具体描述
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编辑推荐
全书从“生活”入手，从生活实践中提炼出抽象的哲学道理
用抽象的哲学道理指导现实的生活
大量摘录并推崇的哲学经典
内容简介
艾思奇是我国著名的马克思主义哲学家、教育家和革命家，它具有深厚的学养和知识积淀，将哲学思想融会贯通，其作品深入浅出，《哲学与生活》是艾思奇代表性的通俗哲学著作，这部作品是艾思奇在上海《读书生活》杂志担任编辑时，收录了这一时期他为回答读者提问而撰写的文章，旨在用通俗语言地宣传马克思主义哲学。在这些文章中他从“ 生活”入手，力图从丰富多彩的生活实践中，提炼出抽象的哲学道理，同时，又用这些道理来指导现实的生活，从而让人们树立牢固的马克思主义哲学世界观。*曾对此书加以盛赞：“你的《哲学与生活》是你的著作中更深刻的书，我读了得益很多。”
作者简介
艾思奇，原名李生萱，云南省保山市腾冲县人。中国杰出的无产阶级革命家，著名的马克思主义哲学家、教育家，中国共产党在理论战线上的忠诚战士。1933年，他在上海走上革命道路。1935年加入中国共产党。1937年奉调到延安，先后担任抗日军政大学延安马列学院教员，中央文委秘书长，延安《解放日报》副总编辑、总编辑。新中国成立后，历任中共中央党校哲学教研室主任、副校长，兼任中国哲学协会副会长，中国科学院哲学社会科学学部委员。
目录
毛泽东同志给艾思奇同志的一封信
毛泽东同志摘录艾著《哲学与生活》
哲学与生活
相对和绝对—答半呆君
世界观的确立—答青年平君
关于“形式逻辑与辩证逻辑”—答张友仁、瞿鸣皋君等
关于内因论与外因论—答韦尚白君
真理的问题—答朱庸君
认识论上的问题—答黄绍祖君
《哲学讲话》批评的反批评—答何礼容、孙伯成、吴珊诸君
哲学问题四则—答陈文纨、张凄咽等
动物有没有本能—答汪德明君
恋爱的本质是性行为吗—答徐晓云君
非常时的观念形态—答夏士融君
非常时对宗教的态度—答熊宝君
附录
关于研究哲学应注意的问题
哲学要为实际工作服务
从新哲学所见的人生观
关于哲学教科书的一些问题
论爱国主义
形式与内容—答廖明君
意志自由问题—答许北辰君
中庸观念的分析
精彩书摘
《说文解字》第一
中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。文字的作用太伟大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈。仓颉泄漏了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，会变机灵了，会争着去做那容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。鬼也怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里嚎哭；文字原是有巫术的作用的。但仓颉造字的传说，战国末期才有。那时人并不都相信；如《易·系辞》里就只说文字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人，是许多人。我们知道，文字不断地在演变着；说是一人独创，是不可能的。《系辞》的话自然合理得多。
“仓颉造字说”也不是凭空起来的。秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。到了战国末期，政治方面，学术方面，都感到统一的需要了。鼓吹的也有人了；文字统一的需要，自然也在一般意识之中。这时候抬出一个造字的圣人，实在是统一文字的预备工夫，好教人知道“一个”圣人造的字当然是该一致的。《荀子·解蔽篇》说，“好书者众矣，而仓颉独传者，一也”，“一”是“专一”的意思，这儿只说仓颉是个整理文字的专家，并不曾说他是造字的人，可见得那时“仓颉造字说”还没有凝成定型。但是，仓颉究竟是甚么人呢?照近人的解释，“仓颉”的字音近于“商契”，造字的也许指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的义；古代用刀笔刻字，文字有“书契”的名称。可能的因为这点联系，商契便传为造字的圣人。事实上商契也许和造字全然无涉，但这个传说却暗示着文字起于夏商之间。这个暗示也许是值得相信的。，至于仓颉是黄帝的史官，始见于《说文·序》。“仓颉造字说”大概凝定于汉初，那时还没有定出他是哪一代的人；《说文·序》所称，显然是后来加添的枝叶了。
