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郑堆 编

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• 因明学
• 中国哲学史
• 逻辑学
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• 学术史
• 中国思想史
• 哲学史
• 逻辑学史
• 佛教
• 因明

出版社： 中国藏学出版社

ISBN：9787802539730

版次：1

商品编码：12194871

包装：平装

开本：16开

出版时间：2017-06-01

用纸：胶版纸

页数：629

字数：595000

正文语种：中文

内容简介

　　因明学作为逻辑思辩方面的学科，属于中华民族传统文化之一，已被国家有关部门列为亟需抢救、继承和弘扬的“绝学”。以因明学的发展脉络来呈现整个中国因明学的历史显得极其必要，原因有三点：一是易于宏观把握因明学的发展历史；二是促进各民族间的文化交流和取长补短；三是便于人们全面了解因明学这一学科，从而使因明学在思维和社会生活中进一步发挥其有益功能。
　　《中国因明学史》分为汉传因明学史、藏传因明学史、蒙传因明学史三个模块。

目录

前言

汉传因明学史
引言：什么是汉传因明
第一章 玄奘前的汉传佛教因明译介
第一节 《方便心论》的因明思想
第二节 世亲《如实论》中的误难论
第三节 龙树《回诤论》
第四节 陈那《观所缘缘论》
第二章 玄奘为汉传因明开宗立轨
第一节 确立因明是立破论证之规则
第二节 玄奘推动形成了唐初因明研习的高潮
第三节 玄奘开创了汉传因明的传统
第三章 窥基《大疏》中的因明思想
第一节 确立了以立破为中心的“八门”体系
第二节 丰富而系统的经典逻辑思想
第三节 广义因论的语用机制和辩证思维因素
第四章 慧沼的因明思想
第一节 《义纂要》《义断》的因明贡献
第二节 《二量章 》是汉传因明知识论的大纲
第五章 唐代诸师的因明著述
第一节 神泰的《理门述记》
第二节 文轨的《庄严疏》
第三节 净眼的因明写卷
第四节 智周的因明著作
第五节 义净对因明的译介
第六章 初唐的因明论诤
第一节 关于“互相差别”的讨论
第二节 关于因法与有法的外延关系
第三节 关于“同品”的界说
第四节 关于“异品”的讨论
第五节 关于“不成因”
第六节 关于“所依不成”的讨论
第七节 关于“相违决定”
第八节 关于“相违因”的讨论
第九节 关于对过失作再划分的问题
第十节 关于有体与无体的讨论
第十一节 佛门与吕才的争论
第七章 宋元明清的因明研究
第一节 《宗镜录》中的因明论述
第二节 明代因明学者及其著述
第八章 晚清汉传因明的复兴
第一节 杨文会重弘唯识、迎回因明
第二节 宋恕对法相和因明的推崇
第三节 章太炎、梁启超的因明运用和比较研究
第四节 胡茂如译出《论理学》
……

