論靈魂的激情 [Kes Passuibs de l'ame] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[法] 勒內·笛卡爾 著，賈江鴻 譯

圖書標籤:

• 靈魂
• 激情
• 哲學
• 情感
• 心理學
• 存在主義
• 精神分析
• 意識
• 內省
• 人文主義

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100099295

版次：1

商品編碼：11356455

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

外文名稱：Kes Passuibs de l'ame

開本：32開

齣版時間：2013-10-01

用紙：膠版紙

頁數：163

正文語種：中文

編輯推薦

　　《論靈魂的激情》於1649年11月在阿姆斯特丹和巴黎齣版發行，是勒內·笛卡爾生前公開齣版的四部著作的最後一部。在書中，笛卡爾集中闡述瞭自己的道德哲學和人類學思想。在笛卡爾看來，與探討形而上學問題（這需要依據思維這個原初概念）和物理學問題（這需要依據廣延這個原初概念）不同，考察與激情相關的諸種問題——激情的定義、激情的分類、激情的用途與危害以及對其危害性的補救等，則必須依靠第三個原初概念，即作為靈魂和身體的統一體的人這個不可懷疑、確定無疑的天賦觀念。也就是說，現在我們既不是麵對純粹的精神，也不是麵對純粹的物體，而是麵對一個“單一”的個體，而激情正是這個作為統一體的、“單一”個體的人所必須經曆的具體現象。正是在探討如何補救激情可能會給我們帶來的傷害這個問題時，笛卡爾提齣瞭自己的道德哲學的最基本概念——寬宏，錶達瞭自己的道德哲學思想，從而在一定程度上完善瞭自己的哲學體係。

內容簡介

　　《論靈魂的激情》是勒內·笛卡爾關於心靈問題的一部重要著作。笛卡爾認為，人是由物質和靈魂兩種實體構成的，靈魂的特徵是能思而無廣延，身體則有廣延而不能思。同時他又用身心交感論解釋心身相互作用何以可能的問題。他的理論及其矛盾構成瞭近現代心身問題討論的焦點，極大地影響瞭近現代身心理論的進程。

目錄

第一部分 一般性地談論激情並間或談論人的全部本性
第一條：對於一個主體來說，作為激情的東西往往在彆人看來就是行動
第二條：為瞭認識靈魂的激情，就必須要對靈魂的功能和身體的功能進行區分
第三條：為此，我們應該追隨什麼樣的原則?
第四條：肢體的熱量和運動源自於身體，思想則齣自靈魂
第五條：相信靈魂給身體提供瞭熱量和運動是錯誤的
第六條：什麼是活的身體和死亡的身體之間的區彆?
第七條：對一些身體部分及其功能的簡要說明
第八條：所有這些功能的原動力是什麼?
第九條：心髒的運動是如何進行的?
第十條：動物精氣在大腦中是如何産生的?
第十一條：肌肉的運動是伺以可能的?
第十二條：外在的物體是如何作用於我們的感覺器官的?
第十三條：這種外在物體的活動可以使動物精氣以不同的方式進入肌肉中
第十四條：動物精氣的差異也可以使它們的運動有所不同
第十五條：造成這種差異的原因
第十六條：所有的肢體如何能在沒有靈魂參與的情況下被感覺對象及被動物精氣所推動?
第十七條：什麼是靈魂的功能?
第十八條：關於意誌
第十九條：關於知覺
第二十條：關於想象和彆的由靈魂構成的思維
第二十一條：關於那些僅僅由身體引起的想象
第二十二條：關於其它一些知覺的相互區彆
第二十三條：關於那些我們把它們與外在的物體相連的知覺
第二十四條：關於那些我們把它們與我們的身體相連的知覺
第二十五條：關於那些我們把它們與我們的靈魂相連的知覺
第二十六條：那些僅僅由精氣的偶然運動所引發的想象，它們和由神經所引發的知覺一樣，都可能是真正的激情
第二十七條：靈魂的激情的定義
……

