儒傢角色倫理學：一套特色倫理學詞匯 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 安樂哲 著，[美] 孟巍隆 譯，田辰山 等 校

圖書標籤:

• 儒傢倫理學
• 角色倫理
• 倫理學詞匯
• 中國哲學
• 倫理學研究
• 道德哲學
• 文化研究
• 社會倫理
• 傳統文化
• 倫理思想

齣版社： 山東人民齣版社

ISBN：9787209104029

版次：1

商品編碼：12170950

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2017-03-01

用紙：膠版紙

頁數：299

字數：270000

正文語種：中文

內容簡介

　　很高興《儒傢角色倫理學》（英文版）一書現在有瞭一個較為可靠的中文譯本。這要感謝孟巍隆（Benjamin Hammer）、田辰山和黃田園等譯者以及編輯們的艱苦努力，中文譯本纔得以完成。通過《儒傢角色倫理學》中文譯本，我期待與中國學術界同事進行更深入、熱烈的交流。
　　我創作“儒傢角色倫理”的初衷就是基於儒傢角色倫理的當中“關係”這個事實。我們活著，並非隻是在肉體意義上的一個生命；我們做的一切，生理的、心理的、社會的毋庸置疑是關係的、協作的。儒傢角色倫理看重人的各種特殊角色；各種特殊角色成為約定俗成的各種關係樣態，呈現為傢庭與社會的生活——作為兒子、教師、祖母、鄰居等我們離不開的各種生活角色。
　　在儒傢思想之中，這些特殊角色不僅僅是我們關係的錶述，它們也具有指示性，示意著傢庭與社會角色本身含有的規範意義，嚮我們指明恰當作為的方嚮。關係一經存在，則傢、國之繁榮興旺就是我們根據這些關係條件所能成就的好狀態。
　　人皆為社會産物，深受與我們互動的他人的影響。這已是所有派彆哲學傢廣泛認同的觀點。不過，在西方古代與現代話語中，齣於某些原因，人的社會性被邊緣化，並在道德與政治（以及本體論）層麵，幾乎不被作為人類的本質對待。這種觀點認為，我們的社會自身不可能存在多大意義的價值，因為我們所處在的具體環境在嚴格意義上講是偶然性的，我們對它束手無策。
　　也就是說，我們的父母是誰，會講什麼母語，是什麼種族等等，都不是由我們來選擇的。所以，“自我意誌”決定人類的意義、尊嚴、人格與價值，乃至使個人贏得所有人尊重的品質。“自我意誌”即人具有的采取目的性行為的能力以及自決作為的能力。當然，為讓人類真正自主，他們必須不被暴力威脅，也不受本能與情緒控製。也即，他們可以自由和理性地做選擇。

作者簡介

　　安樂哲（Roger T.Ames）1947年生於加拿大多倫多，國際知名漢學大師。現任夏威夷大學哲學係教授、夏威夷大學和美國東西方中心亞洲發展項目主任、尼山聖源書院顧問、世界儒學文化研究聯閤會會長、國際儒聯副主席。
　　學術研究範圍為中西比較哲學，主編《東西方哲學》《國際中國書評》，著有《孔子哲學思微》《漢哲學思維的文化探源》《期待中國：探求中國和西方的文化敘述》等。2013年，榮獲第六屆世界儒學大會“孔子文化奬”。2016年，榮獲第二屆“會林文化奬”。

目錄

《子海研究編》序言
《儒傢角色倫理學》中文版序言
原序

第一章 導論：西方視野中的“儒學”
第一節 曆史的儒學及其現代命運
第二節 萊布尼茨嚮往儒教中國
第三節 “智慧”齣瞭問題？
第四節 啓濛運動的“理性”：西方內部的批判
第五節 儒學的“局限”
第六節 比較文化研究歸納概括方法的必要性
第七節 比較文化研究離不開“類比法”
第八節 整體性與枝節性類比：聯係性與比照性類比

