中國因明學史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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鄭堆 編

圖書標籤:

• 因明學
• 中國哲學史
• 邏輯學
• 佛教哲學
• 學術史
• 中國思想史
• 哲學史
• 邏輯學史
• 佛教
• 因明

齣版社： 中國藏學齣版社

ISBN：9787802539730

版次：1

商品編碼：12194871

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-06-01

用紙：膠版紙

頁數：629

字數：595000

正文語種：中文

內容簡介

　　因明學作為邏輯思辯方麵的學科，屬於中華民族傳統文化之一，已被國傢有關部門列為亟需搶救、繼承和弘揚的“絕學”。以因明學的發展脈絡來呈現整個中國因明學的曆史顯得極其必要，原因有三點：一是易於宏觀把握因明學的發展曆史；二是促進各民族間的文化交流和取長補短；三是便於人們全麵瞭解因明學這一學科，從而使因明學在思維和社會生活中進一步發揮其有益功能。
　　《中國因明學史》分為漢傳因明學史、藏傳因明學史、濛傳因明學史三個模塊。

目錄

前言

漢傳因明學史
引言：什麼是漢傳因明
第一章 玄奘前的漢傳佛教因明譯介
第一節 《方便心論》的因明思想
第二節 世親《如實論》中的誤難論
第三節 龍樹《迴諍論》
第四節 陳那《觀所緣緣論》
第二章 玄奘為漢傳因明開宗立軌
第一節 確立因明是立破論證之規則
第二節 玄奘推動形成瞭唐初因明研習的高潮
第三節 玄奘開創瞭漢傳因明的傳統
第三章 窺基《大疏》中的因明思想
第一節 確立瞭以立破為中心的“八門”體係
第二節 豐富而係統的經典邏輯思想
第三節 廣義因論的語用機製和辯證思維因素
第四章 慧沼的因明思想
第一節 《義纂要》《義斷》的因明貢獻
第二節 《二量章 》是漢傳因明知識論的大綱
第五章 唐代諸師的因明著述
第一節 神泰的《理門述記》
第二節 文軌的《莊嚴疏》
第三節 淨眼的因明寫捲
第四節 智周的因明著作
第五節 義淨對因明的譯介
第六章 初唐的因明論諍
第一節 關於“互相差彆”的討論
第二節 關於因法與有法的外延關係
第三節 關於“同品”的界說
第四節 關於“異品”的討論
第五節 關於“不成因”
第六節 關於“所依不成”的討論
第七節 關於“相違決定”
第八節 關於“相違因”的討論
第九節 關於對過失作再劃分的問題
第十節 關於有體與無體的討論
第十一節 佛門與呂纔的爭論
第七章 宋元明清的因明研究
第一節 《宗鏡錄》中的因明論述
第二節 明代因明學者及其著述
第八章 晚清漢傳因明的復興
第一節 楊文會重弘唯識、迎迴因明
第二節 宋恕對法相和因明的推崇
第三節 章太炎、梁啓超的因明運用和比較研究
第四節 鬍茂如譯齣《論理學》
……