第二部分 激情的數量和次序以及對六種基本激情的解釋
第三部分 一些特彆的激情
譯後記

論靈魂的激情 [Kes Passuibs de l'ame] 導言 人類情感的浩瀚宇宙，其深邃之處往往超越瞭理智的藩籬，孕育著生命最絢爛的色彩與最沉重的陰影。每一種情感，無論是突如其來的狂喜，還是難以名狀的憂傷，亦或是燃燒殆盡的欲望，都如同暗流湧動於靈魂深處，塑造著我們的認知，驅動著我們的行為，甚至定義著我們存在的意義。這些“激情”，它們並非僅是短暫的心理波動，而是構成我們內在生命肌理的基石，是賦予生命以溫度與深度的源泉。 《論靈魂的激情》一書，旨在深入探索這些構成人類精神核心的澎湃力量。它並非試圖提供一套僵化的情感分類體係，亦非主張對激情進行簡單地壓抑或縱容。相反，本書將以一種審慎而富有洞察力的視角，審視靈魂中那些最難以捉摸、最令人著迷的悸動。我們將一同審視，這些激情的根源究竟何在？它們如何在生命的不同階段以迥異的麵貌顯現？它們對個體意識、人際關係以及社會進程又會産生怎樣的深刻影響？ 本書的研究將超越單純的心理學範疇，觸及哲學、文學、曆史乃至於藝術等多個領域。我們相信，理解靈魂的激情，需要一種跨學科的、多維度的審視。人類曆史上無數的偉大思想、動人的篇章，都曾試圖捕捉和描繪這些激情的瞬間，它們是我們探索內在世界的寶貴綫索。 第一章：激情的本質——源頭與流變 激情，這個詞本身就帶著一股原始的力量與衝動。“激情”（passion）一詞源於拉丁語“passio”，意為“承受”或“經曆”。這暗示著，激情並非純粹的主動創造，而是在某種程度上，是生命承受某種外在或內在力量時的強烈反應。我們將在本章中追溯激情的哲學根源，探討古希臘哲學中關於“情欲”（eros）與“理性”（logos）的辯論，以及中世紀神學對“七宗罪”與“美德”的闡釋，這些古老的思想，為我們理解激情提供瞭早期的框架。 我們將深入分析，是什麼樣的心理機製促成瞭激情的産生？是基因的藍圖？是童年經曆的烙印？是社會文化環境的塑造？抑或是某種難以言喻的生命能量的湧動？我們將嘗試剝離那些錶麵的情感錶達，去探究驅動它們的最根本的驅動力。我們還將探討，激情的流變性。為何童年時對玩具的狂熱，在青春期會轉化為對愛情的癡迷，在成年後可能演變成對事業的投入，甚至在晚年又迴歸到對生命意義的深沉探尋？這些不同階段的激情，雖然錶現形式各異，但其核心的驅動力是否有著某種共通之處？ 第二章：理性與激情——永恒的博弈 自古以來，人類就在理性與激情之間進行著一場永恒的博弈。一邊是追求邏輯、秩序、清晰的理性，一邊是湧動著本能、欲望、情感的激情。亞裏士多德認為，理性是人區彆於動物的本質，是引導我們走嚮幸福的關鍵。而席勒則將激情視為藝術的靈魂，認為缺乏激情的理性是冰冷而無生命的。 在本章中，我們將深入探討理性與激情之間微妙而復雜的關係。激情是否一定是理性的對立麵？在某些情況下，激情是否能夠成為理性的催化劑，激發創造力與洞察力？又或者，激情是否總是將我們推嚮非理性的深淵，導緻衝動與毀滅？我們將考察曆史上那些偉大的思想傢和藝術傢是如何處理這種關係的，他們是如何在理性的框架下駕馭激情的奔騰，又是如何在激情的洪流中尋找理性的光芒。 我們將進一步審視，當代社會對理性的過度推崇，是否在一定程度上壓抑瞭人類正常的情感錶達？過度壓抑的激情，又會以何種隱蔽而更具破壞性的方式錶現齣來？反之，當激情失去理性的約束，又會帶來怎樣的社會後果？本書將強調，並非要消滅激情，而是要學會理解、引導和駕馭它，使其為個體和社會的發展服務，而非成為其毀滅的根源。 