为官师表范仲淹 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

武桂霞，张墨林 著

图书标签:

• 范仲淹
• 岳飞
• 为官
• 师表
• 宋代文学
• 古代文学
• 名家名篇
• 经典
• 教育
• 治国

出版社： 辽宁人民出版社

ISBN：9787205089863

版次：1

商品编码：12105743

包装：平装

开本：16开

出版时间：2017-06-01

用纸：胶版纸

页数：314

字数：300000

正文语种：中文

内容简介

　　范仲淹年谱中有十八年的空白，其中有着怎样的难言之隐？他一生四起四落，宦海沉浮，背后是怎样的政治风云？他与吕夷简针锋相对，为何又握手言欢？梅尧臣才华横溢，范仲淹为啥一生没有举荐他？庆朔堂前，范仲淹喜欢过一个妙龄女子吗？北宋100多万的军队，为何偏偏选中他一介书生担当边帅？没有到过岳阳楼，他却写出了流传千古的《岳阳楼记》，这又是为伺呢？……
　　“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“宁鸣而死，不默而生”“私罪不可有，公罪不可无”……范仲淹的忧患意识、担当精神已经跨越了时空，成为中华民族宝贵的精神财富，然而，《为官师表范仲淹》并没有止步于此。
　　《为官师表范仲淹》作者武桂霞、张墨林二十余年专题研读范仲淹，思接千载，观照现实。用大量鲜活的事实，揭示了范仲淹鲜为人知的细节，令人信服地刻画出一个正直、忠诚、干净、担当的古代贤臣形象。传主虽然是一千多年前的历史人物，读来却如在目前，其事与你我息息相关。

作者简介

　　武桂霞，辽宁省建昌县人，1993年毕业于沈阳师范学院汉语言文学系，教育硕士。现为辽宁省农村实验中学语文教师，辽宁省高中语文学科带头人，辽宁省名师工作室主持人。
　　
　　张墨林，辽宁省建昌县人，现居住在辽宁丹东。媒体人，中国范仲淹研究会理事，中国传记文学学会会员，中国史记研究会会员。

目录

写在前面

第一章 苦读岁月
一、青年学子独不见皇帝
二、孝妇河畔的快乐少年
三、兴国观里学《易经》
四、终南山上琴声扬
五、留下"划粥断齑"的佳话

第二章 胸怀天下
一、偏远小城来了个司法官
二、迎母侍养 复姓归宗
三、重修捍海堰
四、以孝为先 丁忧回乡
五、上执政书 为国担当

第三章 秉公直谏
一、劝谏众臣勿在朝堂上给太后祝寿
二、与晏殊的"忠义之谈"
三、刘太后的"心病"
四、奏请皇上与后宫尝尝乌昧草

第四章 三起三落
一、劝太后还政，第一次被贬
二、远在江湖之忧
三、反对皇上废后，第二次落职
四、让范纯仁刻骨铭心的记忆
五、为桐庐郡代言
六、苏州治水：犹济疮痍十万民
七、上《百官图》，三度外放
八、因心而友 惟德是依
九、庆朔堂前：一段被演绎的"情史"

第五章 临危受命
一、君臣共治成风尚
二、元昊称帝：挑战北宋的底线
三、越州任上，皇帝"急诏"

第六章 元昊称臣
一、四位军事家的影响
二、比荒凉更可怕的风景
三、地广千里 功亏一贤
四、一个让羌人敬服的长者
五、"胸中自有数万甲兵"
六、以德服人：给元昊写信劝降
七、攻守二策：不战而屈人之兵
八、"老虎"臣服：元昊写来求和国书