识字是教育的初步。《周礼·保氏》说贵族子弟八岁入小学，先生教给他们识字。秦以前字体非常庞杂，贵族子弟所学的，大约只是官书罢了。秦始皇统一了天下，他也统一了文字；小篆成了国书，别体渐归淘汰，识字便简易多了。这时候贵族阶级已经没有了，所以渐渐注重一般的识字教育。到了汉代，考试史、尚书史（书记秘书）等官儿，都只凭识字的程度；识字教育更注重了。识字需要字书。相传最古的字书是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。这部书已经佚去，但许慎《说文解字》里收了好些“籀文”，又称为“大篆”，字体和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆简直一样。所以现在相信这只是始皇以前秦国的字书。“史籀”是“书记必读”的意思，只是书名，不是人名。
始皇为了统一文字，教李斯作了《仓颉篇》七章，赵高作了《爰历篇》六章，胡母敬作了《博学篇》七章。所选的字，大部分还是《史籀篇》里的，但字体以当时通用的小篆为准，便与“籀文”略有不同。这些是当时官定的标准字书。有了标准字书，文字统一就容易进行了。汉初，教书先生将这三篇合为一书，单称为《仓颉篇》。秦代那三种字书都不传了；汉代这个《仓颉篇》，现在残存着一部分。西汉时期还有些人作了些字书，所选的字大致和这个《仓颉篇》差不多。就中只有史游的《急就篇》还存留着。《仓颉》残篇四字一句两句一韵。《急就篇》不分章而分部，前半三字一句，后半七字一句，两句一韵；所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，没有说解。这些书和后世“日用杂字”相似，按事类收字——所谓分章或分部，都据事类而言。这些一面供教授学童用，一面供民众检阅用，所收约二千二百字，是通俗的字书。
东汉和帝时，有个许慎，作了一部《说文解字》。这是一部划时代的字书。经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文、“古文”；“古文，，是鲁恭王所得孔子宅“壁中书”及张仓所献《春秋左氏传》的字体，大概是晚周民间的别体字。许氏又分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。书中每字都有说解，用晚周人作的《尔雅》，扬雄的《方言》，以及经典的注文的体例。这部书意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，让后人可以溯源沿流；现在我们要认识商周文字。探寻汉以来字体演变的轨迹，都得凭这部书。而且不但研究字形得靠它，研究字音字义也得靠它。研究文字的形音义的，以前叫“小学”，现在叫文字学。从前学问限于经典，所以说研究学问必须从小学入手；现在学问的范围是广了，但要研究古典、古史、古文化，也还得从文字学入手。《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。
《说文·序》提起出土的古器物，说是书里也搜罗了古器物铭的文字，便是“古文”的一部分，但是汉代出土的古器物很少；而拓墨的法子到南北朝才有，当时也不会有拓本，那些铭文，许慎能见到的怕是更少。所以他的书里还只有秦篆和一些晚周‘民间书，再古的可以说是没有。到了宋代，古器物出土的多了，拓本也流行了，那时有了好些金石图录考释的书。“金”是铜器，铜器的铭文称为金文。铜器里钟鼎最是重器，所以也称为钟鼎文。这些铭文都是记事的。而宋以来发现的铜器大都是周代所作，所以金文多是两周的文字。清代古器物出土的更多，而光绪二十五年（西元一八九九）河南安阳发现了商代的甲骨，尤其是划时代的。甲是龟的腹甲，骨是牛胛骨。