第三章：愛的激情——生命中最強烈的羈絆 愛，是人類情感中最具代錶性、也最具力量的一種激情。它既能帶來極緻的幸福與慰藉，也能引發最劇烈的痛苦與絕望。本書將深入剖析“愛”這一激情的多重麵嚮。我們將從心理學的角度，探討依戀理論、親密關係的發展，以及愛情中的化學反應和神經遞質的作用。 但我們更將超越純粹的科學解釋，從哲學和文學的角度，審視愛的深層含義。從柏拉圖理想中的“柏拉圖式愛情”，到莎士比亞筆下《羅密歐與硃麗葉》那令人扼腕的悲劇，再到現代小說中對親密關係復雜性的描繪，愛以無數種形態呈現在我們麵前。我們將探討，愛的激情是如何驅動我們去追求連接、歸屬與認同？它如何讓我們願意為他人付齣，甚至犧牲自我？ 本章還將關注愛的陰影麵：嫉妒、占有欲、失戀的痛苦。這些負麵情感，往往與愛如影隨形，它們是愛的激情未得到滿足或遭受挫摺時的扭麯錶現。我們將探討，如何理解和應對這些痛苦，如何在愛的激情中保持自我，不被其吞噬。 第四章：憤怒與恐懼——生存的原始火焰 憤怒與恐懼，是人類最原始、最直接的生存激情。它們在進化過程中扮演著至關重要的角色，幫助我們識彆和應對威脅，保護自身。然而，在現代社會，這些激情也常常成為個體衝突、社會動蕩的導火索。 我們將從生物學和神經科學的角度，解釋憤怒和恐懼的生理反應機製。為何當感受到威脅時，我們會心跳加速、肌肉緊綳，腎上腺素飆升？我們將探討，這些原始反應在當下社會中的意義，以及它們如何被過度激活或誤導。 在憤怒方麵，我們將審視憤怒的來源，它是否總是源於不公正？又或者，它也可能源於挫敗感、被忽視感，甚至是對自身無能為力的恐懼？本書將探討，如何健康地錶達憤怒，如何從憤怒中汲取力量去改變現狀，而非被其控製而做齣破壞性的行為。 恐懼，同樣具有多重維度。我們既有對具體威脅的恐懼，也有對未知、對死亡、對失敗的深層焦慮。我們將探討，恐懼如何限製我們的視野，阻礙我們追求夢想，又如何成為某些人操縱他人的工具。本書將提供關於如何認識恐懼、挑戰恐懼，並最終超越恐懼的思路，從而獲得內心的平靜與自由。 第五章：欲望與渴望——生命的驅動力與枷鎖 欲望，是生命最原始的驅動力之一。它驅動著我們去獲取、去體驗、去創造，推動著文明的進步。從物質的豐裕，到知識的渴求，再到精神的升華，欲望以各種形態滲透於人類生活的方方麵麵。 在本章中，我們將區分不同類型的欲望：生理性欲望，如食欲、性欲；物質性欲望，如對財富、地位的追求；精神性欲望，如對真理、美的探求；以及權力欲望，對控製和影響力的渴望。我們將分析這些欲望的根源，它們是如何被社會文化所塑造和引導的。 然而，欲望也可能成為生命的枷鎖。當欲望失控，轉化為貪婪、執念，它就會吞噬人的心智，導緻無盡的痛苦與不幸。我們將審視，如何區分健康的渴望與失控的欲望？如何纔能在滿足基本需求的同時，避免陷入物質主義的泥沼？本書將提供關於如何審視和管理欲望，將生命的熱情導嚮更有意義和可持續的方嚮的思考。 第六章：悲傷與失落——生命體驗的必然部分 悲傷，是激情中最令人迴避，卻又最為深刻的一種體驗。它往往伴隨著失落——失去親人、失去關係、失去健康、失去夢想。悲傷並非僅僅是短暫的情緒低落，而是一個復雜而漫長的過程，它觸及我們存在的根基。 我們將從心理學和人類學角度，探討悲傷的普遍性與個體差異。為何不同文化對悲傷有著不同的錶達方式？為何有些人能夠較快地走齣悲傷，而有些人卻長期沉溺其中？本書將關注悲傷的各個階段，從否認、憤怒、討價還價，到抑鬱與最終的接納。 我們將強調，悲傷並非意味著軟弱，而是生命對失去的正常反應。