藏传因明学史
蒙传因明学史

精彩书摘

　　《中国因明学史》：
　　第九节 关于对过失作再划分的问题
　　文轨与窥基对宗、因、喻上33种过失所作的再划分存在着差异。文轨的《庄严疏》早出，窥基的《大疏》晚出，二者写作年代相距约二三十年。二书对过失所作的更细密的划分之不同，反映了文轨与窥基对过失问题的不同见解，也可能玄奘在不同时期有过不同的传述。兹将《庄严疏》与《大疏》对过失的再划分对照说明如下：
　　一、对9种宗过的再划分
　　文轨将宗过中的现量相违、比量相违、自教相违按自、他、共作了划分，文轨说此三过中的违他不是过失，只有违自、违共才是过，所以每种宗过实际生成两种过失。窥基则将上述3种宗过按自、他、共和全分、一分划分，其中违他不是过失，故每种宗过实际生成4种宗过，划分得更为细腻了。
　　对于宗过中的世间相违和自语相违两过，文轨的处理较之窥基似更合理些。文轨认为世间相违无论是违于非学世间（世俗共知的道理），还是违于学者世间（圣者所知的深、浅二法），都只能是违共世间，因为违自即主要是违自教，违他则不是过失。文轨的处理简洁明了，合乎逻辑。至于自语相违，文轨亦不再划分，并且将“一切言论皆是妄语”的悖论也放在自语相违里来处理。窥基对这两种宗过的处理则失于烦琐：对世间相违中的违于非学世间.窥基认为虽不能按自、他、共来划分，但仍可按全分、一分来划分，故有违共世间和违共一分世间两种；而违于学者世间的，则仍可按自、他、共和全分、一分来划分，其中违他不是过，实际生成的是4种。这种划分完全是多余的，因为世间相违不管是违于非学世间还是学者世间，都只有违共世间1种，由此派生出来的违共一分世间当然也是可能存在的，但并不主要。其余违自世间即违自教，违他世间则不是过失。不过窥基亦曾正确地指出：“是过非过，皆如自教相违中释，违学者世间必违自教故。这就是说，违于学者世间的情况与自教相违中所阐释的一样，即违他不是过失，唯违自、违共是过，违自世间即自教相违，违共世间则必违自教，因为在学者世间里，如违共世间，当然也包括立论者所奉的教义在内。关于自语相违，窥基节外生枝地从是否违于自教复按全分、一分和自、他、共进行划分，这就与自教相违过无异了，实是蛇足之举。
　　文轨对宗过中的能别不极成、所别不极成、俱不极成三过均按自、他、共作了划分，这样，每种宗过各可生成3种。窥基的处理有所不同，他对能别不极成、所别不极成均按自、他、共和全分、一分来划分，各生成六过，在这点上，要比文轨细腻。但他对俱不极成过的划分又陷于烦琐，他按能别、所别、自、他、两俱和全分、一分的标准作多重划分，列出全分的5种4句和一分的5种4句，这样全分俱不成和一分俱不成便各生成了20种，其实大都重复，甚至将属于能别不极成（第8句）和所别不极成（第16句）的过失也列了进去。真正站得住的唯全分9种和一分9种而已。
　　文轨对相符极成过未再作划分。窥基则仍按自、他、俱和全分、一分来划分，列出6种相符极成，其实只有两种可以成立，即俱相符和俱符一分，其余都不是相符极成过，如”符自非他“本非过失，”符他非自“”俱不符“”俱不符一分“3种均系自教相违过，而”符他一分非自“和”符自一分非他“则有”所别不成“或”能别不成“的过失。由此可见，文轨对相符极成的处理是正确的，而窥基的处理则显得芜杂。
　　对上述宗九过，窥基指出还可以在一个宗上或多或少地交叉出现，从二过同现至九过同现，可以合成246种4句，加上每一种似还可以从自、他、共和全分、一分来划分，这样，每一种4句又可敷演成64种4句。仅以二过相合者为例来说，就可敷演成2304种4句。于是窥基”恐忧文繁，所以略止“，不再计算下去了。
　　……