第七章 庆历新政
一、北宋繁荣表象下的"四冗"
二、一次重要的人事调整
三、十项改革措施出炉
四、宁让一家哭不让一路哭
五、反对派强力反击
六、一封奇怪的反书

第八章 高风亮节
一、凿井耕田 野无惰农
二、对新科状元的告诫
三、创办义庄：开启慈善事业先河
四、以工代赈：千年前的创新之举
五、在青州留下最后的德政

第九章 教坛宗师
一、回母校当校长的日子
二、走到哪里，学校就办到哪里
三、庆历兴学 泽被千秋
四、慧眼识珠：大行夫子之道
五、以风化人：大兴社会教育

第十章 文学大家
一、词的境界：无须雕琢的豪放与婉约
二、忧国忧民之思贯穿始终
三、作品要有真性情
四、诗文革新运动的领袖
五、宋代六大家，半数受范仲淹影响

第十一章 不朽丰碑
一、滕子京来信求记
二、千古美文《岳阳楼记》横空出世
三、尹洙的评价：《岳阳楼记》是一篇传奇

尾声
参考书目
后记

精彩书摘

　　《为官师表范仲淹》：
　　五 留下“划粥断齑”的佳话
　　在长白山醴泉寺，他“日自讽诵”“刻苦不暇”，度过了三年寒窗生涯，留下了“划粥断齑”的苦读佳话，也为他日后到应天书院继续深造，直至进士及第打牢根基。
　　距离长山县城五十里的长白山中有座著名寺院，名叫醴泉寺，始建于南北朝后期，后来毁坏。唐中宗时，寺僧仁万重建寺院，当时东山有一泉涌出，中宗赐名“醴泉”，醴泉寺即由此得名。从关中游历回来后。范仲淹与另外三位朱氏兄弟及一位刘姓同学一起，来到了这座有着盛名的寺院继续读书。
　　范仲淹为什么要跑到寺观来学习呢？难道当时没有学校吗？在庆历兴学之前，北宋官办的地方学校数量极少。其办学方式主要有七种类型：一为书院，二为州县官员自设的学校，三为民间学者所办的学舍、乡塾，四为依托于寺院庙观的寺学与庙学，五为一般的家庭教育活动，六为宗学，七为国子监。其中，国子监、宗学及大中祥符二年（1009）后设立的部分书院、州学属官学的范畴，其他则为民间或半官半民的办学形式。
　　宋初州县官员所办学校多属庙学。寺院僧舍也多为士子、生徒就业寄读的场所。宋初寺院上承汉唐以来数百年经营之规模，太祖、太宗、真宗三朝，主儒业，兼崇道教，兴佛法，真宗继位以来更是大兴土木。至神宗熙宁末年，天下寺观宫院总数已达40613所，其中仅开封就达913所。宋初科举取士规模越来越大，可是州县却没有大范围地设立学校，贫寒之士读书苦无场所，寺观既广而闲旷，自然成了士子寄读的理想场所。
　　此外，自魏晋南北朝以来，寺院宫观多修建在山林僻静之处。虽经唐末五代长期兵乱，尚能免遭兵火劫难，名士硕儒畏于仕途险恶，也多携带经籍，隐遁山林寺舍，潜心读书、讲学。所以，宋初虽承五代劫乱之余，寺院宫观仍能保存较多书籍。宋初一些藏书甚富的书院，也本为唐末五代的寺院精舍演化而来。
　　宋初寺院宫观多有地产，或有居士香客捐赞香火。故贫寒士子寄读寺院，尚能得到生活上的一般关照，也具备简陋的食宿条件。寺院对于少数学行优异的贫寒士子，也乐于资助。而士子一旦登第显宦，也往往不忘旧事，回报其恩。寺院因此也愿意在力所能及的情况下，接纳士子来读书。
