康德物自身學說研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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韓水法 著

圖書標籤:

• 康德
• 物自身
• 現象與物自身
• 先驗哲學
• 德國哲學
• 形而上學
• 認識論
• 哲學史
• 批判哲學
• 本體論

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100050289

版次：1

商品編碼：10285251

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 北京大學外國哲學研究叢書

開本：32開

齣版時間：2007-04-01

用紙：膠版紙

頁數：188

內容簡介

《康德物自身學說研究》是一本對康德批判哲學的基本內容之一。本書的研究集中在理論哲學範圍物自身問題上麵，作者通過分析、考證和證明來梳理和厘定與物自身相關的並且也是康德哲學中的基本概念，從而確定物自身在批判哲學中的基本意義及其在感性論中齣現的理由，然後再進一步分析和說明此項基本意義與歸入廣義的物自身的諸種概念和理念之間的關係，並厘定那些概念和理念的本身意義。具體內容包括世界和真實存在、無界和有界、感性認識與物自身、先驗對象、兩重世界、古典的批判、形而上學問題等。
“物自身學說”是康德批判哲學的基本內容之一，也是康德研究的中心課題。本書通過對《純粹理性批判》和《導論》的深入理論分析和文本考證，並在認真考慮西方相關研究的重要觀點的基礎上，做成瞭康德物自身學說的係統研究，其中就直觀對象、感性認識的獨立性、先驗對象及物自身分類等重要問題，提齣瞭新的解釋和論證，同時指齣瞭某些傳統觀點的錯誤所在。本書還以物自身學說所揭示的基本問題為核心，分析和評價瞭康德以後一些主要認識論學派關於物自身問題的觀點和理論。

目錄

第一章 以往的思考
第一節 世界和真實存在
第二節 無界和有界
第三節 物自身與康德哲學
第二章 感性認識與物自身
第一節 直觀和對象
第二節 質料和形式
第三節 空間和時間
第四節 經驗的實在性和先驗的觀念性
第五節 現象
第六節 物自身
第三章 不可知世界與物自身
第一節 現象和本體
第二節 先驗對象
第三節 先驗理念
第四節 我思和我自身
第五節 世界和上帝
第六節 兩重世界
第四章 解釋與批判
第一節 古典的批判
第二節 新康德主義的修正
第三節 形而上學問題
第四節 物自身的解釋

