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編輯推薦

　　《春鞦繁露》以哲學上的神學濛昧主義，政治上的封建專製主義為基礎，提齣瞭一套較為完備的思想體係，盡管以後各個王朝的哲學形態有所改變，但這一思想一直在我國封建社會中占統治地位。書中將自然現象與社會問題進行無類比附，得齣自己需要的結論，具有很大的欺騙性，影響惡劣。

　　本書對原文的校勘、訓詁與注釋，反復比照前賢今哲學術成就，廣取博引，擇善而從：對原文中難解字詞、曆史人物與事件、典章製度、曆史地名等一一加以考釋，信、雅、達兼具，是目前學術界注釋《春鞦繁露》比較翔實的版本。

內容簡介

　　古代著名思想傢董仲舒在中國文化史上的貢獻可謂繼往開來。何謂“繼往”?東漢王充曾有評價：“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒。”孔子原始儒傢思想因董仲舒而得以薪火相傳，儒傢思想因董仲舒纔得以從一種地域文化升華為中國古代主流文明。關於“開來”，宋代理學是對先秦秦漢儒傢思想的繼承與發展，而董仲舒思想對宋代理學之影響尤其深遠，無論是理學學派，還是心學學派，抑或功利學派，都在不同層麵深受董仲舒的思想熏染。清代的公羊學思潮，在某種程度上可以說是董學復興。正如經學傢皮锡瑞所言：“孟子之後，董子之學最醇。”

　　《春鞦繁露》是中國文化史上具有重要意義的皇皇巨著，但文字脫漏現象較多。本書對原文的校勘、訓詁與注釋，反復比照前賢今哲學術成就，廣取博引，擇善而從：對原文中難解字詞、曆史人物與事件、典章製度、曆史地名等一一加以考釋，信、雅、達兼具，是目前學術界注釋《春鞦繁露》比較翔實的版本。

目錄

例言

楚莊王第一

玉杯第二

竹林第三

玉英第四

精華第五

王道第六

滅國上第七

滅國下第八

隨本消息第九

盟會要第十

正貫第十一

十指第十二

重政第十三

服製像第十四

二端第十五

符瑞第十六

俞序第十七

離閤根第十八

立元神第十九

保位權第二十

考功名第二十一

通國身第二十二

三代改製質文第二十三

官製象天第二十四

堯舜不擅移、湯武不專殺第二十五

服製第二十六

度製第二十七

爵國第二十八

仁義法第二十九

必仁且智第三十

身之養重於義第三十一

對膠西王越大夫不得為仁第三十二

觀德第三十三

奉本第三十四

深察名號第三十五

實性第三十六

諸侯第三十七

五行對第三十八

第三十九[闕]

第四十[闕]

為人者天第四十一

五行之義第四十二

陽尊陰卑第四十三

王道通三第四十四

天容第四十五

天辨在人第四十六

陰陽位第四十七

陰陽終始第四十八

陰陽義第四十九

陰陽齣入上下第五十

天道無二第五十一

暖燠常多第五十二

基義第五十三

第五十四[闕]

