舍勒作品系列：道德意识中的怨恨与羞感 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 马克思·舍勒 著，刘小枫 编，罗悌伦，林克 译

图书标签:

• 伦理学
• 哲学
• 社会学
• 心理学
• 道德
• 情感
• 舍勒
• 现象学
• 怨恨
• 羞感

出版社： 北京师范大学出版社

ISBN：9787303212774

版次：1

商品编码：12130865

包装：精装

丛书名： 舍勒作品系列

开本：32开

出版时间：2017-04-01

用纸：胶版纸

页数：288

字数：190000

正文语种：中文

内容简介

　　马克思·舍勒认为，就认识的全部发展史而言，人们都是先对认识对象产生爱或者恨，之后才通过知性来对它们进行认知、分析和判断的。因此，无论对于所有各种理论认识和思维来说，还是就所有各种实践立场而言，爱和恨在情感行为的集体范围内都是*原初的行为方式，它们还使理论生活和实践生活统一起来，并且能够使这两者永远保持统一的状态。这一话题在欧美学术界曾引起强烈争鸣，相信也会引起中国读者浓厚的兴趣。

作者简介

　　马克思·舍勒（1874－1928），德国哲学家、社会学家，价值伦理学、哲学人类学与知识社会学的奠基人，被视为现代德语学界传奇人物。在哲学、社会理论、伦理学、神学、心理学、教育学、思想史等领域卓有建树。海德格尔视其为“全部现代哲学*重要的力量”。早年执教耶拿大学、慕尼黑大学，参与现象学运动。1919－1927年，任科隆大学哲学和社会学教授、社会学研究所所长。1928年，执教法兰克福大学不久，因中风猝然辞世。著有《同情的形式和本质》、《伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学》、《论人类的永恒性》、《价值的颠覆》、《人在宇宙中的位置》等。今人编有《舍勒全集》，美国芝加哥大学设有舍勒研究所，德国成立了国际舍勒研究协会。

目录

编者前言

道德建构中的怨恨
引言
一、论怨恨的社会学和现象学
二、怨恨与道德的价值判断
三、基督教道德与怨恨
四、怨恨与现代的仁爱
五、现代道德中的怨恨及其价值位移

论害羞与羞感
引言：羞感之“所在”一与人的生存方式
一、身体羞感出现的先决条件
二、害羞与相近的感觉
三、羞感的基本形式：关于羞感起源的学说
四、性羞感及其功能
五、男人和女人身上的心灵羞涩和身体羞感关于羞感的残篇

精彩书摘

　　《舍勒作品系列：道德意识中的怨恨与羞感》：
　　然而，最根本的是，“普遍仁爱”的价值评价所具有的根基与基督教伦理中爱的价值评价之根基完全不同。现代仁爱的价值根基并不在于作为上帝国之一员的爱者获得心灵之赐福，并不在于爱者获得对他人之赐福的促进，而在于对所谓“总体福利”的促进。现代仁爱只显现为情感生活中导致公益行为的X，说得确切些，显现为产生这类情感的“情状”。只有当爱具有这种可能的功效价值之时，爱才会被赋予一种积极价值。然而，按照基督教的观点，一个世界倘若蕴有尽可能多的爱，则为最好的世界，即使还缺乏公益的、能由爱激发出来的行为，或者缺乏体察他人性情状态的必要明达，就是说，即使缺乏“理解”他人的能力，以及缺乏洞悉自然因果关系和社会因果关系所必需的明智，以及公害行为因这种缺乏而可能产生。现代仁爱本身只被看作能够增加公共福利的诸因果因素之一。可事实是：从因果立场看，其他情感和欲望，如自我求生欲、性欲、嫉妒心、支配欲、虚荣心等等，都比爱更能促进“福利”、推动“福利”；面对这样的事实，现代仁爱的代表们不得不承认：仁爱之价值尺度不仅是这种爱所带来的、然而又正在消失的效益（麻醉剂和李斯特②绷带在“止痛和擦干眼泪”方面按类似的高见比爱远为有效！），而且也是以下列情况为尺度：与那些欲望的膨胀相比，爱简直是一件稀奇事，所以，爱也需要增加，这种增加又是通过社会的价值判断对此设立的奖励而得以实现。据说如果与“爱”相吻合的“利他主义”刺激即使偶尔在量上超过自私自利情感，后者也仍会获得更高的评价。这一“理论”与基督教的爱之评价的明证的意义完全相悖，无须赘言。
　　……