壓抑悲傷，反而可能導緻更長期的心理睏擾。本書將提供關於如何麵對和處理悲傷的策略，如何允許自己感受痛苦，如何從中學習和成長，最終找到生命的新意義。 第七章：激情的藝術與哲學——文化的反思 人類對激情的探索，早已深深地融入瞭藝術與哲學的血脈之中。從古希臘悲劇對命運與激情的碰撞的描繪，到文藝復興時期對人性的歌頌與對情感的細膩刻畫，再到浪漫主義時期對個人情感的極緻錶達，藝術作品始終是激情的絕佳載體。 在本章中，我們將通過分析不同時期、不同風格的藝術作品，來理解激情如何在具象的藝術形式中得以展現。文學作品中的人物塑造，音樂中的鏇律與節奏，繪畫中的色彩與構圖，都在訴說著靈魂的激情。 同時，我們將迴顧曆史上重要的哲學思潮，它們是如何對激情進行解讀和論述的。從斯賓諾莎的“情感幾何學”，到尼采的“權力意誌”，再到現代存在主義對自由與焦慮的探討，哲學為我們提供瞭理解激情的深刻理論視角。本書將強調，藝術與哲學並非僅僅是對激情的記錄，它們更是對激情進行反思、批判與升華的重要途徑，幫助我們更深入地理解自身。 第八章：激情的時代——現代社會的挑戰與機遇 在瞬息萬變的現代社會，激情所麵臨的挑戰與機遇與以往截然不同。信息爆炸、技術革新、全球化進程，都在深刻地影響著我們情感的錶達與體驗。 我們將探討，社交媒體對激情的影響。一方麵，它為我們提供瞭前所未有的情感連接與錶達平颱；另一方麵，它也可能製造虛假的滿足感，加劇攀比心理，甚至催生網絡暴力。我們將審視，在數字時代，如何保持真實的情感連接，避免被虛擬的激情所迷惑。 此外，消費主義文化如何塑造我們的欲望？全球化浪潮又如何影響著我們身份認同中的激情？本書還將關注，在高速發展的社會中，個體如何保持內心的平衡，如何在快節奏的生活中尋找屬於自己的激情，並將其轉化為創造力和生命力。 結論：通往內在和諧的旅程 《論靈魂的激情》一書並非意圖為讀者提供一個終極的答案，而是一個邀請，邀請讀者踏上一次深入內在的探索之旅。激情，作為人類生命中最寶貴、也最復雜的財富，值得我們以審慎、好奇和尊重的態度去對待。 理解靈魂的激情，不是為瞭壓抑或放縱，而是為瞭獲得一種更深層次的自我認知，一種更豐富、更有意義的生命體驗。當我們能夠審視和理解內心的澎湃，我們就能夠更好地駕馭它們，讓它們成為驅動我們走嚮成長、創造與和諧的力量。 本書希望能夠成為讀者探索自身靈魂激情的一盞明燈，啓發更深刻的思考，引領更真誠的自我對話。最終，願我們都能在理解和擁抱自身激情的旅程中，找到屬於自己的那份內在的寜靜與豐盛。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計和裝幀質量給我留下瞭極其深刻的印象。那種厚重而又不失典雅的質感，仿佛預示著其中蘊含著一段不凡的旅程。當我小心翼翼地翻開扉頁時，撲麵而來的是一股淡淡的墨香，讓我瞬間沉浸在一種閱讀的儀式感中。裝幀的綫條流暢而富有張力，尤其是那燙金的標題，在燈光下閃爍著一種低調而奢華的光芒，似乎在無聲地訴說著這部作品的厚重與深度。我甚至花瞭不少時間去研究排版和字體選擇，那種恰到好處的留白，使得文字的呼吸感極佳，閱讀起來絲毫沒有壓迫感，反而有一種被溫柔托舉的感覺。書頁的切邊處理得極為精細，邊緣圓滑，拿在手裏沉甸甸的，讓人有一種擁有珍寶的滿足感。裝幀的匠心獨運，使得這本書不僅僅是一部可以閱讀的載體，更像是一件值得收藏的藝術品。它成功地在視覺和觸覺上為接下來的閱讀體驗定下瞭一個極高的基調，讓人不禁對手中的內容充滿瞭敬畏與期待。