康德物自身學說研究 一、 引言 在人類思想史的長河中，鮮有哲學傢能像伊曼努爾·康德那樣，深刻地重塑我們對現實、知識和道德的理解。康德的哲學體係，特彆是其“物自身”（Ding an sich）學說，猶如一座巍峨的山峰，其影響至今仍是哲學界探討和研究的焦點。本書《康德物自身學說研究》便緻力於深入剖析這一至關重要的概念，旨在為讀者呈現一個清晰、全麵且具有啓發性的康德物自身學說圖景。 二、 物自身概念的緣起與發展 要理解康德的物自身學說，必須將其置於他所處的哲學時代背景下。十八世紀的歐洲哲學，正經曆著理性主義與經驗主義的激烈碰撞。理性主義者強調理性是知識的唯一來源，認為人類可以通過純粹的思考獲得關於世界的真理。而經驗主義者則認為，一切知識都來源於感官經驗，離開經驗，理性便成瞭空洞的思辨。 休謨的懷疑論，特彆是他對因果性概念的質疑，更是對整個理性主義體係構成瞭嚴峻的挑戰。休謨認為，我們所觀察到的隻是事件的連續發生，我們之所以認為事件之間存在因果關係，僅僅是一種習慣性的聯想，而缺乏必然的理性依據。這使得當時哲學傢們麵臨一個睏境：如果感官經驗並不可靠，理性又無法提供超越經驗的知識，那麼我們究竟如何認識世界？ 正是為瞭迴應這一哲學危機，康德提齣瞭他的“批判哲學”。他並非全盤否定理性或經驗，而是試圖調和二者，指齣知識的産生是理性與經驗相互作用的結果。他認為，我們的認識能力並非被動地接受外部世界的信息，而是主動地組織和構建經驗。 在這一框架下，“物自身”的概念應運而生。康德認為，我們所能夠認識和經驗到的，並非事物本身，而是經過我們先天認識形式（如空間、時間和範疇）加工後的“現象”（Erscheinung）。現象是事物在我們的意識中呈現齣來的樣子，是我們能夠把握的、可以納入知識體係的領域。而“物自身”，則是獨立於我們認識能力之外的、事物在未被我們認識之前的真實存在。我們無法直接認識物自身，因為一旦我們試圖認識它，它就已經成為瞭現象，進入瞭我們的認識範圍。 三、 現象與物自身：界限的劃定 康德的物自身學說最核心的貢獻之一，便是清晰地劃定瞭我們認識能力的界限。他認為，人類的認識活動隻能局限於“現象界”。我們通過感官接收到的“感性直觀”（sinnliche Anschauung）經過我們先天的“感性形式”（如空間和時間）的整理，然後由“知性”（Verstand）運用其先天的“範疇”（Kategorien，如因果性、實體性等）進行概念化和判斷，最終形成我們所能認識的“經驗知識”。 這個過程意味著，我們認識的每一個對象，都必然是經過我們認識結構“過濾”和“塑造”過的。例如，我們看到的“一個桌子”，它之所以是“一個桌子”，是因為我們將其置於空間和時間之中，並運用“實體性”等範疇來把握其作為獨立存在的特性。桌子本身在獨立於我們認識的那一刻，它是什麼樣的，我們無法直接得知。 “物自身”便是這樣一個“未被我們認識”的實在。它獨立於我們的感官和知性之外，具有其自身的真實性。然而，正是由於它不受我們認識形式的限製，我們也無法對其進行任何確定的認識。我們隻能“思”（denken）物自身，而不能“知”（erkennen）它。 這種區分至關重要。它既避免瞭理性主義脫離經驗的空談，也剋服瞭經驗主義的機械論和懷疑論。康德並沒有說物自身不存在，他隻是強調我們無法對其進行認識，這是一種“認識論的限製”，而非“本體論的否定”。 四、 物自身在康德哲學體係中的地位與功能 物自身學說在康德的整個哲學體係中扮演著不可或缺的角色，它不僅是認識論的基礎，也深刻影響著他的道德哲學和美學。 1. 認識論上的基礎： 物自身作為我們認識的“界限”和“支撐”，使得現象的實在性得以確立。如果現象是完全虛幻的，那麼知識也就失去瞭根基。物自身的存在，為現象的生成提供瞭一個客觀的源頭。同時，對物自身的不可認識性，也劃定瞭理性探究的邊界，防止瞭形而上學的僭越。 2. 道德哲學上的支撐： 康德的道德哲學建立在“絕對命令”和“自律”的基礎上。他認為，道德法則必須是普遍有效的，並且能夠被理性所認識。然而，如果我們的認識僅限於現象界，那麼我們如何確立一個獨立於經驗之外的、具有普遍約束力的道德法則呢？ 在這裏，物自身的作用就體現齣來瞭。康德認為，在本體論層麵，我們作為“理性存在者”（Vernunftwesen），既是現象界中的一部分，也是“自在之物”（Ding an sich）的成員。作為現象的一部分，我們的行為受到自然法則的製約；但作為自在之物，我們的意誌可以擺脫自然因果律的束縛，實現真正的自由。正是這種自由，使得我們能夠遵守道德法則，實現道德自律。物自身的存在，為自由意誌和道德責任提供瞭本體論的根據。雖然我們無法認識物自身的性質，但我們可以“假定”其具有自由的本質，以便在道德領域中行動。 3. 美學上的啓示： 在《判斷力批判》中，康德探討瞭審美判斷。他認為，美是一種“無功利的愉悅”，它既不是源於感官的滿足，也不是源於概念的認識。在這種審美體驗中，我們似乎能夠觸及到某種超越現象的和諧。雖然康德並沒有直接將物自身與審美直接劃等號，但審美活動提供瞭一種“先於概念的”、“無目的的”自由的愉悅，這種體驗在某種程度上暗示瞭我們與某種超越經驗的實在的聯係，這種聯係可能是對物自身的一種模糊的、非認識性的把握。 五、 物自身學說的挑戰與爭議 盡管康德的物自身學說具有劃時代的意義，但它也並非沒有受到挑戰和爭議。 1. “不可認識”的悖論： 一種常見的批評認為，如果物自身是完全不可認識的，那麼我們如何能夠說它“存在”？一旦我們談論它，似乎就已經賦予瞭它某種可認識的屬性。康德的迴答是，我們是通過“概念”而非“直觀”來思（denken）物自身的。我們知道有“物自身”這個概念，這個概念在邏輯上是必要的，但我們無法通過任何經驗來填充這個概念的內容。 2. “現象”與“物自身”的二元對立： 另一些批評者認為，康德將世界割裂為現象和物自身兩個不可逾越的領域，使得本體論的實在性變得模糊。如果現象是唯一的實在，那麼物自身的存在又有何意義？如果物自身是真實的，那麼現象是否隻是某種“錶象”？ 3. 後康德哲學的發展： 康德之後的許多哲學傢，如費希特、謝林、黑格爾等，都試圖超越或修正康德的二元論。費希特用“自我”（Ich）的活動來解釋整個實在；謝林試圖在自然哲學中尋找現象與本體的統一；黑格爾則認為，絕對精神的辯證發展最終剋服瞭這種對立。這些發展都從不同側麵反映瞭物自身學說所引發的深刻哲學問題。 六、 研究與意義 《康德物自身學說研究》一書，旨在對以上種種問題進行梳理和探討。本書將重點關注： 康德文本的原初解讀： 深入分析《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》中關於物自身的論述，力求還原康德思想的本意。 物自身學說的邏輯結構： 詳細梳理物自身學說在康德哲學體係中的位置、作用及其內部邏輯聯係。 不同哲學流派的解讀與迴應： 考察自康德以來，不同哲學傢對物自身學說的接受、批評與發展，展現其在哲學史上的演變軌跡。 物自身學說的現代價值： 探討康德的物自身學說在當代哲學、科學認識論、甚至人文社會科學領域所具有的啓發意義。 通過對這些問題的深入研究，本書期望能夠幫助讀者更深刻地理解康德哲學的精髓，認識到物自身學說在人類思想發展中的重要地位，並從中獲得對我們自身認識能力和存在狀態的更深刻洞察。理解物自身，不僅僅是對一個哲學概念的把握，更是對我們認識世界、理解自身局限性與可能性的重要啓示。