商人钻灼甲骨，以卜吉凶，卜完了就在上面刻字纪录。这称为甲骨文，又称为卜辞，是盘庚（约西元前一三○○）以后的商代文字。这大概是最古的文字了。甲骨文，金文，以及《说文》里所谓“古文”，还有籀文，现在统统算作古文字，这些大部分是文字统一以前的官书。甲骨文是“契”的；金文是“铸”的。铸是先在模子上刻字，再倒铜。古代书写文字的方法除“契”和“铸”外，还有“书”和“印”，因用的材料而异。“书”用笔，竹木简以及帛和纸上用“书”。“印”是在模子上刻字，印在陶器或封泥上。古代用竹木简最多，战国才有帛；纸是汉代才有的。笔出现于商代，却只用竹木削成。竹木简、帛、纸，都容易坏，汉以前的，已经荡然无存了。
造字和用字有六个条例，称为“六书”。“六书”这个总名初见于《周礼》，但六书的各个的名字到汉人的书里才见。一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类，如“二”（上）“=”（下）两个字，短画和长画都是抽象的符号，各代表着一个物类。“二”指示甲物在乙物之上，“=”指示甲物在乙物之下。这“上”和“下”两种关系便是无形的事类。又如“刃”字，在“刀”形上加一点，指示刃之所在，也是的。三是“会意”，会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的，如“止”“戈”为“武”，“人”“言”为“信”等。四是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标。如“江”“河”两字，“氵”（水）是形，“工”“可”是声。但声也有兼义的。如“浅”“钱”“贱”三字，“水”“金”“贝”是形，同以“戋”为声；但水小为“浅”，金小为“钱”，贝小为“贱”，三字共有的这个“小”的意义，正是从“戋”字来的。象形、指事、会意、形声，都是造字的条例；形声最便，用处最大，所以我们的形声字最多。
五是“转注”，就是互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部相同，可以互相解释的，便是转注字，也可以叫做同义字。如“考”“老”等字，又如“初”“哉”“首”“基”等字；前者同形同部，后者不同形不同部，却都可以“转注”。同义字的孳生，大概是各地方言不同和古今语言演变的缘故。六是“假借”，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当作那个意义用。如代名词，“予”“汝”“彼”等，形况字“犹豫”“孟浪”“关关”“突如”等，虚助字“于”“以”“与”“而”“则”“然”“也”“乎”“哉”等，都是假借字。又如“令”，本义是“发号”，借为县令的“令”；“长”本义是“久远”，借为县长的“长”。“县令”“县长”是“令”“长”的引申义。假借本因有音无字，但以后本来有字的也借用别的字。所以我们现在所用的字，本义的少，引串义的多，一字数义，便是这样来的。这可见假借的用处也很广大。但一字借成数义，颇不容易分别。晋以来通行了四声。这才将同一字分读几个音，让意义分得开些。如“久远”的“长”平声，“县长”的“长”读上声之类。这样，一个字便变成几个字了。转注、假借都是用字的条例。
……
用户评价
这本书，说实话，刚拿到手的时候，我还有点犹豫。封面设计得挺朴素，没什么花哨的东西，一下子让人觉得这可能又是一本“高深莫测”的理论堆砌。但当我翻开第一页，那种感觉立刻就变了。作者的叙述方式简直像是一位老朋友在跟你促膝长谈，没有那种拒人于千里之外的学术腔调。他引用的例子，无论是日常生活中的小困惑，还是那些我们偶尔会思考却抓不住头绪的大问题，都拿捏得恰到好处。比如，他讲到“选择的悖论”，不是直接抛出康德的命题，而是从我们每天早晨打开购物网站时那种无所适从的状态切入，让你在会心一笑中，不知不觉地就接受了背后复杂的哲学思考。文字的流动性非常强，像一条清澈的溪流，带着你从一个思考的岔路口流向另一个更开阔的视野。我特别欣赏作者处理复杂概念时的那种克制与精准，他知道什么时候该深入挖掘，什么时候该轻轻带过，确保读者不会因为信息过载而感到疲惫。读完这部分内容，我感觉自己好像在迷雾中走失了很久，突然找到了一个清晰的指南针，不再是盲目地生活，而是开始有意识地审视自己所做的每一个决定背后的逻辑基础。这是一种久违的、被启迪的感觉。