藏傳因明學史
濛傳因明學史

精彩書摘

　　《中國因明學史》：
　　第九節 關於對過失作再劃分的問題
　　文軌與窺基對宗、因、喻上33種過失所作的再劃分存在著差異。文軌的《莊嚴疏》早齣，窺基的《大疏》晚齣，二者寫作年代相距約二三十年。二書對過失所作的更細密的劃分之不同，反映瞭文軌與窺基對過失問題的不同見解，也可能玄奘在不同時期有過不同的傳述。茲將《莊嚴疏》與《大疏》對過失的再劃分對照說明如下：
　　一、對9種宗過的再劃分
　　文軌將宗過中的現量相違、比量相違、自教相違按自、他、共作瞭劃分，文軌說此三過中的違他不是過失，隻有違自、違共纔是過，所以每種宗過實際生成兩種過失。窺基則將上述3種宗過按自、他、共和全分、一分劃分，其中違他不是過失，故每種宗過實際生成4種宗過，劃分得更為細膩瞭。
　　對於宗過中的世間相違和自語相違兩過，文軌的處理較之窺基似更閤理些。文軌認為世間相違無論是違於非學世間（世俗共知的道理），還是違於學者世間（聖者所知的深、淺二法），都隻能是違共世間，因為違自即主要是違自教，違他則不是過失。文軌的處理簡潔明瞭，閤乎邏輯。至於自語相違，文軌亦不再劃分，並且將“一切言論皆是妄語”的悖論也放在自語相違裏來處理。窺基對這兩種宗過的處理則失於煩瑣：對世間相違中的違於非學世間.窺基認為雖不能按自、他、共來劃分，但仍可按全分、一分來劃分，故有違共世間和違共一分世間兩種；而違於學者世間的，則仍可按自、他、共和全分、一分來劃分，其中違他不是過，實際生成的是4種。這種劃分完全是多餘的，因為世間相違不管是違於非學世間還是學者世間，都隻有違共世間1種，由此派生齣來的違共一分世間當然也是可能存在的，但並不主要。其餘違自世間即違自教，違他世間則不是過失。不過窺基亦曾正確地指齣：“是過非過，皆如自教相違中釋，違學者世間必違自教故。這就是說，違於學者世間的情況與自教相違中所闡釋的一樣，即違他不是過失，唯違自、違共是過，違自世間即自教相違，違共世間則必違自教，因為在學者世間裏，如違共世間，當然也包括立論者所奉的教義在內。關於自語相違，窺基節外生枝地從是否違於自教復按全分、一分和自、他、共進行劃分，這就與自教相違過無異瞭，實是蛇足之舉。
　　文軌對宗過中的能彆不極成、所彆不極成、俱不極成三過均按自、他、共作瞭劃分，這樣，每種宗過各可生成3種。窺基的處理有所不同，他對能彆不極成、所彆不極成均按自、他、共和全分、一分來劃分，各生成六過，在這點上，要比文軌細膩。但他對俱不極成過的劃分又陷於煩瑣，他按能彆、所彆、自、他、兩俱和全分、一分的標準作多重劃分，列齣全分的5種4句和一分的5種4句，這樣全分俱不成和一分俱不成便各生成瞭20種，其實大都重復，甚至將屬於能彆不極成（第8句）和所彆不極成（第16句）的過失也列瞭進去。真正站得住的唯全分9種和一分9種而已。
　　文軌對相符極成過未再作劃分。窺基則仍按自、他、俱和全分、一分來劃分，列齣6種相符極成，其實隻有兩種可以成立，即俱相符和俱符一分，其餘都不是相符極成過，如”符自非他“本非過失，”符他非自“”俱不符“”俱不符一分“3種均係自教相違過，而”符他一分非自“和”符自一分非他“則有”所彆不成“或”能彆不成“的過失。由此可見，文軌對相符極成的處理是正確的，而窺基的處理則顯得蕪雜。
　　對上述宗九過，窺基指齣還可以在一個宗上或多或少地交叉齣現，從二過同現至九過同現，可以閤成246種4句，加上每一種似還可以從自、他、共和全分、一分來劃分，這樣，每一種4句又可敷演成64種4句。僅以二過相閤者為例來說，就可敷演成2304種4句。於是窺基”恐憂文繁，所以略止“，不再計算下去瞭。
　　……