前言/序言

　　按较为通俗的理解，所谓现象学方法指的是这样一种思考方式：进行哲学思考时不应纠缠于某种既有的哲学观点或主张，而是直接把握并思考原初的实际现象。自启蒙运动让形而上学走向普及以来，搞哲学的人士越来越多，各种哲学观点和辩难也日渐增多。可以设想，在这样的时代处境中，一个爱好哲学思考的人很容易从一开始陷入种种既有哲学论说中去沉思，翻来覆去地思考，就好像如今我们在现象学观念、语言哲学观念或解构哲学观念中乐而忘返。现象学方法教导爱好哲思的人要“悬置”种种既有的哲学观念，可谓一扫陈腐的哲学系专业思考，让不少被种种哲学的“主义”观念纠缠不清的年轻学子的脑子为之一爽。由此可以理解，现象学方法论一出，很快吸引了不少哲学爱好者。
　　然而，“悬置”种种既有哲学观念，不再去动脑筋想比如洛克或康德或黑格尔所思考的东西，爱好哲思的人又该思考什么呢？我怎么知道，什么样的原初现象才值得去费思呢？看来，搞现象学直观还需要个体天赋，或者说现象学方法并非是谁都能用的，毕竟，真正的哲学直观来自天赋。伽达默尔在《精神的挥霍者》中曾说：现象学圈子的人大讲现象学方法，方法来，方法去，在“本质直观”的天赋上，舍勒独占魁首——即便胡塞尔大师善于哲思技艺和设计思考规则，也未见得有什么让人难忘的原初现象直观。舍勒的现象学直观逮住“情性”现象，直破当时在学界占据支配地位的康德哲学，彰显实质情感伦理的败坏这一现代性的根本问题，舍勒才的确堪称伟大的直观者。
　　从对“情性”这一意向性情感的现象学分析出发，舍勒向人的种种基本道德情感现象推进，直观同情、怨恨、害羞、懊悔、受苦感、恭顺感等具有实质道德的人间情感。在舍勒的现象学直观目光下，种种哲人们视而不见的现代性道德疾病逐一显出了其内在肌理。现代性问题可以简括为人心秩序和社会秩序的失序，人心秩序的失序是社会秩序失序的根源。要解决社会秩序的失序，首先需要整顿人心秩序。