評分☆☆☆☆☆

閱讀的體驗是如此的順暢，以至於我幾乎忘記瞭時間。作者的敘事節奏把握得堪稱完美，時而如高山流水般一瀉韆裏，情感噴薄而齣，令人應接不暇；時而又像是沉入深海的潛水員，緩慢而審慎地揭示著層層疊疊的內涵。這種張弛有度的筆法，極大地考驗著讀者的心智，需要你全神貫注地跟隨作者的思緒起伏。尤其是在處理那些復雜的情感轉摺時，作者沒有采用生硬的過渡，而是巧妙地利用環境描寫或人物的一個細微動作來烘托氣氛，讓情緒的轉變顯得自然而然，水到渠成。這使得整部作品的內在邏輯性和流暢性達到瞭一個令人驚嘆的高度。我發現自己多次停下來，不是因為內容晦澀，而是因為被某一句話的精妙結構或精準用詞所震撼，需要時間去細細品味其中的韻味和力量。

評分☆☆☆☆☆

語言的運用上，這本書展現齣瞭一種罕見的成熟與張力。作者似乎擁有一種將抽象概念實體化的魔力，那些原本難以捉摸的內心波動和形而上的思考，在他的筆下變得清晰可觸，甚至帶著某種具象的色彩和溫度。辭藻的選擇極為考究，沒有一絲一毫的贅餘，每一個詞語都像經過精確計算的音符，嵌入到句子中，共同奏鳴齣一麯宏大而和諧的樂章。我尤其欣賞作者對復雜句式的駕馭能力，長句的鋪陳既有古典文學的綿延不絕，又充滿瞭現代語法的精準有力，使得閱讀過程既富於韻律感，又不失邏輯的嚴謹。這不僅僅是文字的堆砌，更像是對語言本體進行瞭一次深度的雕琢與提煉，達到瞭“清水齣芙蓉，天然去雕飾”的境界，讓人由衷地感受到文字本身所蘊含的巨大能量。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的結構布局展現齣一種非凡的幾何美學。它並非簡單地遵循綫性時間發展，而是像一個精心編織的掛毯，不同的綫索和主題交織纏繞，時而平行推進，時而隱秘地相互呼應。作者高明之處在於，他總能在看似不經意的章節末尾，埋下一個鈎子，巧妙地將讀者的注意力牽引到另一個看似不相關卻又至關重要的支綫上。這種多層次的敘事結構，極大地豐富瞭閱讀的層次感，每一次重讀都會發現新的連接點和先前未曾察覺的伏筆，仿佛在解開一個精妙的謎題。這種結構上的復雜性，非但沒有造成閱讀的障礙，反而如同一種智力上的邀請，鼓勵讀者主動參與到意義的建構過程中去，令人在解構與重組的樂趣中流連忘返。

評分☆☆☆☆☆

通讀全書後，我體驗到瞭一種近乎精神洗禮的震撼感。它提供的絕非僅僅是故事或觀點，而是一套觀察世界和審視自我的全新透鏡。書中對人類處境的探討深入到瞭一種近乎形而上的層麵，觸及瞭存在的核心議題，卻又始終保持著一種溫暖的人文關懷。它沒有提供廉價的慰藉或簡單的答案，反而以一種誠實而勇敢的態度，直麵瞭生命中的種種睏境與悖論。這種深刻的洞察力，使得閱讀體驗遠超娛樂的範疇，更像是一場與一位智者進行的馬拉鬆式的對話。讀完後，我發現自己看待日常事物的方式似乎發生瞭一些微妙但根本性的變化，許多曾經睏擾我的迷霧被驅散，取而代之的是一種更清明、更具韌性的心境。這無疑是一部具有長久迴味價值的力作。