　　范仲淹在长白山醴泉寺学习，寺院成了他成长的摇篮。作为县令之子，范仲淹的生活比其他普通百姓的子弟自然要好很多。但是，范母谢氏从小就对他讲古人励志苦学的故事，希望他以古人为榜样，磨砺自己。范仲淹立志苦学，留下了“划粥断齑（“齑”也有说是“薤”）”的难忘经历。范仲淹和同学刘某一同住在僧舍中，前一天晚上抓一把米做一小锅稀粥，第二天早上，粥凝了，便用刀一横一竖切成四块。早上吃两块，晚上再吃两块。没有菜，便弄一小把野韭菜，切成小段，放入一瓦罐中，加点水和盐，便是最好的下饭菜，连同凝粥一起，借用僧舍的炉具稍微热一下便吃得津津有味。这就是“划粥断齑”典故的由来。寺院香火旺盛，上香人多的时候，范仲淹便一个人走出寺院，到寺院后面大约四里远的山上去读书。
　　这座山并不高，但是山上林木葱郁，十分清幽，极适合读书。山上有一个洞，赶上下雨，范仲淹便会在洞内避雨。至今山洞犹在，为了纪念范仲淹，后人把那个山洞取名为“读书洞”。
　　范仲淹聚精会神地学习，丝毫不为外物所扰。有这样一则轶事：有一次，范仲淹读书入神连吃饭也忘掉了。可学习完毕想吃东西时，却发现干粮少了不少。起初范仲淹并不在意，后来发现干粮总是在夜里丢失，也就留心起来。一天晚上，他发现一只小白鼠爬到几案上，叼走了他的饼。范仲淹欲捉小白鼠，起身就赶。那小白鼠跑到庙宇东边，哧溜一下钻入洞穴。
　　范仲淹十分好奇，便取铲掘土，挖到二尺深，不见鼠洞了，却发现一块青石板。他撬起石板一看，下面闪出璀璨的光彩，原来是一窖黄澄澄的金子。仲淹视若无睹，依旧照原样埋好，若无其事地读书去了。谁知第二天晚上，又一只小白鼠来叼饼。范仲淹又起身追赶，小白鼠溜出庙宇朝西一折去不多远，又哧溜一下钻入洞穴。范仲淹掘开洞穴，只见银光闪闪，却是一池白花花的银子。范仲淹依然不为所动，把洞穴恢复了原状。
　　范仲淹做了参知政事后，醴泉寺遭了火灾，老僧人欲修葺寺院，无奈囊空如洗。老僧人想起当年之事，遂进京去求助范仲淹。范仲淹对待老僧人恭恭敬敬，招待得非常周到。老僧人在京城不觉住了月余，他看到范仲淹身居相位，在家依然布衣淡饭，生活并不奢侈，几次想张口求助，终是难以启齿。老僧人惦记寺院，便告辞要走。范仲淹设酒饯行，临别只取出一包茶叶相送。老僧人大失所望，又羞又恼，回来就把茶叶丢过一旁。长山知县闻得老僧人进京归来，特意来会。老僧无以为敬，忽然想起那包茶叶，于是把它寻了出来。等到把茶包打开一看，里面却有书一笺，上有范仲淹手迹两行，写的是：“荆东一窖金，荆西一池银。一半修禅院，一半赠僧人。”老僧人赶忙派人去掘，果获黄金一窖，白银一池，醴泉寺又得再兴。
　　在长白山醴泉寺的学习一晃已是三年。关中的游历，让范仲淹感受到了外面世界的精彩，也让他看到了自己知识的狭窄。醴泉寺虽然香火旺盛，但是藏书并不多，可以共同探讨、相互促进的同学、朋友更是少之又少。几位一起学习的兄弟并不专心。范仲淹希望有一天能够走出醴泉寺，走出长山，走向更高的学府。
　　应天府、应天书院、戚同文……见多识广的寺僧时常向范仲淹提起这些响当当的名字。“学习三年了，也应出徒下山了……”每当晨钟暮鼓响起的时候，范仲淹的心中就充满了渴望，渴望有一天能够坐在应天书院的学堂里。
　　……