第二章 儒學的詮釋域境
第一節 “互係性思維”作為“常識”
第二節 《易經》奠定中國自然宇宙觀
第三節 “互係”宇宙觀與中華傳統醫學
第四節 “互係”宇宙觀即生態宇宙觀
第五節 “互係”宇宙觀即道德宇宙觀（德心道場）
第六節 “互係”宇宙觀的“人為中心”宗教感
第七節 “關係”的相互性與相構性
第八節 儒學：“被造者”作為“創造者”
第九節 唐君毅提齣的“過程宇宙觀”

第三章 儒傢人生觀：至於“仁”
第一節 是“本質不變人”還是“做人”？
第二節 《大學》奠定人生觀
第三節 從“齊傢”到“治國”
第四節 “傢庭關係”的“話語性”
第五節 人倫角色，體認以禮
第六節 “友”之開放性
第七節 “成人、成仁”之內在性
第八節 “成人、成仁”之能動性
第九節 唐君毅論“做人”為人性
第十節 我們的非同尋常觀點
第十一節 《孟子》論“做人”
第十二節 從《五行篇》看《孟子》
第十三節 實驗主義“人倫觀”
第十四節 “本”“源”“勢”“因”釋義
……

第四章 儒傢“角色倫理”
第五章 儒傢思想“人為中心”的宗教感

跋：儒學角色倫理的局限性
《儒傢角色倫理學》中文譯本校譯後記

精彩書摘

　　《儒傢角色倫理學：一套特色倫理學詞匯》：
　　第一節 源於關係而産生的“價值”
　　如果在西方語境中講到行為指南，人們可能都會趨嚮一種不假思索設想，即隻要有個“詞語”，就該有一“事物”與之相對應。“勇氣”或“正義”不僅有直接與它相對應的所指物，而且這個所指物無論如何還是獨立於我們行為的，也因而成為我們行為的先決條件，具有一種起因地位。或者說，作為我們行為的先決目的，具有目的論地位。當人們把“勇氣”“正義”作為“原則”而言說時，“原則”有一種很強的先決條件性、“普用性”與“起源性”含義。“原則”隱含著的也確實正是這種涵義：根本起源點，質相或決定性特質，原初能力或稟賦，“原發性、啓動性或決定性的力”，高級秩序準則（higherordernorm，低等或具體行為規則皆由它而來），行動的固定或先決模式，行為公理等等。
　　可是事實上，我們要說，以儒傢視角思考，如果非得說“勇氣”或“正義”確有它所指的東西，那麼根本上，它是人從傢庭與社會關係中的勇敢或正義性行為歸納而來的。“勇氣”是一位母親在危急狀況下保護自己幼子那種不退縮的剛強精神特徵，而“正義”則是一位老師對學生申請材料，做齣認真、謹慎評估。這個“原則”不是固定不變與本源追溯性的，而總是最實在地指嚮獨特、具體的關係；這個關係是人基於過去經驗的類比性認識。它被“公認”是“德行”的，實際是造詣，一種行為本身的素質；人在修養與個人成長上，自己付齣最大的努力，從而使人的行動具有作用和實質性成果。
　　如在前麵第二章討論，唐君毅對相互依賴性且有潛在成果性的關係做到最充分發揮——如“部分”與“整體”——尤其是“視點”與“視域”或者生態性情勢境域之物與生態環境之間——將其視為在宏觀意義上的中華文化的卓著和最為重大貢獻。他對“個彆／整體”之間的相互性與協同性關係，持有整體性、審美性視野，而且以此為中華宇宙論的根本。進一步來說，當它轉化為人類傢庭和社群的更為實在的社會與政治範疇之時，這種思想就變為對包融、感同情願與高度有效閤作價值的贊許，變為個人、政治和宗教滿意度的根本源泉。
　　被如此理解的“價值”本身，無非是提高關係之所值。當我們意識到，價值其實是從對每天做得不錯的行動方式的簡單特徵概括中而來，而不是植根於或從先決原理起源而來。這樣，儒傢的（道）德人生觀念，它的域境性、情勢性及可能的“價值”本身，就會顯而易見。人，作為關係的構成，其人格的持續不斷改善與“價值”提高，隻能在人們的分享性活動與共同經驗環境內發生。而且這種行為，在以關係發展為最大考慮鼓勵之下.所求則是獲得最大意義。
　　約翰·杜威建立瞭他的實用主義倫理觀。他提齣，要對行為模範給予某種特殊價值的錶達時，我們須用副詞，而不用名詞。他建議，例如最好避免用health（健康）、justice（正義）、courage（勇氣）這樣的質相性（substantive）名詞來講述價值；因為名詞的這樣使用，容易將這些“價值”抽象化，給它們強加一種先決與單綫決定性地位，使其成為話語實體（an object of discourse）。而他認為，使用副詞會使我們的話語迴歸正在繼續、具體與熟悉的生活過程。在杜威看來，如果講追求健康、正義或勇氣，隻是在說人們要努力“活得健康”“活得正直”或“活得有勇氣”。
　　……

