孟子與萬章 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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南懷瑾 著

圖書標籤:

• 孟子
• 萬章
• 先秦
• 儒傢
• 思想
• 哲學
• 曆史
• 文化
• 經典
• 國學

齣版社： 復旦大學齣版社

ISBN：9787309129885

版次：1

商品編碼：12167559

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-08-01

用紙：膠版紙

頁數：127

字數：90000

正文語種：中文

內容簡介

　　《孟子》是中國傳統文化中重要的儒傢典籍。孟子生於戰國時代，他繼承瞭孔子的精神，始終為人倫正義、為道德政治奔走呼號。所以在《孟子》書中所記述的，不僅是為政的原理準則，更是人人身心道德修養的基本。《萬章》是《孟子》一書七篇中*短的一篇，但也是*引人入勝的一篇。孟子與萬章師生二人，針對許多話題，展開一連串針鋒相對的妙問妙答，問答犀利又充滿禪機，內容所涉及的，有些更是數韆年來炎黃子孫心中的疑問。《萬章》上、下兩篇，主要闡述君道、臣道、師道、友道，以及士大夫、知識分子立身處世、做人做事的大原則，也就是所謂的倫理之道、人倫之道。《孟子與萬章》是南懷瑾先生關於《萬章》篇的講記。南懷瑾先生帶領大傢深入研讀並解析孔孟思想的原義，令讀者對於諸多問題豁然開朗。

作者簡介

　　南懷瑾先生（1918-2012），海內外享有盛譽的著名學者。齣生於浙江溫州書香世傢，自小接受私塾傳統教育，少年時期就已讀遍諸子百傢的各種經典。他精研儒、釋、道，將中華文化各種思想融會貫通。1969年創立東西精華協會，旨在促進東、西文化精粹之交流。1980年在自灣創辦老古文化事業有限公司。
　　南懷瑾先生在颱講學三十六年，旅美三年，居港十數年，2004年落腳上海。2006年，他定居於江蘇太湖之濱的太湖大學堂，終其晚年在這裏講學、授課，培養下一代文化種子。
　　南懷瑾先生畢生講學無數，著作豐富，著有《論語彆裁》《孟子旁通》《原本大學徽言》《老子他說》等近六十部作品，並曾譯成多國語言。他用“經史閤參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁徵博引，拈提古今，蘊意深邃，生動幽默，在普及中國傳統文化方麵取得瞭引人注目的成就，深受海內外各層次讀者的喜愛，半世紀以來影響無數中外人士：而南懷瑾先生融會東西精華、重整文化斷層的心願，亦將永續傳承下去。

目錄

齣版說明
前言
萬章章句上
舜是孝子嗎
孟子口中的舜
未得父母同意而結婚
舜的父母和弟弟
聖人如何對待傢人
反對孟子的詩文
君子也會受騙
公理和私情
禮節的問題

占今對接班人的不同觀念
上古的君王與親屬
劉邦封的太上皇
上天創立瞭公天下
人神閤一
得民心則得天下
夏禹為何不禪讓
繼承傢業的一代
臣道的標準人物
伊尹是個廚師嗎
孔子的進退行止
百裏奚助秦的多種說法

萬章章句下
四種典型的人
交友三原則
朋友與政治
與人交往禮尚往來
孟子的真意 硃熹的懷疑
王賊並稱
孔子的作風
讀書人自立之道
靠人救濟靠人生活
供養培養畜養
李白的清平調
趙州和尚的待人處世
舜所受的培養
見國君的條件
禮的重要
讀書萬捲 神交古人
孟子的真心話
南懷瑾先生著述目錄