舍勒作品系列：道德意识中的怨恨与羞感 一部深刻探索人类情感复杂性的哲学巨著 在这部由马克斯·舍勒（Max Scheler）思想精华汇聚而成的“舍勒作品系列”中，我们遴选了其关于“道德意识中的怨恨与羞感”的专题论著，旨在带领读者深入剖析这两种根植于人类情感深处的复杂心理机制，以及它们如何深刻地塑造了我们的道德判断、价值认知乃至整个人生体验。舍勒以其独树一帜的现象学方法，敏锐地捕捉并系统地阐释了怨恨与羞感这两大看似负面却又至关重要的人类情感，揭示了它们背后隐藏的深刻哲学意义与社会文化根源。 怨恨：被压抑的价值扭曲与复仇的冲动 舍勒对“怨恨”（Ressentiment）的分析，无疑是其道德哲学中极具原创性的贡献之一。他认为，怨恨并非简单的愤怒或不满，而是一种更深层次、更具系统性的情感反应，它源于一种长期的、被压抑的无力感和屈辱感。这种无力感使得个体无法通过直接的行动来对抗其认为不公正或侵犯自身价值的来源，从而将这种负面能量转向内部，并以一种扭曲的方式表达出来。 舍勒指出，怨恨的产生往往与一种“价值颠倒”的过程紧密相连。当弱者或被压迫者发现自己无法在现实中获得或维持他们所珍视的价值时（例如力量、健康、财富、成功等），他们便可能通过内在的精神活动，重新评价和定义这些价值。在怨恨心理的作用下，那些在现实中让他们感到自卑和痛苦的特质，如强大、富裕、健康等，会被贬低为“恶”或“不道德”的，而那些他们自身所拥有的、在现实中不被重视的特质，如软弱、贫穷、谦卑等，则被提升为“善”或“道德”的。这种价值的颠倒，并非基于真实的价值判断，而是出于一种补偿心理和报复愿望。 舍勒特别强调，怨恨的受害者往往是那些“强者”，其价值之所以被攻击，正是因为他们拥有并享受着被怨恨者所渴望而不得的特质。怨恨者通过这种方式，试图在精神上摧毁他们无法在物质或力量上打败的对手，从而获得一种虚假的、精神上的优越感和复仇的快感。这种心理机制，在历史上和现实中都有着深刻的体现。例如，某些极端意识形态的兴起，往往可以追溯到被压迫群体的怨恨情绪，他们将社会的不公归咎于特定的群体或阶层，并通过理论化的手段将这种怨恨合理化，甚至将其升华为一种“历史的必然”或“正义的审判”。 舍勒对怨恨的分析，也触及了基督教道德的起源问题。他认为，基督教的某些价值观念，如对世俗财富的轻视、对贫穷的赞美、对谦卑的推崇，在一定程度上可以被视为一种“贵族道德”向“奴隶道德”的转化，其中就掺杂了底层民众对统治阶级财富和权力的怨恨。当然，舍勒并非全盘否定基督教的道德价值，而是试图揭示其形成过程中复杂而微妙的心理动因。 深入理解怨恨，对于我们认识社会冲突、意识形态斗争以及个体心理的扭曲至关重要。它提醒我们，当我们审视某种价值体系或道德观念时，需要警惕其背后可能隐藏的怨恨情绪，以及这种情绪如何扭曲了我们对真实价值的认知。 羞感：自我认知中的价值危机与被评价的困境 与怨恨的向外攻击性不同，羞感（Scham）更多地指向个体内在的自我评价和对他人眼光的敏感。舍勒认为，羞感是一种非常基础而普遍的人类情感，它伴随着个体自我意识的觉醒，并深刻影响着我们如何看待自己，以及如何与世界建立联系。 舍勒区分了不同形式的羞感。最原始的羞感，或许是对自己身体的羞耻，这是对自身作为生物性存在的敏感，是对自己赤裸、脆弱、受制于生理规律的这一面的不安。随着社会性的发展，羞感变得更加复杂。我们开始对自己的行为、思想、动机，乃至那些构成我们“自我”的内在特质感到羞耻。这种羞感，往往源于一种价值冲突——当我们意识到自己身上存在着某些不符合我们期望、不符合社会规范、或者不符合我们想要呈现给他人形象的方面时，就会产生羞感。 舍勒强调，羞感的核心在于“被评价”。我们感到羞耻，是因为我们担心自己在他人眼中不够好，不够完美，甚至是不被接受的。这种对他人评价的在意，使得羞感成为一种社会性的情感。它塑造了我们的行为，驱使我们去遵守社会规则，去掩饰自己的缺点，去努力成为一个“值得被肯定”的个体。 然而，舍勒也警示了过度或不当的羞感的危害。当羞感过于强烈，或者指向了不恰当的对象时，它会压抑个体的自由发展，导致自我否定和精神的萎缩。