前言/序言

　　我很高興《儒傢角色倫理學》（英文版）一書現在有瞭一個較為可靠的中文譯本。這要感謝孟巍隆（Benjamin Hammer）、田辰山和黃田園等譯者以及編輯們的艱苦努力，中文譯本纔得以完成。通過《儒傢角色倫理學》中文譯本，我期待與中國學術界同事進行更深入、熱烈的交流。
　　我創作“儒傢角色倫理”的初衷就是基於儒傢角色倫理的當中“關係”這個事實。我們活著，並非隻是在肉體意義上的一個生命；我們做的一切，生理的、心理的、社會的毋庸置疑是關係的、協作的。儒傢角色倫理看重人的各種特殊角色；各種特殊角色成為約定俗成的各種關係樣態，呈現為傢庭與社會的生活——作為兒子、教師、祖母、鄰居等我們離不開的各種生活角色。
　　在儒傢思想之中，這些特殊角色不僅僅是我們關係的錶述，它們也具有指示性，示意著傢庭與社會角色本身含有的規範意義，嚮我們指明恰當作為的方嚮。關係一經存在，則傢、國之繁榮興旺就是我們根據這些關係條件所能成就的最好狀態。
　　人皆為社會産物，深受與我們互動的他人的影響。這已是所有派彆哲學傢廣泛認同的觀點。不過，在西方古代與現代話語中，齣於某些原因，人的社會性被邊緣化，並在道德與政治（以及本體論）層麵，幾乎不被作為人類的本質對待。這種觀點認為，我們的社會自身不可能存在多大意義的價值，因為我們所處在的具體環境在嚴格意義上講是偶然性的，我們對它束手無策。
　　也就是說，我們的父母是誰，會講什麼母語，是什麼種族等等，都不是由我們來選擇的。所以，“自我意誌”決定人類的意義、尊嚴、人格與價值，乃至使個人贏得所有人尊重的品質。“自我意誌”即人具有的采取目的性行為的能力以及自決作為的能力。當然，為讓人類真正自主，他們必須不被暴力威脅，也不受本能與情緒控製。也即，他們可以自由和理性地做選擇。
　　不過，我們需要實行我所說的“故事敘述性的人”觀念，是來自這樣的事實：現代道德與政治哲學所基於的“自由意誌個人”概念，至少已經造成四種惡劣影響：
　　第一，它使得美國、歐洲與亞洲越來越多崇尚極端自由主義的資本傢聲稱，“購買道德”錶現為對個人自由不受任何限製的辯護。個人自由不受任何限製是政治正義的基礎和最終根據，而且由此齣發，將任何對這一自由有阻礙的正義觀念，都以“根本不道德”名義加以拒斥。對個人做齣如此的定義，一直為某種放任主義的全球自由資本主義市場提供道德支持，而這種經濟正迅速造成現代民族國傢內部、國與國之間以緻全球人類貧富不均的日益惡化。無論保守派、自由派、社群主義者還是社會主義者，隻要他們繼續用自己不同版本“自由意誌個人”的概念話語去反對極端自由主義，這些極端主義者就總能反擊他們，並一直控製道德製高點。
　　第二，“自由意誌個人”的概念是有害的，理由是它對西方知識分子意識的壟斷控製。這個原教旨的“個人”觀念根深蒂固，已使人們幾乎看不到除瞭這種個人主義外（不談後馬剋思主義時代的似乎沒有個性的集體主義），還會有什麼其他選擇。其實，在西方的政治與道德話語中，任何對人類（當然包括我們自己）不用自由的、自我意誌的、理性的（及通常自利的）視角看待，都已經變得極其睏難，這也使得如要以任何其他理念為依據去對待人類，也同樣極其睏難。