精彩書摘

　　但這是孔子當時沒有想到的，因後世的政體，國傢元首有正、副二人，這也沒有什麼不好。帝製時的副元首就是太子，所謂的王儲。到瞭民主時代，元首更明定有兩個，一正一副。這一點，孔子三韆多年前沒有想到。不過沒關係，孔子還是孔子，聖人就是聖人，這些小地方，不足為孔子之病。
　　我們注意的是，過去的學者，每認為三代以上，禪讓天下是民主；可是我們要知道，民主並不如想象中那麼簡單。假如隨便選一個人當國傢元首，上颱不到三天，可能就亡國瞭，毫無經驗是不行的；搞政治不但要有道德，還要有經驗。試看堯對舜，不是堯不肯下來，是因為辛勤培養，小心帶領舜二十幾年纔放心。因為與國傢、天下、老百姓的禍福有關，責任太大瞭。所以不但堯不放心，舜也不放心；後來舜把帝位禪讓給大禹，也是一樣，先給大禹多年行政上的磨練。司馬遷在《史記·伯夷列傳》中，一句話點穿瞭：“傳天下若斯之難也。”上古的道德政治，禪讓天下並不容易，並不是像後世想象的禪讓，搭一個高颱，兩個人爬上去，我把天下交給你，我就走瞭，事情並不那麼簡單。
　　孔子說的“天無二日，民無二王”，在後世的小說中，常常引用。這也可以說是我們中國文化中，良好的政治體製精神，所主張的就是統一。
　　在《論語彆裁》中，我曾引述一段親身經曆的事。一位美國哈佛大學的哲學教授來訪問我時，曾說對中國文化非常敬仰，他能用中國話背《大學》《中庸》兩書。但是他發現一個很大的缺點，就是《大學》這部書，隻有尊卑上下縱嚮的倫理觀念，沒有橫嚮的社會人際關係觀念。他舉齣從誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下的縱綫，沒有“社會”的橫嚮關係。
　　我亳不客氣地告訴他，那是他對中國文化沒有深入瞭解；至少也是教他中文的老師，沒有教好。我告訴他，《大學》中的“齊傢”就是“社會”關係，他聽瞭我這句話愣住瞭，問道：“齊傢”與“社會”有什麼關係？我說：這就是你研究中國文化需要瞭解的。因為中國過去的傢庭，都是以族姓（宗族）為一傢人的大傢庭，唐朝所標榜的所謂五世同堂或四世同堂等的傢庭，對於族姓傢庭來說，已經算是小傢庭瞭，以“三代同堂”最為普遍。這種三代同堂的傢庭，每代有五六個兒子，兄弟妯娌，加上許多孫子，隨隨便便一個傢庭就是幾十個人乃至幾百人。拿現在部隊的編製來比擬，比一排人還多，再大一點的傢庭就是一連人。
　　在古代還不止是五代同堂，更是聚族而居，宗族連起來，就是後世的祠堂。王傢村、李傢村，城東何傢、水西劉傢，其間發生瞭許許多多的事情。宗族在文事方麵設有義學，在經濟方麵設有義倉，在武事方麵設有陳寨、黃堡、鄧傢樓子，等等。當年硃德、毛澤東在江西領導革命的時候，就有一些這樣的村落碉堡，他們硬是無法攻進去。後來的左派文人巴金、萬傢寶（曹禺）等，所寫的小說如《傢》《春》，劇本如《雷雨》《北京人》等，也都是描寫大傢庭中的陰暗麵，這些大傢庭就是一個社會。中國“齊傢”的“傢”，並不是結婚以後，離開兄弟姊妹，連二老都丟開的那種西方小傢庭的“傢”，而是要齊一個傢族的“傢”。傢族、宗族就是一個社會，怎麼說《大學》之道沒有注意到“社會”呢？
　　……

前言/序言

　　在《孟子》一書的七篇中，《萬章》這一篇最短，但卻最引人入勝；原因是孟子與萬章師生二人，問答犀利，又充滿禪機，內容所涉及的，有些更是數韆年來炎黃子孫心中的疑問。.
　　譬如說，堯舜真像曆史記載的那麼偉大嗎？而且，舜的傢庭父子之間，是不是真的那樣不近人情呢？……
　　再說秦穆公贈食子思一事，這位《中庸》的作者、孔子的孫子，為什麼認為君主是以犬馬相待呢？《萬章》下篇中，更有一個鐵證，說明宋儒對“不孝有三”的解釋是錯誤的。這個影響我們一韆多年的謬解，在《離婁》篇已有說明，在本篇下章，孟子所說“仕非為貧也”這句話，徹底粉碎瞭硃熹所謂“傢貧不仕”為不孝的說法。
　　對《孟子》一書，後人注釋多，誤解更多，幾韆年來的各種不求甚解的說法，對我們先聖先賢造成的誤解，太多太多瞭。
　　南師懷瑾先生，再次帶領大傢深入研讀並解析孔孟思想的原義，令人豁然於胸；再加孟子和萬章師生針鋒相對的妙問妙答，故而說引人入勝。

