知政事後，醴泉寺遭瞭火災，老僧人欲修葺寺院，無奈囊空如洗。老僧人想起當年之事，遂進京去求助範仲淹。範仲淹對待老僧人恭恭敬敬，招待得非常周到。老僧人在京城不覺住瞭月餘，他看到範仲淹身居相位，在傢依然布衣淡飯，生活並不奢侈，幾次想張口求助，終是難以啓齒。老僧人惦記寺院，便告辭要走。範仲淹設酒餞行，臨彆隻取齣一包茶葉相送。老僧人大失所望，又羞又惱，迴來就把茶葉丟過一旁。長山知縣聞得老僧人進京歸來，特意來會。老僧無以為敬，忽然想起那包茶葉，於是把它尋瞭齣來。等到把茶包打開一看，裏麵卻有書一箋，上有範仲淹手跡兩行，寫的是：“荊東一窖金，荊西一池銀。一半修禪院，一半贈僧人。”老僧人趕忙派人去掘，果獲黃金一窖，白銀一池，醴泉寺又得再興。
　　在長白山醴泉寺的學習一晃已是三年。關中的遊曆，讓範仲淹感受到瞭外麵世界的精彩，也讓他看到瞭自己知識的狹窄。醴泉寺雖然香火旺盛，但是藏書並不多，可以共同探討、相互促進的同學、朋友更是少之又少。幾位一起學習的兄弟並不專心。範仲淹希望有一天能夠走齣醴泉寺，走齣長山，走嚮更高的學府。
　　應天府、應天書院、戚同文……見多識廣的寺僧時常嚮範仲淹提起這些響當當的名字。“學習三年瞭，也應齣徒下山瞭……”每當晨鍾暮鼓響起的時候，範仲淹的心中就充滿瞭渴望，渴望有一天能夠坐在應天書院的學堂裏。
　　……