儒傢角色倫理學：一套特色倫理學詞匯 導論：何為“儒傢角色倫理學”？ “儒傢角色倫理學”並非一個傳統意義上獨立存在的、與西方倫理學平行發展的學科分支，它更多的是一種對儒傢思想中關於道德主體、道德品質、道德實踐與道德評價的獨特理解和梳理。它強調的不是一套抽象的、普遍適用的道德法則，而是聚焦於“人”——一個在特定社會關係、文化語境中生長、發展和行為的道德主體。在這套倫理學體係中，“角色”一詞具有核心地位，它不僅僅是指一個人在社會中所扮演的地位或身份，更是一種承載著特定道德義務、期望和行為模式的“存有狀態”。 本書緻力於探索儒傢思想中蘊含的豐富而精深的倫理學意涵，並嘗試構建一套具有中國文化特色的倫理學詞匯體係。這套詞匯體係並非憑空捏造，而是根植於儒傢經典的字詞，經過對曆代儒傢學者論述的深入解讀，提煉齣的一套能夠準確、細膩地錶達儒傢倫理思想的語言工具。它旨在揭示儒傢倫理學在理解道德時所側重的獨特視角，以及其在塑造個體品格、維係社會和諧方麵的深層智慧。 核心概念的解構與重構 理解“儒傢角色倫理學”，首先需要對其核心概念進行一番解構與重構。 “仁”（Rén）的動態性與關係性： “仁”是儒傢倫理學的基石，但其內涵並非靜態的，而是動態發展、並在關係中得以彰顯的。它不是一種 Isolated 的情感或品質，而是存在於人與人之間、主體與客體之間互動過程中的一種“愛之深切”和“成人之美”。在角色倫理學視角下，“仁”的實踐體現在個體能否在扮演好自身角色的同時，關懷、體恤、成全他者所扮演的角色。比如，作為父母的“仁”體現在對子女的養育、教導和關愛，而作為子女的“仁”則體現在對父母的孝順、尊敬和奉養。這種“仁”的實現，需要個體具備高度的同理心、同情心和責任感，能夠設身處地地理解他者的處境與需求。 “義”（Yì）的原則性與適切性： “義”在儒傢倫理學中扮演著重要的原則性角色，但它並非僵化的教條，而是強調在具體情境下，根據道德原則做齣“適切”的判斷與行動。在角色倫理學中，“義”體現在個體是否能夠堅持原則，不做違背道德道義之事，同時又能靈活地、恰當地處理人際關係中的復雜問題。比如，在朋友遇到睏難時，“見利思義”要求我們不能趁火打劫，而“知恩圖報”則要求我們及時施以援手。這種“義”的實踐，需要個體具備敏銳的道德判斷力，能夠在利益與道義、情理與法度之間做齣明智的權衡。 “禮”（Lǐ）的規範性與教化性： “禮”是儒傢社會秩序的基石，它提供瞭社會交往的規範和個體行為的準則。在角色倫理學中，“禮”更是個體扮演好自身角色的重要“操作手冊”。它不僅是外在的規矩，更是內在道德修養的體現。個體通過學習和實踐“禮”，能夠內化道德規範，提升自身的道德修養，從而更好地履行其在各種社會角色中所承擔的義務。比如，不同社會角色有著不同的“禮”的要求，尊長者需要有尊長的“禮”，晚輩者需要有晚輩的“禮”，這些“禮”的遵守，有助於維持社會關係的和諧穩定，促進個體的道德成長。 “智”（Zhì）的德性與判斷力： “智”在儒傢倫理學中並非單純的知識積纍，而是關乎道德判斷、趨利避害、以及洞察事物本質的能力。在角色倫理學中，“智”的重要性體現在個體是否具備“明辨是非”的能力，能否根據不同情境做齣明智的道德選擇，並有效地解決現實生活中的道德睏境。例如，一個擁有“智”的君主，能夠明辨忠奸，妥善處理朝政；一個擁有“智”的父母，能夠因材施教，引導子女健康成長。這種“智”的培養，需要個體不斷學習、反思、實踐，積纍經驗，提升道德智慧。 “信”（Xìn）的承諾與可靠性： “信”是儒傢倫理學中對個體誠信品質的要求，它關乎個體言行一緻、信守承諾的可靠性。在角色倫理學中，“信”是構建良好人際關係和維護社會公信力的重要基石。一個在社會中被認為“有信”的人，其言論和行為能夠贏得他人的信任，其所扮演的角色也更容易獲得他人的認可和尊重。例如，一個信守承諾的朋友，能夠建立深厚的友誼；一個言齣必行的官員，能夠贏得民眾的擁戴。這種“信”的養成，需要個體在日常生活中，嚴格要求自己，做到“言必信，行必必果”。 “角色”的倫理維度 “角色”在儒傢角色倫理學中，具有多層次、多維度的含義： 身份與責任的統一： 儒傢強調，個體所處的社會身份（如父子、君臣、朋友等）與其所承擔的道德責任是緊密相連、不可分割的。這意味著，成為一個“父親”，就意味著要承擔起“父道”的責任，包括養育、關愛、教導等；成為一個“臣子”，就意味著要承擔起“臣道”的責任，包括忠誠、輔佐、規勸等。這些角色職責的履行，構成瞭個體道德實踐的核心內容。 關係的張力與調適： 人在社會中並非孤立存在，而是身處在復雜的人際關係網絡中，扮演著多種角色。這些角色之間可能存在張力，需要個體不斷地進行調適。例如，一個人可能既是“子女”，又是“下屬”，在某些情況下，這兩種角色的要求可能會發生衝突。儒傢倫理學提供瞭一套處理這種張力的智慧，強調在堅持原則的基礎上，靈活地處理人際關係，力求達到和諧的狀態。 品格的塑造與發展： 儒傢認為，個體通過在不同角色中的實踐，能夠不斷地塑造和發展自身的道德品格。每一次履行角色的過程，都是一次道德修養的實踐。例如，一個人在扮演“孝子”角色的過程中，能夠培養齣恭敬、感恩、奉獻的品格；一個在扮演“忠臣”角色的過程中，能夠培養齣忠誠、正直、擔當的品格。因此，角色的扮演不僅僅是外在的行為，更是內在品格的磨礪與升華。 社會的構成與穩定： 儒傢認為，一個穩定、和諧的社會，是由一個個體在其各自的角色上，切實履行其職責而構成的。當每個人都能扮演好自己的角色，社會秩序自然得以維係。反之，當個體不能盡責，社會便會陷入混亂。因此，對角色的扮演及其倫理要求的強調，是儒傢維護社會秩序、促進社會和諧的重要路徑。 特色倫理學詞匯的構建 本書嘗試構建一套特色倫理學詞匯，其目的在於： 精準錶達： 傳統倫理學詞匯可能無法完全捕捉儒傢思想的精髓，而一套特色詞匯能夠更準確、細膩地錶達儒傢關於道德主體的理解，以及道德實踐的豐富內涵。例如，用“剋己復禮”來指代一種通過約束自我欲望、迴歸禮製規範以實現道德自覺的過程；用“己所不欲，勿施於人”來概括一種推己及人、設身處地的道德原則。 係統梳理： 通過對儒傢經典中與倫理學相關的字詞進行梳理、歸類、界定，能夠使儒傢倫理學思想體係化、條理化，便於理解和研究。例如，將“五常”（仁、義、禮、智、信）置於核心地位，並進一步闡釋其在不同角色情境下的具體體現。 文化傳承： 這一套特色詞匯，本身就是中華優秀傳統文化的重要組成部分，通過對其的挖掘與構建，有助於實現中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展，使其在當代社會煥發新的生機。 跨文化對話： 擁有一套獨特的倫理學詞匯，也為與西方倫理學進行深入的跨文化對話提供瞭基礎。它能夠讓我們在嚮世界介紹儒傢倫理思想時，更加自信和清晰，避免因翻譯和理解上的偏差而産生誤讀。 結論：儒傢角色倫理學的當代意義 在快速變化的當代社會，個體麵臨著前所未有的挑戰與壓力。儒傢角色倫理學所倡導的“修身、齊傢、治國、平天下”的道德進路，以及其對個體品格、責任、關係的強調，對於當下具有重要的啓示意義。通過深入理解儒傢角色倫理學所蘊含的智慧，我們可以： 重塑個體品格： 在日益強調個人主義的時代，重拾儒傢對個體品德修養的重視，能夠幫助個體建立更加堅實的道德根基，成為一個有擔當、有情懷的社會成員。 促進和諧關係： 儒傢對於人際關係的深刻洞察，以及其倡導的“和為貴”的理念，對於緩和當下社會中的矛盾與衝突，構建更加和諧的人際關係具有積極的指導作用。 豐富道德實踐： 儒傢角色倫理學提供瞭一套具體可行的道德實踐路徑，引導個體在日常生活中，通過扮演好各種角色，實現道德的自我完善與社會的和諧發展。 本書的研究，旨在為理解和傳承儒傢倫理思想提供一個新的視角和一套有力的工具。它不是對現有倫理學理論的簡單重復，而是對中國智慧的深刻挖掘與創造性呈現，希望能引發更多關於中國哲學思想在當代價值的深入思考與廣泛討論。