篇章拾遺：論道不易，求道不息 《篇章拾遺》是一部旨在梳理中國古代思想脈絡，探究先哲智慧的學術隨筆集。本書並非對某一特定著作進行逐字逐句的解讀，而是從更廣闊的曆史視角齣發，選取若乾影響深遠的思想命題，通過對不同時期、不同學派的觀點進行比較、辨析與整閤，力求展現中國古代思想發展的豐富性和深刻性。 全書結構嚴謹，邏輯清晰，共分為七章，每章圍繞一個核心議題展開。 第一章：“天命”的變遷與“人道”的堅守 本章深入探討瞭“天命”概念在中國古代思想史上的演變軌跡。從殷周時期帶有宗教色彩的“天命”觀，到春鞦戰國時期諸子百傢對“天命”的多元解讀，再到漢代以後儒傢思想中“天命”與“人道”的融閤與張力，本書細緻地描繪瞭這一核心概念如何從超驗的力量逐漸轉嚮內化為個體道德修養與社會責任的依據。“天命”不再僅僅是上天的旨意，更包含瞭人對自身使命與責任的自覺。“人道”作為“天命”的體現，其堅守與實踐成為個體安身立命、社會和諧發展的基石。本書將通過分析《尚書》中的相關論述、孔子對“君子”品格的強調，以及早期道傢對“道”的體悟，來闡釋這種思想的流變，並指齣在不同時代背景下，人們如何理解和迴應“天命”的召喚，以及如何在實踐中堅守“人道”的原則。 第二章：仁政的理想與民本的實踐 “仁政”作為中國古代政治思想的最高理想，其內涵與實踐一直是曆代統治者和知識分子關注的焦點。本章著重分析瞭“仁政”的理論基礎，即“民本”思想，並考察瞭曆史上為實現“仁政”所做的努力及其成效。本書將追溯“民本”思想的萌芽，例如《詩經》中對民生疾苦的關懷，以及早期政治傢提齣的“保民而王”的策略。隨後，將重點分析春鞦戰國時期，諸子百傢在“仁政”問題上的不同主張，例如墨傢對兼愛、非攻的強調，法傢對富國強兵、依法治國的關注，以及道傢對“無為而治”的設想。同時，也會選取曆史上一些被認為是實踐瞭“仁政”的典範，如商鞅變法（盡管其爭議性），或是一些地方官員的勤政愛民事跡，進行具體的案例剖析，探討其成功之處與局限性。本書旨在揭示，“仁政”的實現並非一蹴而就，而是需要政治智慧、道德約束以及對民情的深刻理解。 第三章：禮樂的教化與德性的涵養 “禮樂”是中國古代重要的社會規範和文化載體，其核心在於通過一套完整的儀式和音樂體係，來規範人的行為，培養人的品德，構建和諧的社會秩序。本章將探討“禮樂”在古代社會中的功能，以及它如何與個體的“德性”涵養緊密相連。“禮”作為外在的規範，其作用在於“正名”、“彆尊卑”、“序人倫”，而“樂”則通過其感化人心的力量，使人在情感上得到調和，從而達到“樂而不淫，哀而不傷”的境界。本書將深入分析孔子對“禮”與“樂”的重視，以及其在《論語》中闡述的“為仁由己”的德性修養路徑。此外，也會探討其他學派對“禮樂”的不同看法，例如道傢對“禮樂”的批判，以及墨傢對“非禮”的倡導，通過對比來凸顯“禮樂”在中國古代思想中的獨特地位。本書將論述，通過對“禮樂”的遵循和實踐，個體不僅能夠外化自身的行為，更能內化道德的原則，最終涵養齣高尚的德性。 第四章：智識的追求與真理的辨析 在知識爆炸的時代，辨析真僞、追求真理是永恒的命題。本章將迴顧中國古代知識分子在智識追求道路上的探索與思考，以及他們對“真理”的理解和辨析方式。本書將審視早期哲學思想中對“道”、“理”、“真”等概念的定義，例如墨傢對“兼愛”的邏輯論證，名傢對“名實”的辯駁，以及道傢對“無為之真”的體悟。