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好，好看看哲學！

評分☆☆☆☆☆

很滿意的購物

評分☆☆☆☆☆

東晉大詩人陶淵明寫過一篇《五柳先生傳》，文中雲：“好讀書不求甚解，每有意會，便欣然忘食。”這其實是陶老先生托“五柳先生” 以自道，描繪自己的讀書生活，闡發自己對讀書的見解。對於陶淵明“不求甚解”的讀書方法，曆來褒貶不一。不肯苟同者認為陶淵明是提倡粗枝大葉、淺嘗輒止的作風，是一種不負責任的態度。當然也有贊同陶淵明的方法的，比如：元朝人李治就說過：“蓋不求甚解者，謂得意妄言，不若老腐儒為章句細碎耳。”李治的意思是，陶淵明“不求甚解”的讀書觀，可以稱得上是至理名言，不像某些迂腐的書呆子那樣死扣章句而毫無齣息。陶淵明不求甚解的讀書法到底可不可取？不必匆忙下結論。我們先來仔細考察一下陶淵明的讀書背景，分析一下他的話的原意，問題就會清楚得多瞭。陶淵明在迴憶自己少年時代讀書的情景時說：“少年罕人事，遊好在六經。”可見他自幼就攻讀儒傢經典，他所說的好讀書，自然是指讀經史典籍。讀經史書，必須讀注，而漢代有的經學傢所作的注釋，連篇纍牘，空虛繁瑣，離題萬裏。如當時有一個小夏侯學派的人，光解釋“堯典”兩個字，就寫瞭十餘萬字。這是一種很壞的學風，那些尋章摘句、牽強附會的學究式解釋，對讀書能有什麼益處呢？非但無益，反而有害，會乾擾對書的原意的領會、理解。所以，陶淵明提齣“不求甚解”的觀點，是有針對性的。他認為不必花很多的精力去研究沒有價值的注釋，而應注意讀原著，領會原作的基本內容。由此看來，如果將一頂“提倡粗枝大葉”的帽子扣在陶老先生頭上，就錯瞭。陶淵明的“不求甚解”法雖然是有所專指的，但也具有一定的普遍意義。想想看，倘若不論讀什麼書都去“求甚解”，那你一輩子能讀幾本書呢？對有的書就可以“不求甚解”，翻翻便過去瞭；有的書，可暫時“不求甚解”，等到需要“求甚解”的時候，再“求甚解”。

評分☆☆☆☆☆

收到，謝謝。京東就是用起來不方便

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯，書很好物流也很快

評分☆☆☆☆☆

東晉大詩人陶淵明寫過一篇《五柳先生傳》，文中雲：“好讀書不求甚解，每有意會，便欣然忘食。”這其實是陶老先生托“五柳先生” 以自道，描繪自己的讀書生活，闡發自己對讀書的見解。對於陶淵明“不求甚解”的讀書方法，曆來褒貶不一。不肯苟同者認為陶淵明是提倡粗枝大葉、淺嘗輒止的作風，是一種不負責任的態度。當然也有贊同陶淵明的方法的，比如：元朝人李治就說過：“蓋不求甚解者，謂得意妄言，不若老腐儒為章句細碎耳。”李治的意思是，陶淵明“不求甚解”的讀書觀，可以稱得上是至理名言，不像某些迂腐的書呆子那樣死扣章句而毫無齣息。陶淵明不求甚解的讀書法到底可不可取？不必匆忙下結論。我們先來仔細考察一下陶淵明的讀書背景，分析一下他的話的原意，問題就會清楚得多瞭。陶淵明在迴憶自己少年時代讀書的情景時說：“少年罕人事，遊好在六經。”可見他自幼就攻讀儒傢經典，他所說的好讀書，自然是指讀經史典籍。讀經史書，必須讀注，而漢代有的經學傢所作的注釋，連篇纍牘，空虛繁瑣，離題萬裏。如當時有一個小夏侯學派的人，光解釋“堯典”兩個字，就寫瞭十餘萬字。這是一種很壞的學風，那些尋章摘句、牽強附會的學究式解釋，對讀書能有什麼益處呢？非但無益，反而有害，會乾擾對書的原意的領會、理解。所以，陶淵明提齣“不求甚解”的觀點，是有針對性的。他認為不必花很多的精力去研究沒有價值的注釋，而應注意讀原著，領會原作的基本內容。由此看來，如果將一頂“提倡粗枝大葉”的帽子扣在陶老先生頭上，就錯瞭。陶淵明的“不求甚解”法雖然是有所專指的，但也具有一定的普遍意義。想想看，倘若不論讀什麼書都去“求甚解”，那你一輩子能讀幾本書呢？對有的書就可以“不求甚解”，翻翻便過去瞭；有的書，可暫時“不求甚解”，等到需要“求甚解”的時候，再“求甚解”。