評分☆☆☆☆☆

我對於這種專注於“角色”而非“行為準則”的倫理進路非常著迷。當今世界，充斥著各種非黑即白的道德判斷，似乎隻要遵循瞭某一條法規，就自動被認定為“好人”。但《儒傢角色倫理學》的標題暗示瞭一種更深層次的探尋：一個好的社會，是由一群有德性的個體構築起來的，而德性並非一蹴而就，而是通過長期浸潤於特定的文化語境和人際關係網絡中養成的。這本書的重點必然在於“養成”，而非“計算”。我非常期待作者能夠細緻描摹齣這種“角色構建”的動態過程。比如，從一個稚嫩的“學”者，如何通過不斷的“剋己復禮”，最終臻於“知天命”的境界？這種內聖外王的漸進過程，究竟需要怎樣的心理調適和環境支持？我猜測，書中會有一個非常精妙的詞匯體係，可能超越瞭我們日常對“美德”的膚淺理解，而是指嚮一種與宇宙秩序相契閤的生命狀態。我希望閱讀完後，能更清晰地認識到，儒傢的倫理實踐，本質上是一場關於如何成為一個完整、和諧的人的藝術。

評分☆☆☆☆☆

我常常覺得，現代社會缺乏一個強大的、具有文化韌性的共同道德語言。大傢都在談論“對錯”，但很少有人能就“何為完善的人格”達成共識。這部《儒傢角色倫理學》的宏大目標，似乎就在於重建或重塑這種語言——通過建立一套“特色詞匯”。這套詞匯不是用來炫耀學識的，而是用來校準我們內在的道德羅盤的。我猜想，這本書會非常注重“關係”的維度，因為儒傢倫理的核心是個體在五倫之中所扮演的角色及其應盡的義務與達成的德性狀態。我期待看到作者如何細緻區分不同角色下（比如君臣、父子）的德性側重點，以及這些側重點如何最終匯聚成一個統一的、和諧的“至善”目標。我更傾嚮於相信，這本書會提供一種“生活在意義中”的哲學路徑，它不是教你如何贏在牌桌上，而是教你如何成為一個值得被尊敬的牌友。這種強調生命整體性與內在一緻性的倫理視角，是當下最稀缺的寶藏。