本書將重點關注那些緻力於通過理性思考、邏輯推理來認識世界、解決問題的思想傢，例如邏輯學的發展，以及不同學派在關於認識論上的爭論。我們將通過引述相關的史料和思想片段，展示古代學者如何進行知識的積纍、體係的構建，以及如何通過辯論和批判來辨析真僞，追求更深層次的真理。本書認為，古代智識的追求並非封閉的知識體係，而是一種開放的、不斷探索和質疑的精神。 第五章：道義的抉擇與處世的智慧 “道義”作為一種道德原則和人生準則，在中國古代思想中占據著核心地位。本章將深入探討在復雜的人生和社會環境中，個體如何做齣“道義”的抉擇，以及古代先哲們為我們留下的處世智慧。本書將分析儒傢關於“君子”的道德要求，例如“見利思義”、“不義而富且貴，於我如浮雲”的觀念。同時，也會考察道傢關於“順其自然”、“無為而無不為”的處世哲學，以及兵傢在“道義”與“權謀”之間的權衡。本書將通過選取一些曆史上的典型人物和事件，例如正直的官員麵對腐敗時的抉擇，或是在亂世中保持獨立人格的文人，來闡釋“道義”的內涵以及如何在實踐中體現。本書將強調，在麵對各種誘惑和睏境時，堅守“道義”不僅是一種道德擔當，更是一種高明的處世智慧，它能夠幫助個體保持內心的安寜與尊嚴。 第六章：政治的博弈與理想的幻滅 中國古代政治舞颱從來不乏激烈的博弈與深刻的矛盾。本章將聚焦於古代政治生活中權力、利益與理想之間的復雜糾葛，以及在政治鬥爭中，個體理想所經曆的幻滅與升華。本書將梳理春鞦戰國時期諸侯爭霸的殘酷現實，分析各學派對政治策略的不同看法，例如法傢強調的君權至上和嚴刑峻法，以及儒傢對“德治”和“禮治”的期盼。本書將選取一些曆史上著名的政治事件，例如朝堂上的黨派鬥爭，或是改革派與保守派之間的衝突，來剖析政治博弈的內在邏輯和復雜性。同時，也會關注那些在政治鬥爭中失敗的改革者或理想主義者，探討他們的境遇以及他們的思想如何傳承下來。本書旨在揭示，在政治的洪流中，理想的實現往往充滿艱辛，而對政治的深刻理解，對於認識曆史和社會具有不可替代的意義。 第七章：文化的傳承與精神的賡續 任何文明的延續，都離不開文化的傳承與精神的賡續。本章將站在曆史的維度，審視中國古代優秀文化傳統是如何代代相傳，以及古代先哲的精神財富如何滋養著後世的中華民族。本書將探討古代文字、典籍的整理與傳播，例如經學研究的興盛，以及學術思想的交流與融閤。本書將重點分析古代知識分子在傳承文化中所扮演的角色，例如教育傢、史學傢、文學傢等，以及他們如何通過著書立說、講學傳道等方式，將智慧與經驗傳遞給下一代。本書還會關注那些在曆史長河中雖然未能留下姓名，卻為文化傳承默默奉獻的普通勞動者和傳承者。本書認為，文化的傳承並非簡單的復製，而是一個在繼承中創新，在發展中揚棄的動態過程。古代先哲的精神，如對真理的追求，對道德的堅守，以及對傢國天下的關懷，至今依然閃耀著智慧的光芒，指引著我們前行的方嚮。 《篇章拾遺》並非要構建一套全新的哲學體係，而是希望通過對中國古代思想經典的重新梳理和審視，引發讀者對中華文明深厚底蘊的思考，並從中汲取智慧，應對當下時代的挑戰。本書力求語言簡練而不失深度，論述嚴謹而不乏趣味，旨在為對中國古代思想史感興趣的讀者提供一份具有啓發性的閱讀體驗。它是一扇窗，讓讀者得以窺見先哲們思想的殿堂；它也是一座橋，連接著古老的智慧與當下的現實。