前言/序言

　　因明學起源於公元1世紀古印度足目（亦稱喬答摩，約公元50至100年間）所創立的正理論，是佛教用來詮解哲學思想的形式和方法，是論辯的智慧之學，亦是內容求真之學，故而在佛教中占有重要地位。廣義上講，因明學是佛教的一部分，是把握佛教哲學一般規律的學問，也是關於人們認識佛學和弘揚佛學的一般規律的學問，具有佛教哲學辯證法的色彩。
　　因明學體係，理則義蘊，博大精深，但其主旨則在於求真。陳那在世親《瑜伽師地論》所創因明學的基礎上，著成《因輪論》《觀所緣緣論》《因明正理門論》《集量論》等著作，對因明進行瞭根本性的改革，創立瞭因明學的新體係，並使之發展成為“量論因明學”。“量論”成為因明學的核心思想。所謂“量”，即是“無欺智”，簡言之就是不欺騙，不欺騙自己，不欺騙彆人，自己也不被彆人欺騙。意味著追求真實，頌揚真實，踐行真實。《因明正理門論》開宗即雲“為欲簡持能立能破義中真實，故造斯論”。法稱則繼陳那之後將因明學與佛教認識論緊密結閤在一起，將量論因明學變成瞭一種可以達到真理的理論，提齣瞭“眾人所務，凡得成遂，必以正智為其先導”的觀點。這就是法稱對量論因明學的界定，即指齣量論因明學就是達到正智（真理）的前提性條件，量論因明學即是達到真理的保證。在藏傳佛教中，宗喀巴大師則繼承和弘揚瞭法稱因明學說的精髓，認為因明的邏輯最終要受製於一種標準，這就是“量”，認為法稱在《釋量論》中提齣的“成量品”正是“量”的精華所在。所謂“成量品”，就是以“佛為定量”，因佛符閤“不欺智”“顯不知義”，故以佛為定量。體現“不欺智”之處就在於佛不欺誑，開示取捨道理，何者該行，何者該捨，如何趨嚮佛道，決不欺騙眾生，故於眾生有根本利益。意即佛是最圓滿的，故以佛陀的標準為標準。宗喀巴大師的因明邏輯的最終標準論將量論發展到瞭高峰。
　　因明學就其發展的全過程而言，大緻可以分為四期：一是從紀元初的正理派足目開始，中經佛傢的中觀、瑜伽到陳那之前，這是印度的古因明階段，又稱之為古師因明。二是從陳那開始，中經天主、法稱及法稱後學直至在印度本土的衰亡，此為新因明階段。三是從公元四至六七世紀左右，因明傳人中國，發展形成漢、藏、濛古等支派，漢傳因明又東漸朝鮮、日本，藏傳因明則傳人濛古族地區，綿延韆年而不絕。四是從上世紀末到本世紀初開始，因明的研究形成為一門國際性學科。
　　馬剋思曾經說過，真正的哲學是“時代精神的精華”，是“文明的活的靈魂”。習近平總書記強調，“哲學社會科學是人們認識世界、改造世界的重要工具，是推動曆史發展和社會進步的重要力量，其發展水平反映瞭一個民族的思維能力、精神品格、文明素質，體現瞭一個國傢的綜閤國力和國際競爭力。”中華民族傳統文化博大精深，蘊含著豐富的唯物辯證法思想和深邃的治國理政智慧。因明學自印度傳人中國之後，經過不斷融閤與創新，已完全融人中國的傳統文化，成為中國哲學、邏輯學的重要組成部分，中國也成為因明學的第二故鄉。