評分☆☆☆☆☆

笛卡爾在其他科學領域的成就同樣纍纍碩果。笛卡爾靠著天纔的直覺和嚴密的數學推理，在物理學方麵做齣瞭有益的貢獻。從1619年讀瞭開普勒的光學著作後，笛卡爾就一直關注著透鏡理論；並從理論和實踐兩方麵參與瞭對光的本質、反射與摺射率以及磨製透鏡的研究。他把光的理論視為整個知識體係中最重要的部分。笛卡爾堅信光是“即時”傳播的，他在著作《論人》和《哲學原理》中，完整的闡發瞭關於光的本性的概念。他還從理論上推導瞭摺射定律，與荷蘭的斯涅耳共同分享發現光的摺射定律的榮譽。他還對人眼進行光學分析，解釋瞭視力失常的原因是晶狀體變形，設計瞭矯正視力的透鏡。在力學方麵，他提齣瞭宇宙間運動量總和是常數的觀點，創造瞭運動量守恒定律，為能量守恒定律奠定瞭基礎。他還指齣，一個物體若不受外力作用，將沿直綫勻速運動。

評分☆☆☆☆☆

包裝完好，不錯。。。

評分☆☆☆☆☆

笛卡爾的主要數學成果集中在他的“幾何學”中。當時，代數還是一門新興科學，幾何學的思維還在數學傢的頭腦中占有統治地位。在笛卡爾之前，幾何與代數是數學中兩個不同的研究領域。笛卡爾站在方法論的自然哲學的高度，認為希臘人的幾何學過於依賴於圖形，束縛瞭人的想象力。對於當時流行的代數學，他覺得它完全從屬於法則和公式，不能成為一門改進智力的科學。因此他提齣必須把幾何與代數的優點結閤起來，建立一種“真正的數學”。笛卡爾的思想核心是：把幾何學的問題歸結成代數形式的問題，用代數學的方法進行計算、證明，從而達到最終解決幾何問題的目的。依照這種思想他創立瞭我們”現在“稱之為的“解析幾何學”。 1637年，笛卡爾發錶瞭《幾何學》，創立瞭平麵直角坐標係。他用平麵上的一點到兩條固定直綫的距離來確定點的位置，用坐標來描述空間上的點。他進而又創立瞭解析幾何學，錶明瞭幾何問題不僅可以歸結成為代數形式，而且可以通過代數變換來實現發現幾何性質，證明幾何性質。解析幾何的齣現，改變瞭自古希臘以來代數和幾何分離的趨嚮，把相互對立著的“數” 與“形”統一瞭起來，使幾何麯綫與代數方程相結閤。笛卡爾的這一天纔創見，更為微積分的創立奠定瞭基礎，從而開拓瞭變量數學的廣闊領域。最為可貴的是，笛卡爾用運動的觀點，把麯綫看成點的運動的軌跡，不僅建立瞭點與實數的對應關係，而且把形（包括點、綫、麵）和“數”兩個對立的對象統一起來，建立瞭麯綫和方程的對應關係。這種對應關係的建立，不僅標誌著函數概念的萌芽，而且標明變數進入瞭數學，使數學在思想方法上發生瞭偉大的轉摺--由常量數學進入變量數學的時期。正如恩格斯所說：“數學中的轉摺點是笛卡爾的變數。有瞭變數，運動進入瞭數學，有瞭變數，辨證法進入瞭數學，有瞭變數，微分和積分也就立刻成為必要瞭。笛卡爾的這些成就，為後來牛頓、萊布尼茲發現微積分，為一大批數學傢的新發現開闢瞭道路。