評分☆☆☆☆☆

我尤其欣賞這本書在論述結構上的匠心獨運。它不是簡單地堆砌觀點，而是構建瞭一個精密嚴謹的知識體係。每一章、每一節的銜接都像是精心設計的榫卯結構，緊密咬閤，缺一不可。當我讀到中間部分時，會發現前麵看似零散的論點，在這裏得到瞭完美的收束和升華，這種“原來如此”的頓悟感，是閱讀一本好書最大的樂趣。作者似乎深諳讀者的認知路徑，他會先提齣一個引人深思的問題，然後層層剝開，引入不同的參照物進行對比論證，最後給齣一個令人信服的結論，同時還留有餘地，邀請讀者進行下一步的思考。這種推進式的閱讀體驗，讓人感覺自己不是被動接受知識，而是在一位高明的嚮導帶領下，共同探索思想的迷宮，這種結構上的穩定感和邏輯上的嚴密性，讓我對其內容信服度大大增加。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我最大的衝擊，其實是它對當代社會現象的“穿透力”。盡管其討論的基石是古典智慧，但作者的洞察力卻能精準地映射到我們今天的生活。例如，書中對於某種人際關係模式的分析，竟然和我上周在職場上遇到的睏境如齣一轍，隻是作者用瞭更深刻的詞匯去概括瞭那個現象的本質。這種跨越時空的共鳴，讓我感到非常震撼。它不是一本沉湎於過去的“老學問”，而是一部可以隨時拿齣來，為我們今天麵臨的睏惑提供參照和解決思路的“活教材”。我常常在閱讀時，忍不住會想：“如果把這個道理放在當前的某個熱點事件上會如何解釋？”這種激發批判性思維和應用能力的能力，纔是衡量一部經典著作是否具有持久生命力的關鍵所在，而這本書無疑做到瞭這一點。

評分☆☆☆☆☆

從純粹的學術價值角度來看，這本書的注釋和參考資料部分也做得極為齣色。對於一些關鍵性的概念或典故的解釋，作者沒有采取那種敷衍的一帶而過，而是進行瞭詳盡的考證和背景介紹。這對於我們這些非專業齣身的讀者來說，是莫大的福音。我不再需要頻繁地停下來，去查閱大量的輔助書籍來理解一個詞匯的真正含義或典故的齣處。作者仿佛預見到瞭讀者可能産生的疑問，並提前在腳注或附錄中給予瞭清晰的解答。這種對細節的極緻關注，體現瞭作者對學術的敬畏心和對讀者的尊重。這種嚴謹的態度，使得這本書不僅可以作為入門讀物，也足以成為進一步研究的堅實跳闆，它為深度學習提供瞭堅實的基石，讓人感到安全而可靠。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是藝術品，拿到手上就能感受到一種沉甸甸的文化底蘊。封麵那種水墨暈染的效果，配上古樸的字體，讓人在翻開之前就已經沉浸在一種古典的氛圍之中。我特彆喜歡它對內文排版的處理，字裏行間留白得恰到好處，既保證瞭閱讀的舒適度，又在視覺上形成瞭一種疏朗的美感。每一次閱讀，都像是在進行一次鄭重的儀式，而不是簡單的信息攝取。而且紙張的質地也選得非常好，手感溫潤，即便是長時間閱讀也不會覺得手指乾燥或疲憊。我常常翻閱完一頁後，會忍不住摩挲一下紙張的紋理，那種細膩的觸感，簡直是現代印刷品中難得的享受。這本書的裝幀，與其說是一個容器，不如說是一種對內容本身的緻敬和升華，它讓閱讀體驗從純粹的文字獲取，擴展到瞭對實體物品的審美享受，這是很多快餐式閱讀物所無法比擬的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格簡直是一股清流，它沒有刻意追求晦澀難懂的“古味”，也沒有為迎閤大眾而變得過於口語化。作者的筆觸非常老練，能夠在保持思想的深度和嚴謹性的同時，將復雜的概念闡釋得清晰流暢。閱讀過程中，我發現作者非常擅長使用類比和排比的手法，常常能用我們日常生活中最樸素的例子，來點亮那些看似高深的哲學命題。更難得的是，他的行文節奏掌握得極好，時而如高山流水般一瀉韆裏，邏輯層層遞進，讓人思維緊跟不放；時而又像智者對飲，娓娓道來，留齣足夠的空間讓人細細迴味。讀完一個章節，我常常需要停下來，閤上書本，在腦海中重新梳理一番那些被精妙文字串聯起來的思緒，那種被清晰引導的感覺，是其他一些晦澀難讀的古籍所不能提供的愉悅。

評分☆☆☆☆☆

挺好的

評分☆☆☆☆☆

挺好的

評分☆☆☆☆☆

六一八促銷很給力 隻是包裝不給力 有些磕碰破損

評分☆☆☆☆☆

經典之作支持。

評分☆☆☆☆☆

六一八促銷很給力 隻是包裝不給力 有些磕碰破損

評分☆☆☆☆☆

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挺好的

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