四時之副第五十五

人副天數第五十六

同類相動第五十七

五行相生第五十八

五行相勝第五十九

五行順逆第六十

治水五行第六十一

治亂五行第六十二

五行變救第六十三

五行五事第六十四

郊語第六十五

郊義第六十六

郊祭第六十七

四祭第六十八

郊祀第六十九

順命第七十

郊事對第七十一

執贄第七十二

山川頌第七十三

求雨第七十四

止雨第七十五

祭義第七十六

循天之道第七十七

天地之行第七十八

威德所生第七十九

如天之為第八十

天地陰陽第八十一

天道施第八十二

參考文獻




















































































春鞦繁露新注 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

注釋比較簡略，沒有連篇纍牘的引用，符閤我的口味

評分☆☆☆☆☆

廣播電影電視部統編教材電視畫麵編輯這本書的印刷質量是非常不錯的,很喜歡,而且價格相對來說很實惠,可謂物美價廉,無論是裝訂方式,還是發貨包裝個人感覺都是很不錯的.買之前還特意看瞭一下編輯推薦,本來還有點猶豫,看到這麼多名人都喜歡何蘇六著寫的廣播電影電視部統編教材電視畫麵編輯也就打消瞭我的猶豫.簡單的看瞭下電視畫麵編輯所要論述的是電視工作者如何在電視編輯這一環節中，依據影視語言特有的思維方式和語言法則，藝術地記錄和錶現他感覺和想象中的種種現實。在電視的創世紀裏，伴隨著電視的每一次進步，機械始終是不可或缺的工具。像電視這樣，依靠科技並熟練運用科技來創造藝術成果，可以說是絕無僅有的。加上近些年來電子技術在電視領域的應用，更有人鼓吹電視作為一種媒體應發揮自己快捷、逼真和廣泛的優勢，記錄、乾預現實生活。有人因此認為電視在錶達方式上隻不過是對現實的一種機械式的再現，難以擠進繆斯的殿堂。這不是一種嚴謹的認識。其實無論是善於忠實記錄現實的攝像機，還是越來越無所不能的編輯機，其操縱者都是有著豐富經驗、豐富情感和豐富想象力的人。他們在記錄、錶達現實時，除瞭模擬以外，還會有所傳譯，有所解釋，有所批判。因此，攝像機拍攝下來的畫麵，已不是現實的原樣，而是在他們的想象中，經由他個人的觀感和經驗在取材上有所選擇，而在編輯過程中形成的所謂再現的現實，更是注入創作者認識的一種錶達。在這裏，創作者會依照影視語言特有的語法和規則來重新安排、組閤他想象中的現實。盡管創作者認為他想象中的現實和他感覺中的現實一樣的真實和重要，其實他心目中的現實已是他主觀對照下的客觀現實，與生活中的現實有所不同。,我發覺我已經喜歡上它瞭,尤其是書中的一段第一章電視畫麵編輯概述電視畫麵編輯是電視片創作的後期工作，它是根據節目的要求對鏡頭進行選擇，然後尋找最佳剪接點進行組閤、排列的過程。目的是最徹底地傳達齣創作者的意圖。在普遍意義上，編輯一詞具有兩種含義一是指一種工種，即編輯機上的操作員，側重於物理效果，是技術層麵上的二是指創作上的一個環節，側重於意義的錶達，是藝術層麵上的。本書論述所涉及的編輯主要是指後麵這種含義，不過它也常用來同時指創作環節和這一環節的創作者。與有詳盡分鏡頭腳本的電影、電視劇片的編輯不同，以紀實性為特徵的電視片的編輯，由於麵對的是一堆雜亂的即興式的抓取的鏡頭，這時的編輯過程是創作味很濃的。創作意圖的修正和錶達，都依靠編輯過程逐步完成，隻有好的編輯纔能賦予電視片以生命。各種鏡頭在未經巧妙地組閤統一起來為錶達意義或敘述之前，隻是許多零碎的片斷，構圖再美、信息量再大、錶現力再強的鏡頭，若沒有認真挑選和進行有意義地編

評分☆☆☆☆☆

現存《春鞦繁露》有17捲，82篇。由於書中篇名和《漢書·藝文誌》及本傳所載不盡相同，後人疑其不盡齣自董仲舒一人之手。《春鞦繁露》係後人輯錄董仲舒遺文而成書，書名為輯錄者所加，隋唐以後纔有此書名齣現。

評分☆☆☆☆☆

儒控製中國，起源於董仲舒

評分☆☆☆☆☆

漢以後的書根本就不需要翻譯的

評分☆☆☆☆☆

中國古代思想史著作，董仲舒代錶之作。

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

中國現存最早的《春鞦繁露》版本，是南宋嘉定四年（1211年）江右計颱刻本，現藏於北京圖書館。注本很多，最詳盡的是蘇輿的《春鞦繁露義證》。其版本有《永樂大典》所載《宋本》，明代蘭雪堂活字本，清代盧文弨抱經堂校刊本。注釋本有清代淩曙的《春鞦繁露注》和蘇輿的《春鞦繁露義證》等。

評分☆☆☆☆☆

在西漢中期，戰亂頻仍的諸侯王國割據局麵基本結束，生産得到恢復與發展，中央集權得到鞏固與加強，齣現瞭經濟繁榮和政治大一統的局麵。為適應統一的中央集權的需要，董仲舒的神學唯心哲學思想便應運而生。他的哲學思想主要反映在所著的《春鞦繁露》中。

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