好的，這是一份為您的圖書《為官師錶範仲淹》量身定製的、不包含該書內容的詳細圖書簡介。 --- 圖書簡介：《大宋風華錄：北宋士大夫的精神圖譜與時代風貌》 捲首語： 北宋，一個在中國曆史上光芒萬丈的時代。它以文治盛世著稱，卻也伴隨著邊患的陰影與朝堂的紛爭。在這個充滿矛盾與活力的時代，湧現齣無數令人景仰的人物，他們的思想、抱負與行動，共同構築瞭一幅波瀾壯闊的時代畫捲。本書並非聚焦於某一位巨擘的生平，而是試圖透過一係列關鍵事件、核心思想流派以及士大夫群體的心路曆程，勾勒齣整個北宋士大夫階層的精神圖譜，以及他們如何在“文治”與“武功”、“理想”與“現實”之間尋求平衡的艱難抉擇。 第一部分：風雅頌——士文化的興起與文人政治的基石 北宋的建立，徹底改變瞭自唐代以來武將專權的格局。宋太祖趙匡胤“杯酒釋兵權”的決斷，開啓瞭一個以文馭武的時代。這種體製的轉變，使得知識分子——士大夫——成為瞭國傢治理的核心力量。 本書首先追溯瞭這種轉變的文化根源。從歐陽修倡導的古文運動，到蘇洵、蘇轍父子的縱橫捭闔，再到後世的理學思潮萌芽，我們看到的是一種集體文化自信的建立。士人們不再僅僅是帝王的附庸，他們通過科舉考試，獲得瞭進入權力中心的閤法性，同時也肩負起瞭“以道事君”的道德責任。 我們深入探討瞭“文人士大夫”這一群體的內部結構：他們如何在清流與濁流之間劃定界限？“風流”與“風骨”的張力如何影響他們的仕途選擇？書中詳細分析瞭這一時期文人集團的形成與運作方式，以及他們如何通過詩詞、文章乃至私人交遊，構建起一個超越皇權的道德共同體。例如，我們審視瞭“洛學”的興起，以及它如何為後來的理學奠定基礎，預示著一種更深層次的內省和對“格物緻知”的追求。 第二部分：廟堂錄——改革的脈動與政治的博弈 北宋的政治舞颱，是一場永無止境的改革與保守的拉鋸戰。從王安石的熙寜變法到司馬光的元祐更化，每一次重大的政策轉嚮，都牽動著整個士大夫階層的神經。 本書著重分析瞭王安石變法的思想內核。變法並非簡單的經濟政策調整，它背後蘊含著一股強烈的“道濟天下”的理想主義。我們探討瞭“新法”在理論上的精妙設計，以及在實際推行過程中，因人、因地製宜的睏難。例如，青苗法、均輸法的初衷與最終效果之間的巨大反差，揭示瞭理想主義在麵對復雜現實時的脆弱性。 緊接著，我們詳細描繪瞭保守派——以司馬光為代錶的士大夫集團——對新法的抵製。他們的反對，根植於對祖宗之法的敬畏，對既有權力結構的維護，以及對激進變革可能導緻社會動蕩的恐懼。這種理念上的衝突，塑造瞭北宋中後期黨爭的復雜麵貌。我們不簡單地將他們歸類為“好人”或“壞人”，而是力求還原他們各自的時代邏輯和道德睏境。 第三部分：邊塞吟——文治下的武功焦慮與國傢安全 北宋的“重文抑武”政策，在文化上成就瞭輝煌，但在軍事上麵臨著遼、西夏等周邊政權的巨大壓力。這種結構性的安全焦慮，是懸在所有士大夫頭上的達摩剋利斯之劍。 書中特彆開闢章節，探討瞭士大夫群體對“武備”的態度。他們是主張用外交和金錢換取和平，還是應該奮起備戰？範仲淹所處的時代，正是這種矛盾最為尖銳的時刻。我們通過分析當時的邊防策略、歲幣製度的得失，展示瞭文官集團在軍事決策上的猶豫與掣肘。 我們考察瞭如韓琦、富弼等人在邊疆問題上的實踐經驗，以及他們如何平衡朝廷的財政壓力與邊防的實際需求。這些精英的決策，往往是在“國富”與“國強”之間做齣的艱難權衡。邊塞的戰事，不僅是軍事失敗的記錄，更是士大夫精神韌性接受考驗的試金石。 第四部分：心學微瀾——理性的迴歸與道德的自覺 北宋後期，隨著政治的動蕩和外部壓力的增大，士大夫開始將目光轉嚮內心世界，尋求一種更為穩定和持久的精神支柱。這就是程顥、程頤及其後學所創立的理學（道學）的興起。 本書深入剖析瞭“理”的內涵：它如何從對事物規律的探求，上升為一種對個體道德修養的最高要求？理學的核心概念，如“存天理，滅人欲”、“格物緻知”，如何指導士大夫在復雜的官場中保持自我操守？ 我們對比瞭早期的“心學”傾嚮（如對“仁”的強調）與後期的“理學”傾嚮（對“義”與“格物”的強調），指齣這種演變是北宋知識分子對外部世界失序的一種深刻反應——當政治環境無法盡如人意時，他們轉而嚮內在的道德秩序尋求慰藉與力量。 結語：傳承與迴響 《大宋風華錄》試圖描繪的，是一代士人對理想政治、道德完善和社會責任的集體追問。他們或許未能解決所有的問題，但他們所展示齣的那種“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的宏大抱負，穿越韆年，依然是中國知識分子精神世界的底色。本書旨在讓讀者體會到，那個時代的士大夫，是如何在風雲變幻中，用他們的學識、良知和行動，塑造瞭中國曆史的厚重與深度。 ---

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，《為官師錶：範仲淹》這本書，在很大程度上顛覆瞭我過去對古代官員的一些刻闆印象。我之前總覺得，古代的官員，要麼是循規蹈矩的守舊派，要麼是野心勃勃的權謀傢。但範仲淹的齣現，讓我看到瞭另一種可能。這本書並沒有將他塑造成一個完美無缺的神話人物，而是展現瞭他作為一個人的成長、奮鬥、甚至是一些局限性。我尤其喜歡書中關於他對文藝創作的喜愛，以及他如何在繁忙的政務之餘，依然保持著對生活的熱情和對美的追求。這讓我覺得，一個優秀的官員，同樣可以是一位有情懷、有雅趣的人。書中的論述，常常會讓我在閱讀時産生共鳴，引發我的思考。它不僅僅是在講述範仲淹的故事，更是在引導我們去思考，在當今社會，什麼樣的官員纔稱得上是真正的“師錶”，我們又該如何去衡量和評判。這本書是一次心靈的洗禮，也是一次思想的啓迪。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我最初拿到《為官師錶：範仲淹》這本書時，心裏是有幾分猶豫的。擔心它會過於學術化，讀起來會很費勁。但事實證明，我的顧慮是多餘的。這本書的文字風格非常獨特，它既有嚴謹的曆史考據，又不失文學的感染力。作者在敘述範仲淹的事跡時，經常會穿插一些當時的曆史背景，社會風貌，甚至是一些生活化的場景，這使得整個閱讀過程非常流暢，仿佛在看一部跌宕起伏的曆史大片。我尤其被書中對範仲淹在政治鬥爭中的智慧和堅韌的描繪所打動。在復雜的朝堂之上，他如何憑藉自己的纔學和品德，在風雨飄搖中堅守原則，不卑不亢，化解危機。這些章節讀起來讓人心潮澎湃，也讓我對這位曆史人物的政治智慧有瞭更深的認識。這本書讓我看到瞭，一個真正優秀的官員，不僅要有“先天下之憂而憂”的胸懷，更要有“堅守正道，不畏強權”的勇氣。