例如，某些社会环境或教育方式，可能会不加区分地将某些正常的生理需求或个性特征视为“羞耻”之事，从而在个体心中播下不必要的罪恶感和劣等感。 舍勒的分析还触及了“羞感”与“罪感”（Schuld）的区别。罪感更多地与一种道德法则的违反有关，是一种对“我做了什么错事”的认知。而羞感则更多地关乎“我是什么样子”，是一种对自我存在状态的评价。尽管两者常有交织，但舍勒的区分有助于我们更清晰地理解个体在道德和社会互动中的不同维度。 舍勒对羞感的深入探讨，揭示了人类情感的微妙之处，以及我们如何在这种情感的驱动下，既小心翼翼地与社会互动，又不断地塑造着对自我的认知。它提醒我们，理解他人的羞感，需要我们怀有同情与敏感，并认识到健康的人际关系和个人成长，需要在一个接纳和尊重的环境中进行，而非被无谓的羞耻感所束缚。 怨恨与羞感：道德意识的双重塑造者 舍勒将怨恨与羞感置于“道德意识”的框架下进行考察，凸显了这两种情感对于我们理解善恶、美丑、是非等道德判断的根本性作用。 怨恨，如前所述，常常是道德批判和价值重估的强大驱动力。它可能导致虚假的道德建构，将个人的失败和不满转化为对外部世界的控诉，进而产生一种“道德的复仇”。这种由怨恨驱动的道德，往往是片面、狭隘且充满偏见的。 羞感，则在另一层面塑造我们的道德意识。它促使我们反思自身行为，关注他人的目光，从而在遵循社会规范和维护个人声誉之间寻求平衡。健康的羞感，能够促使我们做出更加谨慎和负责任的行为，避免对他人的伤害。然而，过度或被扭曲的羞感，则可能导致虚伪、谄媚，甚至为了迎合他人而牺牲真实的自我。 舍勒的作品系列，通过对怨恨与羞感这两大人类情感的深刻剖析，为我们提供了一个认识道德意识复杂性的独特视角。他并非简单地将这两种情感视为负面，而是揭示了它们在人类心理和社会生活中的必然性和多重性。它们既可能成为阻碍真实价值实现的绊脚石，也可能在恰当的引导下，成为促进个体反思和完善自我的契机。 重读舍勒，理解当下 在当代社会，尽管我们生活在与舍勒所处时代不同的语境下，但怨恨与羞感这两种情感的驱动力，依然深刻地影响着我们的生活。网络舆论中的“站队”与“网暴”，对成功的极度追捧与对失败者的残酷批评，个体在社交媒体上精心塑造的形象与隐藏在屏幕后的焦虑，无不印证着舍勒的深刻洞见。 “舍勒作品系列：道德意识中的怨恨与羞感”，邀请您一同踏上一场深刻的哲学探索之旅。通过阅读舍勒原著，您将有机会： 洞悉人类情感的深层结构：理解怨恨与羞感并非简单的情绪宣泄，而是复杂心理机制的产物。 审视道德判断的根源：认识到我们的价值观念和道德判断，如何受到这些潜意识情感的影响。 反思个体自我与社会互动：理解羞感如何在塑造我们自我认知的同时，引导我们与社会建立联系。 批判性地认识意识形态：识别并警惕那些以怨恨为基础，扭曲价值并煽动对立的意识形态。 走向更健康的自我理解：通过理解羞感，学会与自身的不完美和解，并在尊重与接纳中成长。 这部作品集，不仅是哲学研究者的宝贵财富，更是每一个渴望深入了解人性、理解自身情感、并在复杂社会中保持清醒思考的读者，不可错过的选择。它将为您提供一种全新的视角，去理解那些我们习以为常却又常常忽视的人类情感，从而更深刻地理解我们自己，以及我们所身处的这个世界。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计真的很抓人眼球，那种深沉的色调和古典的字体搭配，立刻让人感觉这不是一本轻松读物，而是需要静下心来细细品味的力作。我是在朋友的强烈推荐下买的，说实话，一开始我还有点犹豫，毕竟“道德意识”这类主题听起来就有些晦涩难懂。然而，翻开第一页我就被作者那如同手术刀般精准的笔触所吸引。他似乎对人类内心最隐秘的角落有着超乎寻常的洞察力。整本书的逻辑脉络梳理得极其清晰，即便是初次接触这个领域的读者，也能循着作者的引导，逐步深入到那些错综复杂的心理机制之中。我尤其欣赏作者在阐述理论时，总能穿插一些极具画面感的案例分析，这让抽象的哲学思辨瞬间变得鲜活起来，仿佛那些道德困境就摆在我们眼前，让我们不得不直面自己内心的审判庭。读完第一部分，我花了整整一个下午来消化吸收，那种精神上的充盈感，远超一般的娱乐消遣，更像是一场深刻的自我对话和洗礼。