前言/序言

　　因明学起源于公元1世纪古印度足目（亦称乔答摩，约公元50至100年间）所创立的正理论，是佛教用来诠解哲学思想的形式和方法，是论辩的智慧之学，亦是内容求真之学，故而在佛教中占有重要地位。广义上讲，因明学是佛教的一部分，是把握佛教哲学一般规律的学问，也是关于人们认识佛学和弘扬佛学的一般规律的学问，具有佛教哲学辩证法的色彩。
　　因明学体系，理则义蕴，博大精深，但其主旨则在于求真。陈那在世亲《瑜伽师地论》所创因明学的基础上，著成《因轮论》《观所缘缘论》《因明正理门论》《集量论》等著作，对因明进行了根本性的改革，创立了因明学的新体系，并使之发展成为“量论因明学”。“量论”成为因明学的核心思想。所谓“量”，即是“无欺智”，简言之就是不欺骗，不欺骗自己，不欺骗别人，自己也不被别人欺骗。意味着追求真实，颂扬真实，践行真实。《因明正理门论》开宗即云“为欲简持能立能破义中真实，故造斯论”。法称则继陈那之后将因明学与佛教认识论紧密结合在一起，将量论因明学变成了一种可以达到真理的理论，提出了“众人所务，凡得成遂，必以正智为其先导”的观点。这就是法称对量论因明学的界定，即指出量论因明学就是达到正智（真理）的前提性条件，量论因明学即是达到真理的保证。在藏传佛教中，宗喀巴大师则继承和弘扬了法称因明学说的精髓，认为因明的逻辑最终要受制于一种标准，这就是“量”，认为法称在《释量论》中提出的“成量品”正是“量”的精华所在。所谓“成量品”，就是以“佛为定量”，因佛符合“不欺智”“显不知义”，故以佛为定量。体现“不欺智”之处就在于佛不欺诳，开示取舍道理，何者该行，何者该舍，如何趋向佛道，决不欺骗众生，故于众生有根本利益。意即佛是最圆满的，故以佛陀的标准为标准。宗喀巴大师的因明逻辑的最终标准论将量论发展到了高峰。
　　因明学就其发展的全过程而言，大致可以分为四期：一是从纪元初的正理派足目开始，中经佛家的中观、瑜伽到陈那之前，这是印度的古因明阶段，又称之为古师因明。二是从陈那开始，中经天主、法称及法称后学直至在印度本土的衰亡，此为新因明阶段。三是从公元四至六七世纪左右，因明传人中国，发展形成汉、藏、蒙古等支派，汉传因明又东渐朝鲜、日本，藏传因明则传人蒙古族地区，绵延千年而不绝。四是从上世纪末到本世纪初开始，因明的研究形成为一门国际性学科。
　　马克思曾经说过，真正的哲学是“时代精神的精华”，是“文明的活的灵魂”。习近平总书记强调，“哲学社会科学是人们认识世界、改造世界的重要工具，是推动历史发展和社会进步的重要力量，其发展水平反映了一个民族的思维能力、精神品格、文明素质，体现了一个国家的综合国力和国际竞争力。”中华民族传统文化博大精深，蕴含着丰富的唯物辩证法思想和深邃的治国理政智慧。因明学自印度传人中国之后，经过不断融合与创新，已完全融人中国的传统文化，成为中国哲学、逻辑学的重要组成部分，中国也成为因明学的第二故乡。