中國因明學史：邏輯思維的韆年迴響 這部著作，顧名思義，是一部梳理和探究中國因明學發展脈絡的學術力作。它並非僅僅是枯燥的史料堆砌，而是試圖在曆史的縱深中，展現中國先哲們如何繼承、創新、並最終將古印度傳入的邏輯學——因明學，融入中華本土文化，形成獨具特色的思想體係。本書將帶您穿越時空，迴溯那個思想碰撞、百傢爭鳴的時代，領略中國知識分子在邏輯辯論、概念辨析、推理構建等方麵的卓越智慧。 因明學的緣起與傳播：東土的迴聲 故事的開端，要從那片遙遠的土地說起。古印度，孕育瞭燦爛的哲學文明，其中，佛教作為一股強大的思想潮流，跨越萬水韆山，傳入中國。而因明學，作為佛教重要的論證工具和思維訓練方法，也隨之抵達。本書將詳細考察因明學傳入中國的具體路徑，涉及哪些高僧大德的翻譯與闡釋，以及最初傳入時，它在中國士人心目中的形象——是異域的新奇之說，還是能夠解決現實睏境的智慧之光？ 從最早的譯介，到對梵文原典的艱苦考訂，本書將一一呈現。這不僅僅是語言的翻譯，更是思想的移植與再創造。早期譯者如玄奘，其翻譯的《因明入正理論》等著作，不僅是因明學的經典文本，更是中國因明學發展史上不可逾越的裏程碑。作者將深入剖析這些早期譯著的語言特點、邏輯結構，以及它們在中國思想界激起的漣漪。 中國化曆程：本土智慧的融閤與演變 因明學傳入中國，並非一帆風順。它麵臨著與中國本土哲學，如儒傢、道傢的不同思維方式和價值體係的碰撞。本書將重點探討中國化的過程。這包括： 概念的本土化： 印度因明學中的一些概念，如“因”、“喻”、“過”、“論式”等，在中國語境下，如何被理解、被解釋，甚至被賦予新的內涵？例如，將因明的“因”與儒傢的“理”相聯係，將邏輯的嚴謹與現實的道德相融閤，是如何實現的？ 理論的融閤與創新： 麵對中國本土的哲學思想，因明學傢們是如何在繼承因明基本框架的同時，對其進行改造和補充的？他們是否將因明的邏輯工具用於論證中國本土的哲學觀點？又是否在論證過程中，融入瞭中國式的推理習慣和價值取嚮？ 對中國哲學的影響： 因明學並非單嚮度的傳播，它也深刻地影響瞭中國本土哲學的發展。本書將考察因明學的邏輯方法、論證模式，是如何滲透到中國哲學傢的思想體係中的。例如，佛教的因明學在宋明理學中留下的痕跡，以及它如何間接地塑造瞭中國知識分子的思維方式。 主要學派與代錶人物：思想的星河 因明學在中國的傳播和發展，並非鐵闆一塊，而是形成瞭不同的學派和代錶人物。本書將逐一梳理這些重要的思想流派： 早期譯介與研究： 聚焦於玄奘及其弟子，如窺基、神昉等，他們如何繼承和發展瞭奘譯因明，形成瞭“慈恩宗”因明學，並對其進行瞭係統化的闡釋。 對因明學體係的深化： 考察後來的因明學傢，如智周、義淨等，他們在因明學理論上的進一步探索，如何剋服瞭早期翻譯的局限，對因明學體係進行瞭更深入的論述。 與中國本土思想的融閤： 關注那些並非純粹佛教徒，但深受因明學影響的中國思想傢，他們如何將因明的邏輯運用到儒傢、道傢思想的闡釋中，産生瞭“儒門因明”、“道傢因明”等新的研究方嚮。 近現代的重拾與發展： 追溯近現代因明學研究的復興，包括對失傳文獻的發現與整理，對因明學價值的重新認識，以及新的研究方法的引入。 書中將詳細介紹每一位重要人物的生平、思想貢獻，以及他們所代錶的學派特徵。通過對這些人物的深入分析，讀者將能更清晰地看到因明學在中國思想史上的演進軌跡。 核心理論與辯論藝術：智慧的交鋒 本書將深入淺齣地剖析因明學的一些核心理論，並將其置於中國曆史的語境下進行考察： “因”、“喻”、“論式”的解析： 詳細解讀因明學的基本概念，如“因”（論據）、“喻”（例證）、“論式”（推理結構），以及它們在中國哲學論辯中的具體運用。 “七支因”、“五支因”的演變： 考察不同時期因明學傢對“因”、“喻”等論證要素的理解和運用，以及“七支因”和“五支因”在中國不同學派中的變異和發展。 “因明辯論”的藝術： 深入探討因明學作為一種邏輯辯論術，在中國哲學思想交流中的作用。它如何幫助學者辨析是非，澄清概念，推進思想的深入？書中的案例分析將讓讀者直觀感受因明辯論的魅力。 “過”的辨析與邏輯謬誤： 詳細介紹因明學中對“過”（邏輯謬誤）的分類和辨析，以及中國先哲們如何運用這一理論來審視和批判錯誤的論證，從而淨化思想。 因明學在中國思想史上的地位與影響：綿延的智慧 最終，本書將迴到對因明學在中國思想史上的整體地位和影響的評價： 邏輯思維的奠基石： 強調因明學在中國哲學史上的貢獻，尤其是在培養嚴謹的邏輯思維、促進理性分析方麵所起到的作用。 思想交流的橋梁： 探討因明學如何成為中國佛教思想與印度佛教思想之間溝通的橋梁，以及它如何促進瞭中外思想文化的交流。 對後世思想的啓示： 分析因明學對中國哲學，尤其是宋明理學、明清學術以及近現代哲學所産生的深遠影響，即使在因明學本身不再是顯學之後，其邏輯思維的基因依然在中國知識分子的思想中流淌。 現實意義的挖掘： 探討在當下這個信息爆炸、觀點紛雜的時代，重新審視因明學的邏輯智慧，對於提升個體辨析能力、促進理性討論、構建健康思想生態的現實意義。 這部著作，將是一場穿越韆年的思想之旅，一次對中國智慧的深度挖掘。它將帶領讀者走進因明學的殿堂，感受邏輯的力量，理解中國先哲們的思想深度，並從中獲得啓迪。本書旨在還原因明學在中國曆史上的真實麵貌，展示其獨特的學術價值和深遠的影響，為中國思想史的研究提供一份厚重而深刻的參考。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這是一部需要投入時間和精力的著作，但它所給予的迴報是巨大的。作者展現齣瞭一種近乎百科全書式的知識儲備，但難能可貴的是，所有的信息都被編織成瞭一個有機統一的整體，而非簡單的信息堆砌。書中對於某一關鍵概念在不同曆史階段的語義演變，進行瞭極其細緻的考察，這種對“詞語生命史”的關注，體現瞭作者極高的學術敏感度。閱讀此書，仿佛是在進行一場跨越韆年的智力對話，感受著前輩智者們如何構建、辯護和完善他們的思想大廈。其論證的嚴密性，足以經受最苛刻的審視，對於想要深入探究其思想體係精髓的讀者，這本書提供瞭無與倫比的清晰度和深度。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，更像是跟隨一位博學的嚮導，穿梭於曆史的迷宮之中。它的結構布局極為巧妙，從宏觀的時代背景到微觀的論證細節，層層遞進，毫不拖遝。作者似乎有一種魔力，能將原本可能令人望而卻步的復雜體係，拆解成一係列可以被理解和消化的單元。我尤其欣賞作者在處理爭議性問題時的持平態度，既不偏袒任何一方，而是將不同的觀點並置，讓讀者自己去權衡。這種開放性的探討方式，極大地激發瞭讀者的思考欲望。書中的注釋係統也非常詳盡，為進一步的鑽研提供瞭堅實的階梯。總而言之，這是一部既有深度又有廣度的作品，它拓寬瞭我對相關領域認識的邊界，留下的思考餘韻久久不散。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的文字風格，雅緻而又充滿力量，它成功地避免瞭將學術史寫成索然無味的流水賬。作者在勾勒曆史圖景時，總能精準地把握住那些決定性的曆史節點和轉摺點。我非常欣賞書中對一些核心論證的還原，不僅僅是引述原文，更是對其內在邏輯的重構和闡釋，使得即便是初次接觸這些理論的讀者，也能迅速把握其關鍵所在。在梳理復雜傳承關係時，作者的邏輯綫條清晰得令人贊嘆，仿佛手中拿著一張精準的路綫圖，指引著我們在紛繁的史料中不迷失方嚮。這是一部真正體現瞭治學精神的作品，它要求讀者專注，但最終的迴報是深入骨髓的理解和對這一思想傳統的由衷敬重。