评分坦白说，我之前对某些流派的理论总是敬而远之，总觉得那需要某种先天的“哲学基因”才能理解。但是，这本书彻底颠覆了我的这种偏见。作者在论述中展现出一种惊人的“翻译”能力，他仿佛是一位精通多国语言的外交官，能将那些原本只在象牙塔内流传的术语，转化为日常生活中随处可见的场景和比喻。举例来说，他对“主体性”的阐述，不是从笛卡尔的“我思”开始，而是从一个孩子第一次意识到“我”和“你”的区别这个生动的瞬间切入。这种由小及大、由具体到抽象的叙事手法，极大地降低了哲学的门槛，却丝毫没有牺牲其思想的锐度。相反，通过这种方式，原本抽象的概念反而被赋予了鲜活的生命力，变得无比真实可感。每次读完一个章节，我都会有种豁然开朗的感觉，仿佛被授予了一套全新的“感官工具”，去看待这个世界和自己。这套工具让我看到，原来那些困扰我已久的人生选择题，背后都有着清晰的逻辑框架可以依循。
评分这本书的结构安排，简直是一场精心设计的迷宫探险，每走一步都有新的发现，但又总能清晰地知道自己正处于哪个区域。我最震撼的是其中关于“时间本质”的探讨部分。作者没有满足于牛顿式的绝对时间观，而是巧妙地引入了现象学和存在主义的视角。他不是在解释物理学，而是在剖析我们“体验”时间的感受。那种感觉，当你等待重要消息时，时间仿佛凝固成了琥悦的琥珀；而当你沉浸在热爱的事物中时，时间又如同沙漏里的细沙，悄无声息地溜走。作者通过一系列精妙的文学引用和个人化的反思，构建了一个极具感染力的论证链条，让我们不得不去质疑我们习以为常的“现在”究竟是什么。阅读的过程，更像是一场内在的对话，我常常停下来，合上书本，望向窗外，重新审视自己是如何度过过去几小时的。这本书的文字密度很高，但绝不是晦涩难懂，反而是那种需要慢下来细嚼慢咽的美味佳肴。它强迫你放慢现代生活的高速运转节奏，去感受思想本身的重量和深度。
评分在阅读体验上，这本书给我的感觉是深度的沉浸和宁静的充实。它不是那种读完后会让你立刻变得雄辩滔滔的书，它的影响是潜移默化的、内化的。作者在探讨人类的局限性与可能性时，展现出一种深刻的悲悯情怀，这使得整本书的基调虽然理性，却绝不冰冷。他似乎在告诉我，我们都是在不确定性中摸索的旅人，但正是因为理解了我们认知的边界，我们才能更勇敢、更真诚地去拥抱那些尚未解决的谜题。我特别欣赏书中穿插的那些关于“美学体验”的思考，它将原本被认为与“逻辑”对立的领域巧妙地融合在一起，指出审美判断本身也是一种深刻的认识活动。这种跨领域的连接，让我的阅读体验变得异常丰富和立体。读完后，我感觉自己不光是知识有所增加，更重要的是，内心获得了一种坚实的安顿感，好像找到了一个可以依靠的精神锚点，去抵御外界纷繁复杂的干扰。
评分这本书的行文风格有一种奇异的、近乎催眠般的稳定感。它不会为了吸引眼球而使用夸张的修辞或突兀的转折，它的力量来自于一种持续的、稳定的、如同潮汐般涌来的理性光芒。我喜欢它在关键时刻展现出的那种冷静的批判精神。它不盲目崇拜任何既有的思想体系，敢于对那些被奉为圭臬的理论提出尖锐而有力的质疑，但这种质疑绝不是破坏性的，而是建设性的。作者的论证过程极其严谨，每一步的推导都如同精密机械的咬合，环环相扣，让你无法找到反驳的漏洞。这种对逻辑纯粹性的追求，读起来本身就是一种享受。它让我意识到，真正的智慧不是知道所有问题的答案，而是知道如何有效地、系统地去质疑和拆解问题。这本书对于提升一个人的思维清晰度有着不可替代的作用，它不仅提供了“思考什么”，更重要的是，它展示了“如何思考”的典范。
评分还没有开始看，但是书的装帧和质量真心不错
评分快递快，服务好，书角被压稍变形
评分躺收藏夹很久了，终于等到活动
评分印刷包装不错，留着慢慢看。
评分不太厚，字大内容不多
评分还没有开始看，但是书的装帧和质量真心不错
评分很好 物流很快！正版 售后也好！
评分送货小哥服务态度特好，必须表扬、点赞！
评分好
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