中国因明学史：逻辑思维的千年回响 这部著作，顾名思义，是一部梳理和探究中国因明学发展脉络的学术力作。它并非仅仅是枯燥的史料堆砌，而是试图在历史的纵深中，展现中国先哲们如何继承、创新、并最终将古印度传入的逻辑学——因明学，融入中华本土文化，形成独具特色的思想体系。本书将带您穿越时空，回溯那个思想碰撞、百家争鸣的时代，领略中国知识分子在逻辑辩论、概念辨析、推理构建等方面的卓越智慧。 因明学的缘起与传播：东土的回声 故事的开端，要从那片遥远的土地说起。古印度，孕育了灿烂的哲学文明，其中，佛教作为一股强大的思想潮流，跨越万水千山，传入中国。而因明学，作为佛教重要的论证工具和思维训练方法，也随之抵达。本书将详细考察因明学传入中国的具体路径，涉及哪些高僧大德的翻译与阐释，以及最初传入时，它在中国士人心目中的形象——是异域的新奇之说，还是能够解决现实困境的智慧之光？ 从最早的译介，到对梵文原典的艰苦考订，本书将一一呈现。这不仅仅是语言的翻译，更是思想的移植与再创造。早期译者如玄奘，其翻译的《因明入正理论》等著作，不仅是因明学的经典文本，更是中国因明学发展史上不可逾越的里程碑。作者将深入剖析这些早期译著的语言特点、逻辑结构，以及它们在中国思想界激起的涟漪。 中国化历程：本土智慧的融合与演变 因明学传入中国，并非一帆风顺。它面临着与中国本土哲学，如儒家、道家的不同思维方式和价值体系的碰撞。本书将重点探讨中国化的过程。这包括： 概念的本土化： 印度因明学中的一些概念，如“因”、“喻”、“过”、“论式”等，在中国语境下，如何被理解、被解释，甚至被赋予新的内涵？例如，将因明的“因”与儒家的“理”相联系，将逻辑的严谨与现实的道德相融合，是如何实现的？ 理论的融合与创新： 面对中国本土的哲学思想，因明学家们是如何在继承因明基本框架的同时，对其进行改造和补充的？他们是否将因明的逻辑工具用于论证中国本土的哲学观点？又是否在论证过程中，融入了中国式的推理习惯和价值取向？ 对中国哲学的影响： 因明学并非单向度的传播，它也深刻地影响了中国本土哲学的发展。本书将考察因明学的逻辑方法、论证模式，是如何渗透到中国哲学家的思想体系中的。例如，佛教的因明学在宋明理学中留下的痕迹，以及它如何间接地塑造了中国知识分子的思维方式。 主要学派与代表人物：思想的星河 因明学在中国的传播和发展，并非铁板一块，而是形成了不同的学派和代表人物。本书将逐一梳理这些重要的思想流派： 早期译介与研究： 聚焦于玄奘及其弟子，如窥基、神昉等，他们如何继承和发展了奘译因明，形成了“慈恩宗”因明学，并对其进行了系统化的阐释。 对因明学体系的深化： 考察后来的因明学家，如智周、义净等，他们在因明学理论上的进一步探索，如何克服了早期翻译的局限，对因明学体系进行了更深入的论述。 与中国本土思想的融合： 关注那些并非纯粹佛教徒，但深受因明学影响的中国思想家，他们如何将因明的逻辑运用到儒家、道家思想的阐释中，产生了“儒门因明”、“道家因明”等新的研究方向。 近现代的重拾与发展： 追溯近现代因明学研究的复兴，包括对失传文献的发现与整理，对因明学价值的重新认识，以及新的研究方法的引入。 书中将详细介绍每一位重要人物的生平、思想贡献，以及他们所代表的学派特征。通过对这些人物的深入分析，读者将能更清晰地看到因明学在中国思想史上的演进轨迹。 核心理论与辩论艺术：智慧的交锋 本书将深入浅出地剖析因明学的一些核心理论，并将其置于中国历史的语境下进行考察： “因”、“喻”、“论式”的解析： 详细解读因明学的基本概念，如“因”（论据）、“喻”（例证）、“论式”（推理结构），以及它们在中国哲学论辩中的具体运用。 “七支因”、“五支因”的演变： 考察不同时期因明学家对“因”、“喻”等论证要素的理解和运用，以及“七支因”和“五支因”在中国不同学派中的变异和发展。 “因明辩论”的艺术： 深入探讨因明学作为一种逻辑辩论术，在中国哲学思想交流中的作用。它如何帮助学者辨析是非，澄清概念，推进思想的深入？书中的案例分析将让读者直观感受因明辩论的魅力。 “过”的辨析与逻辑谬误： 详细介绍因明学中对“过”（逻辑谬误）的分类和辨析，以及中国先哲们如何运用这一理论来审视和批判错误的论证，从而净化思想。 因明学在中国思想史上的地位与影响：绵延的智慧 最终，本书将回到对因明学在中国思想史上的整体地位和影响的评价： 逻辑思维的奠基石： 强调因明学在中国哲学史上的贡献，尤其是在培养严谨的逻辑思维、促进理性分析方面所起到的作用。 思想交流的桥梁： 探讨因明学如何成为中国佛教思想与印度佛教思想之间沟通的桥梁，以及它如何促进了中外思想文化的交流。 对后世思想的启示： 分析因明学对中国哲学，尤其是宋明理学、明清学术以及近现代哲学所产生的深远影响，即使在因明学本身不再是显学之后，其逻辑思维的基因依然在中国知识分子的思想中流淌。 现实意义的挖掘： 探讨在当下这个信息爆炸、观点纷杂的时代，重新审视因明学的逻辑智慧，对于提升个体辨析能力、促进理性讨论、构建健康思想生态的现实意义。 这部著作，将是一场穿越千年的思想之旅，一次对中国智慧的深度挖掘。它将带领读者走进因明学的殿堂，感受逻辑的力量，理解中国先哲们的思想深度，并从中获得启迪。本书旨在还原因明学在中国历史上的真实面貌，展示其独特的学术价值和深远的影响，为中国思想史的研究提供一份厚重而深刻的参考。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的文字风格，雅致而又充满力量，它成功地避免了将学术史写成索然无味的流水账。作者在勾勒历史图景时，总能精准地把握住那些决定性的历史节点和转折点。我非常欣赏书中对一些核心论证的还原，不仅仅是引述原文，更是对其内在逻辑的重构和阐释，使得即便是初次接触这些理论的读者，也能迅速把握其关键所在。在梳理复杂传承关系时，作者的逻辑线条清晰得令人赞叹，仿佛手中拿着一张精准的路线图，指引着我们在纷繁的史料中不迷失方向。这是一部真正体现了治学精神的作品，它要求读者专注，但最终的回报是深入骨髓的理解和对这一思想传统的由衷敬重。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这是一部需要投入时间和精力的著作，但它所给予的回报是巨大的。作者展现出了一种近乎百科全书式的知识储备，但难能可贵的是，所有的信息都被编织成了一个有机统一的整体，而非简单的信息堆砌。书中对于某一关键概念在不同历史阶段的语义演变，进行了极其细致的考察，这种对“词语生命史”的关注，体现了作者极高的学术敏感度。阅读此书，仿佛是在进行一场跨越千年的智力对话，感受着前辈智者们如何构建、辩护和完善他们的思想大厦。其论证的严密性，足以经受最苛刻的审视，对于想要深入探究其思想体系精髓的读者，这本书提供了无与伦比的清晰度和深度。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，更像是跟随一位博学的向导，穿梭于历史的迷宫之中。它的结构布局极为巧妙，从宏观的时代背景到微观的论证细节，层层递进，毫不拖沓。作者似乎有一种魔力，能将原本可能令人望而却步的复杂体系，拆解成一系列可以被理解和消化的单元。我尤其欣赏作者在处理争议性问题时的持平态度，既不偏袒任何一方，而是将不同的观点并置，让读者自己去权衡。这种开放性的探讨方式，极大地激发了读者的思考欲望。书中的注释系统也非常详尽，为进一步的钻研提供了坚实的阶梯。总而言之，这是一部既有深度又有广度的作品，它拓宽了我对相关领域认识的边界，留下的思考余韵久久不散。