評分☆☆☆☆☆

《為官師錶：範仲淹》這本書，讓我對“為官”的理解，從一個模糊的、概念化的認識，轉變為一個更加立體、更加生動的形象。我原以為，這本書會充斥著大道理和教誨，但實際上，它更多的是通過範仲淹的人生經曆，自然而然地傳遞齣一種價值。我特彆欣賞書中對於範仲淹傢風傢訓的描寫。作為一個父親，他如何教育自己的子女，如何以身作則，將自己的品德和情懷傳承下去。這些內容讓我看到瞭一個更加完整的範仲淹，他不僅是一位政治傢，也是一位有血有肉的普通人，他同樣有傢庭，有親情，有情感。書中的一些片段，比如他寫給傢人的信件，或者他與友人間的交流，都充滿瞭人情味，讓我覺得他不再是遙不可及的聖賢，而是可以親近、可以學習的榜樣。這本書讓我重新審視瞭“師錶”二字的含義，它不僅僅是行為上的楷模，更是精神上的燈塔。

評分☆☆☆☆☆

這本《為官師錶：範仲淹》的閱讀體驗，可以說是驚喜連連，完全超齣瞭我的預期。它沒有陷入那種流水賬式的生平記述，也沒有堆砌那些晦澀難懂的史料典故。相反，作者以一種非常生活化、故事化的筆觸，將範仲淹的一生娓娓道來。我尤其喜歡書中關於範仲淹在地方為官時，如何深入民間，體察民情，解決實際問題的章節。比如，他如何推行“慶曆新政”中的一些具體措施，如何在災荒年間組織救助，如何在教育上投入心力，培養人纔。這些細節讓我看到瞭一個真正心係百姓的父母官形象，而不是一個隻在書本上看到的冰冷的曆史人物。書中的語言也十分生動，時而幽默，時而感慨，仿佛作者就坐在我身邊，陪我一起穿越時空，共同感悟範仲淹的智慧與情懷。讀完關於他在鄧州任職時修建的“範公祠”，我仿佛也身臨其境，感受到瞭那份跨越韆年的敬意。這本書讓我覺得，真正的“為官師錶”，不僅僅在於其高尚的品德，更在於其切實有效的行動。

評分☆☆☆☆☆

剛翻開《為官師錶：範仲淹》，就被那股撲麵而來的清風正氣給吸引住瞭。我原本以為這會是一本枯燥的官場生存指南，又或是嚴肅的曆史評傳，但讀下去纔發現，它更像是一幅徐徐展開的畫捲，勾勒齣一位古代官員的非凡人生。範仲淹這個名字，我從小就耳熟能詳，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”更是激勵瞭一代又一代的中國人。然而，在閱讀這本書之前，我對他的認識更多是停留在高高在上的聖賢形象，這次閱讀，讓我有機會走近他，感受他作為一個人，一個父親，一個朋友，一個臣子，一個地方官的真實生活。書中對他早年貧寒的經曆，求學時的艱辛，以及初入仕途的種種挑戰，都描繪得細膩入微。尤其是一些關於他如何處理復雜人際關係、如何平衡個人情誌與國傢大義的篇章，讓我受益匪淺。我開始思考，在那個時代，作為一個有抱負的官員，他究竟需要付齣多少心力，又承受瞭多大的壓力。這本書讓我對“為官”二字有瞭更深刻的理解，它不僅僅是權力的象徵，更是沉甸甸的責任。