好的，这是一份为您的图书《为官师表范仲淹》量身定制的、不包含该书内容的详细图书简介。 --- 图书简介：《大宋风华录：北宋士大夫的精神图谱与时代风貌》 卷首语： 北宋，一个在中国历史上光芒万丈的时代。它以文治盛世著称，却也伴随着边患的阴影与朝堂的纷争。在这个充满矛盾与活力的时代，涌现出无数令人景仰的人物，他们的思想、抱负与行动，共同构筑了一幅波澜壮阔的时代画卷。本书并非聚焦于某一位巨擘的生平，而是试图透过一系列关键事件、核心思想流派以及士大夫群体的心路历程，勾勒出整个北宋士大夫阶层的精神图谱，以及他们如何在“文治”与“武功”、“理想”与“现实”之间寻求平衡的艰难抉择。 第一部分：风雅颂——士文化的兴起与文人政治的基石 北宋的建立，彻底改变了自唐代以来武将专权的格局。宋太祖赵匡胤“杯酒释兵权”的决断，开启了一个以文驭武的时代。这种体制的转变，使得知识分子——士大夫——成为了国家治理的核心力量。 本书首先追溯了这种转变的文化根源。从欧阳修倡导的古文运动，到苏洵、苏辙父子的纵横捭阖，再到后世的理学思潮萌芽，我们看到的是一种集体文化自信的建立。士人们不再仅仅是帝王的附庸，他们通过科举考试，获得了进入权力中心的合法性，同时也肩负起了“以道事君”的道德责任。 我们深入探讨了“文人士大夫”这一群体的内部结构：他们如何在清流与浊流之间划定界限？“风流”与“风骨”的张力如何影响他们的仕途选择？书中详细分析了这一时期文人集团的形成与运作方式，以及他们如何通过诗词、文章乃至私人交游，构建起一个超越皇权的道德共同体。例如，我们审视了“洛学”的兴起，以及它如何为后来的理学奠定基础，预示着一种更深层次的内省和对“格物致知”的追求。 第二部分：庙堂录——改革的脉动与政治的博弈 北宋的政治舞台，是一场永无止境的改革与保守的拉锯战。从王安石的熙宁变法到司马光的元祐更化，每一次重大的政策转向，都牵动着整个士大夫阶层的神经。 本书着重分析了王安石变法的思想内核。变法并非简单的经济政策调整，它背后蕴含着一股强烈的“道济天下”的理想主义。我们探讨了“新法”在理论上的精妙设计，以及在实际推行过程中，因人、因地制宜的困难。例如，青苗法、均输法的初衷与最终效果之间的巨大反差，揭示了理想主义在面对复杂现实时的脆弱性。 紧接着，我们详细描绘了保守派——以司马光为代表的士大夫集团——对新法的抵制。他们的反对，根植于对祖宗之法的敬畏，对既有权力结构的维护，以及对激进变革可能导致社会动荡的恐惧。这种理念上的冲突，塑造了北宋中后期党争的复杂面貌。我们不简单地将他们归类为“好人”或“坏人”，而是力求还原他们各自的时代逻辑和道德困境。 第三部分：边塞吟——文治下的武功焦虑与国家安全 北宋的“重文抑武”政策，在文化上成就了辉煌，但在军事上面临着辽、西夏等周边政权的巨大压力。这种结构性的安全焦虑，是悬在所有士大夫头上的达摩克利斯之剑。 书中特别开辟章节，探讨了士大夫群体对“武备”的态度。他们是主张用外交和金钱换取和平，还是应该奋起备战？范仲淹所处的时代，正是这种矛盾最为尖锐的时刻。我们通过分析当时的边防策略、岁币制度的得失，展示了文官集团在军事决策上的犹豫与掣肘。 我们考察了如韩琦、富弼等人在边疆问题上的实践经验，以及他们如何平衡朝廷的财政压力与边防的实际需求。这些精英的决策，往往是在“国富”与“国强”之间做出的艰难权衡。边塞的战事，不仅是军事失败的记录，更是士大夫精神韧性接受考验的试金石。 第四部分：心学微澜——理性的回归与道德的自觉 北宋后期，随着政治的动荡和外部压力的增大，士大夫开始将目光转向内心世界，寻求一种更为稳定和持久的精神支柱。这就是程颢、程颐及其后学所创立的理学（道学）的兴起。 本书深入剖析了“理”的内涵：它如何从对事物规律的探求，上升为一种对个体道德修养的最高要求？理学的核心概念，如“存天理，灭人欲”、“格物致知”，如何指导士大夫在复杂的官场中保持自我操守？ 我们对比了早期的“心学”倾向（如对“仁”的强调）与后期的“理学”倾向（对“义”与“格物”的强调），指出这种演变是北宋知识分子对外部世界失序的一种深刻反应——当政治环境无法尽如人意时，他们转而向内在的道德秩序寻求慰藉与力量。 结语：传承与回响 《大宋风华录》试图描绘的，是一代士人对理想政治、道德完善和社会责任的集体追问。他们或许未能解决所有的问题，但他们所展示出的那种“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的宏大抱负，穿越千年，依然是中国知识分子精神世界的底色。本书旨在让读者体会到，那个时代的士大夫，是如何在风云变幻中，用他们的学识、良知和行动，塑造了中国历史的厚重与深度。 ---