评分☆☆☆☆☆

读完此书，心中涌起一股难以言喻的敬佩之情。作者的笔触如同手术刀般精准，剖析着那些看似玄奥的逻辑结构，将其还原成清晰可辨的脉络。它不像某些学术著作那样干巴巴地堆砌术语，而是融入了一种叙事的力量，让枯燥的理论也鲜活了起来。我特别欣赏其中对于早期思想家个体贡献的评价方式，既有高度的概括，又不失对细节的尊重。书中对于不同学派之间的“对话”描绘，尤其精彩，仿佛能看到思想火花四溅的瞬间。这种对学术传统的深刻理解和批判性继承，使得全书的论证充满了张力与说服力。对于任何想要深入了解该领域发展脉络的人来说，这无疑是一部必不可少的指南，它提供的不仅仅是知识，更是一种思考问题的方法论。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的史诗般宏大叙事，让人在字里行间感受到了作者穷尽心力的考证与梳理。它仿佛是一张精心绘制的地图，标记出了一条条蜿蜒曲折的思想演变路径。书中对各个学派兴衰的描绘，如同舞台上不同角色的登场与谢幕，每一个转折都充满了历史的必然性与偶然性。阅读过程中，我多次被那些深刻洞见所震撼，作者对概念源流的追溯，远非简单的历史罗列，而是在探寻那些定义了时代精神的底层逻辑。尤其是关于中古时期不同思想碰撞与融合的章节，其论述的细致入微，仿佛将读者直接置于那个风云激荡的年代，亲耳聆听智者的辩论。整体而言，它展现了一种罕见而扎实的学术功底，将晦涩的理论变得清晰可感，是值得反复咀嚼的珍品。