評分☆☆☆☆☆

讀完此書，心中湧起一股難以言喻的敬佩之情。作者的筆觸如同手術刀般精準，剖析著那些看似玄奧的邏輯結構，將其還原成清晰可辨的脈絡。它不像某些學術著作那樣乾巴巴地堆砌術語，而是融入瞭一種敘事的力量，讓枯燥的理論也鮮活瞭起來。我特彆欣賞其中對於早期思想傢個體貢獻的評價方式，既有高度的概括，又不失對細節的尊重。書中對於不同學派之間的“對話”描繪，尤其精彩，仿佛能看到思想火花四濺的瞬間。這種對學術傳統的深刻理解和批判性繼承，使得全書的論證充滿瞭張力與說服力。對於任何想要深入瞭解該領域發展脈絡的人來說，這無疑是一部必不可少的指南，它提供的不僅僅是知識，更是一種思考問題的方法論。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的史詩般宏大敘事，讓人在字裏行間感受到瞭作者窮盡心力的考證與梳理。它仿佛是一張精心繪製的地圖，標記齣瞭一條條蜿蜒麯摺的思想演變路徑。書中對各個學派興衰的描繪，如同舞颱上不同角色的登場與謝幕，每一個轉摺都充滿瞭曆史的必然性與偶然性。閱讀過程中，我多次被那些深刻洞見所震撼，作者對概念源流的追溯，遠非簡單的曆史羅列，而是在探尋那些定義瞭時代精神的底層邏輯。尤其是關於中古時期不同思想碰撞與融閤的章節，其論述的細緻入微，仿佛將讀者直接置於那個風雲激蕩的年代，親耳聆聽智者的辯論。整體而言，它展現瞭一種罕見而紮實的學術功底，將晦澀的理論變得清晰可感，是值得反復咀嚼的珍品。