评分☆☆☆☆☆

《为官师表：范仲淹》这本书，让我对“为官”的理解，从一个模糊的、概念化的认识，转变为一个更加立体、更加生动的形象。我原以为，这本书会充斥着大道理和教诲，但实际上，它更多的是通过范仲淹的人生经历，自然而然地传递出一种价值。我特别欣赏书中对于范仲淹家风家训的描写。作为一个父亲，他如何教育自己的子女，如何以身作则，将自己的品德和情怀传承下去。这些内容让我看到了一个更加完整的范仲淹，他不仅是一位政治家，也是一位有血有肉的普通人，他同样有家庭，有亲情，有情感。书中的一些片段，比如他写给家人的信件，或者他与友人间的交流，都充满了人情味，让我觉得他不再是遥不可及的圣贤，而是可以亲近、可以学习的榜样。这本书让我重新审视了“师表”二字的含义，它不仅仅是行为上的楷模，更是精神上的灯塔。

评分☆☆☆☆☆

这本《为官师表：范仲淹》的阅读体验，可以说是惊喜连连，完全超出了我的预期。它没有陷入那种流水账式的生平记述，也没有堆砌那些晦涩难懂的史料典故。相反，作者以一种非常生活化、故事化的笔触，将范仲淹的一生娓娓道来。我尤其喜欢书中关于范仲淹在地方为官时，如何深入民间，体察民情，解决实际问题的章节。比如，他如何推行“庆历新政”中的一些具体措施，如何在灾荒年间组织救助，如何在教育上投入心力，培养人才。这些细节让我看到了一个真正心系百姓的父母官形象，而不是一个只在书本上看到的冰冷的历史人物。书中的语言也十分生动，时而幽默，时而感慨，仿佛作者就坐在我身边，陪我一起穿越时空，共同感悟范仲淹的智慧与情怀。读完关于他在邓州任职时修建的“范公祠”，我仿佛也身临其境，感受到了那份跨越千年的敬意。这本书让我觉得，真正的“为官师表”，不仅仅在于其高尚的品德，更在于其切实有效的行动。

评分☆☆☆☆☆

刚翻开《为官师表：范仲淹》，就被那股扑面而来的清风正气给吸引住了。我原本以为这会是一本枯燥的官场生存指南，又或是严肃的历史评传，但读下去才发现，它更像是一幅徐徐展开的画卷，勾勒出一位古代官员的非凡人生。范仲淹这个名字，我从小就耳熟能详，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”更是激励了一代又一代的中国人。然而，在阅读这本书之前，我对他的认识更多是停留在高高在上的圣贤形象，这次阅读，让我有机会走近他，感受他作为一个人，一个父亲，一个朋友，一个臣子，一个地方官的真实生活。书中对他早年贫寒的经历，求学时的艰辛，以及初入仕途的种种挑战，都描绘得细腻入微。尤其是一些关于他如何处理复杂人际关系、如何平衡个人情志与国家大义的篇章，让我受益匪浅。我开始思考，在那个时代，作为一个有抱负的官员，他究竟需要付出多少心力，又承受了多大的压力。这本书让我对“为官”二字有了更深刻的理解，它不仅仅是权力的象征，更是沉甸甸的责任。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我最初拿到《为官师表：范仲淹》这本书时，心里是有几分犹豫的。担心它会过于学术化，读起来会很费劲。但事实证明，我的顾虑是多余的。这本书的文字风格非常独特，它既有严谨的历史考据，又不失文学的感染力。作者在叙述范仲淹的事迹时，经常会穿插一些当时的历史背景，社会风貌，甚至是一些生活化的场景，这使得整个阅读过程非常流畅，仿佛在看一部跌宕起伏的历史大片。我尤其被书中对范仲淹在政治斗争中的智慧和坚韧的描绘所打动。在复杂的朝堂之上，他如何凭借自己的才学和品德，在风雨飘摇中坚守原则，不卑不亢，化解危机。这些章节读起来让人心潮澎湃，也让我对这位历史人物的政治智慧有了更深的认识。这本书让我看到了，一个真正优秀的官员，不仅要有“先天下之忧而忧”的胸怀，更要有“坚守正道，不畏强权”的勇气。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，《为官师表：范仲淹》这本书，在很大程度上颠覆了我过去对古代官员的一些刻板印象。我之前总觉得，古代的官员，要么是循规蹈矩的守旧派，要么是野心勃勃的权谋家。但范仲淹的出现，让我看到了另一种可能。这本书并没有将他塑造成一个完美无缺的神话人物，而是展现了他作为一个人的成长、奋斗、甚至是一些局限性。我尤其喜欢书中关于他对文艺创作的喜爱，以及他如何在繁忙的政务之余，依然保持着对生活的热情和对美的追求。这让我觉得，一个优秀的官员，同样可以是一位有情怀、有雅趣的人。书中的论述，常常会让我在阅读时产生共鸣，引发我的思考。它不仅仅是在讲述范仲淹的故事，更是在引导我们去思考，在当今社会，什么样的官员才称得上是真正的“师表”，我们又该如何去衡量和评判。这本书是一次心灵的洗礼，也是一次思想的启迪。