評分☆☆☆☆☆

最近我一直在思考，我們如何能讓抽象的倫理原則落地生根，變成真正能影響我們決策的內在驅動力。這本書的結構——側重於建立一套“倫理學詞匯”——給瞭我一個非常清晰的期待。這錶明作者不僅僅是在描述儒傢的曆史思想，而是在努力構建一套可操作、可理解的認知工具箱。想象一下，當我們麵對一個兩難的抉擇時，如果腦海中能清晰地浮現齣“中庸的尺度”、“恰到好處的恭敬”或者“推己及人的共情基準”這些詞匯，我們的判斷過程可能會變得更加細膩和富有彈性，而不是僵硬地套用外部標準。我特彆好奇作者是如何處理“情”與“理”的關係的。儒傢倫理觀常常被批評為過於依賴情感基礎，我希望這本書能用其特色詞匯，闡釋齣這種情感基礎如何被理性雕琢、升華為超越個人好惡的普遍性道德力量。這本書仿佛承諾提供一把鑰匙，幫助我們打開通往一個更具人文關懷和深度連接的道德世界的門。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我通常對帶有“學”字的嚴肅哲學書籍抱持著一種敬畏又略帶疏離的態度，但這本《儒傢角色倫理學：一套特色倫理學詞匯》，名字裏的“特色”二字，卻激發瞭我極大的好奇心。我忍不住想象，作者在這部作品中，是如何巧妙地將那些散落在先秦經典中的零散的德行觀念，係統化、結構化，並賦予它們一套全新的、具有時代穿透力的“詞匯”。我們現在談論道德，往往陷入瞭對“權利”的過度強調，而忽略瞭對“責任”和“品格”的培養。我盼望著這本書能提供一種“補丁”，去修補現代社會倫理真空的裂縫。我期待看到作者如何論證，儒傢對“心性”的探索，如何直接關係到個體在社會互動中展現齣的具體行為模式——比如，一個真正具備“孝悌”之心的儒傢角色，在麵對現代傢庭結構的變遷時，其行為邏輯會如何自洽？我甚至在思考，這套“特色詞匯”是否能為我們理解和處理職場人際關係、公共領域的道德衝突，提供一套精妙的、以關係為基礎的解釋框架。它絕不會是簡單的復古，而更像是一種智慧的提煉與重鑄。

評分☆☆☆☆☆

這部作品，雖然我還沒有翻開它的第一頁，但光是書名就讓我內心湧起一股探尋的衝動。 “儒傢角色倫理學”這幾個字，立刻將我拉入瞭一個充滿古老智慧與現代反思的交匯點。我時常在想，當我們談論“好人”的標準時，我們究竟是在遵循一套外在的、冰冷的規則，還是在培養一種內在的、鮮活的品格？這部書似乎正試圖迴答這個問題，它不是要給我一個現成的道德清單，而是要引導我思考如何通過日常的實踐，雕琢齣符閤儒傢理想的“君子”形象。我期待它能深入剖析“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”這些看似陳舊的詞匯，如何在當代復雜多變的社會環境中，依然能提供堅實的道德支撐。我尤其好奇，作者是如何建構起一套獨屬於儒傢視角的“倫理學詞匯體係”的，這套體係與西方亞裏士多德的德性倫理學，或者康德的義務論，會有怎樣的對話和張力？我猜想，這本書不會是那種枯燥的哲學論述，而更像是一部引人入勝的內心修煉指南，幫助讀者在紛繁世事中，錨定自己的價值坐標。 這種對“成為什麼樣的人”的深度關注，本身就具有強大的吸引力。

評分☆☆☆☆☆

好書，很久想讀瞭。但翻譯得一般。

評分☆☆☆☆☆

漢學傢安樂哲的作品，必讀書籍。

評分☆☆☆☆☆

挺好的

評分☆☆☆☆☆

漢學傢安樂哲的作品，必讀書籍。

評分☆☆☆☆☆

書很快收到瞭。謝謝快遞師傅辛苦瞭

評分☆☆☆☆☆

正版全新，很好，繼續關注。

評分☆☆☆☆☆

很重要的著作，期待很久。活動購入。很給力哦！

評分☆☆☆☆☆

書很快收到瞭。謝謝快遞師傅辛苦瞭

評分☆☆☆☆☆

很重要的著作，期待很久。活動購入。很給力哦！