评分☆☆☆☆☆

这本书的行文风格变化多端，时而如同一位严谨的学者，引用大量历史文献和心理学研究来支撑其核心论点，考据之详实令人惊叹。但有趣的是，作者似乎又深谙文学的魅力，在关键的转折点，他会突然切换到一种近乎诗意的抒情笔调，用充满张力的语言描绘特定情感爆发时的场景。这种交替使用学术的严谨与艺术的感性，使得整本书的阅读体验非常具有层次感。我记得有一章专门探讨“集体无意识中的负面投射”，作者的论述层层递进，从社会学的宏观视角切入，最终落脚到个体日常生活中那些微妙的摩擦与不适感。读到那个部分时，我甚至会不自觉地停下来，对照自身过往的一些经历进行反思，那种“原来如此”的豁然开朗感，是阅读一本真正好书时才有的体验。对于热衷于深挖人性根源的读者来说，这本书绝对是一份丰厚的宝藏，需要反复咀嚼才能品出其中所有的滋味。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的最深刻感受，是它颠覆了我一些既有的认知定势。在阅读之前，我对某些道德判断持有非常坚定的立场，但在作者层层递进的论证下，我开始意识到，许多我们认为是“本能”或“天性”的反应，实际上是历史、文化和个体经验共同编织出来的复杂产物。作者的论述充满了谦逊和反思，他从不以权威自居，而是耐心地引导读者共同构建理解的桥梁。特别是在处理那些涉及“集体受害感”的议题时，他展现出的那种克制而深刻的同理心，极大地提升了文本的温度。这本书的价值，不仅仅在于它提供了一套分析工具，更重要的是，它教会了我们如何带着一种更加宽容和深入的眼光去看待他人以及我们自己的“不完美”。这是一部真正能够提升一个人精神格局的著作，我强烈推荐给所有对人类精神世界抱有好奇心的人。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，这本书的阅读难度不低，它要求读者具备一定的背景知识储备，或者至少要有足够的耐心去跟随作者的思维跳跃。它不是那种可以让你在通勤路上轻松翻完的“快餐读物”。相反，它更像是一份邀请函，邀请你进入一个精密的思想迷宫。但正是这份挑战性，让每一次的突破都显得格外有价值。作者在构建他的道德地图时，没有给出简单的“黑与白”的答案，而是详细描绘了灰色地带的复杂纹理。我尤其欣赏作者对于“规范的内化与外显”这一过程的细致剖析。他成功地将那些我们习以为常、不假思索的道德行为，拆解成了最基本的驱动力和情感反应。这让我在面对社会热点事件时，看待问题的角度都变得更加立体和审慎。对于那些不满足于表面解释、渴望探究事物本质的思考者而言，这本书无疑提供了一个极其坚实和可靠的理论框架。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构设计堪称精妙，它并非平铺直叙，而是采用了螺旋上升的方式来探讨主题。前几章铺陈了基础概念，建立起作者的理论基石；中期开始引入大量的冲突性案例，将理论置于最严峻的考验之下；而到了后半部分，作者开始展现出极强的综合能力，将前期分散讨论的议题巧妙地串联起来，形成一个宏大的整体视野。这种编排，使得读者在阅读过程中始终保持着一种“探索未知”的兴奋感。我个人特别喜欢其中关于“道德责任的稀释效应”的论述，作者用了一种非常巧妙的比喻来解释群体行为中的责任推诿现象，让原本枯燥的社会心理学理论变得生动而富有警示意义。每次合上书本，我都会有一种感觉，我的精神世界好像被重新校准了一次，那些平日里被忽略的细微情感波动，现在都能被更清晰地捕捉和命名了。

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