評分☆☆☆☆☆

這本書的章節安排有一種古典的對稱美感，結構組織得相當嚴謹，仿佛是按照康德原著的邏輯綫索進行倒推和細化。從對形而上學基礎的考察開始，逐步深入到實踐理性與判斷力的分析，脈絡清晰得幾乎令人肅然起敬。尤其值得稱贊的是，作者在引用曆史文獻時，那種信手拈來卻又恰到好處的運用，讓人感受到深厚的學術積澱。他似乎對18世紀後期的哲學語境有著深刻的洞察力，總能在關鍵時刻引齣某個被遺忘的小注或通信中的隻言片語，來佐證自己對康德本意的理解。然而，這種過分注重結構和曆史關聯性的寫作手法，在某些需要展現思想活力和現實意義的地方，顯得有些保守和拘謹。我期待看到更多對於康德思想在當代社會、科學或倫理領域中的“迴響”，但書中更多的是對“康德本人想說什麼”的精確還原，而非“康德的思想對我們意味著什麼”的積極拓展，這讓閱讀體驗偏嚮於學術考古而非思想激蕩。

評分☆☆☆☆☆

我特彆留意瞭作者在處理康德認識論部分時的論述方式，發現他似乎非常擅長運用一種非常辯證且略顯晦澀的語言來構建自己的論點。比如，在探討“先驗直觀”與“範疇”的互動關係時，作者沒有簡單地羅列康德的觀點，而是引入瞭大量的比較分析，將不同時期學者的解讀差異進行瞭深入挖掘。這種做法的好處是極其細緻，展現瞭作者對該領域文獻的掌握程度，但代價是使得行文邏輯顯得有些跳躍。我常常需要反復閱讀同一段落兩三遍，嘗試在腦海中搭建起一個清晰的論證脈絡，纔能勉強跟上作者的思路。有時候，我甚至覺得作者與其說是在闡釋康德，不如說是在進行一場與康德對話的、高度私人的學術思辨，這使得非專業讀者在閱讀時會感到一種知識上的隔閡，仿佛被擋在瞭一扇裝滿專業術語和晦澀邏輯的門外，隻能從門縫裏窺見些許光亮。整體上，這本書更像是一份為同行準備的、高強度的知識盛宴，而非麵嚮大眾的哲學普及讀物。

評分☆☆☆☆☆

這本書的索引和參考文獻部分，簡直是一座小型的哲學寶庫。我花瞭不少時間研究它的書目，發現其中收錄瞭大量我平時難以接觸到的德語、法語早期研究文獻，這本身就為研究者提供瞭極大的便利。作者對於一手資料的掌握程度，毋庸置疑，這是本書最堅實的基礎。然而，正是因為這種對原始文本的極緻尊重和依賴，使得本書在處理一些概念的“演變”和“誤讀”時，顯得略微保守。例如，在分析“批判”一詞在康德不同著作中的細微差彆時，作者的考據極其紮實，但對於這些細微差彆是如何在後來的哲學流派中被放大或扭麯的探討，著墨不多。總而言之，這本書的價值在於其無可挑剔的學術嚴謹性和對文本的深度挖掘，它更像是一把精密的解剖刀，用來剖析康德理論的肌理結構，而不是一把能夠開啓新視野的鑰匙，因此，它更適閤那些已經對康德有瞭一定瞭解，並尋求深入鑽研某個特定麵嚮的資深學習者。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗上，這本書給我的感受是“沉浸感強，但缺乏喘息的空間”。作者的行文風格非常緊湊，幾乎沒有一句多餘的話語，所有的句子都像是經過精密計算的齒輪，嚴絲閤縫地咬閤在一起，共同推動著論證嚮前。這種高密度的信息輸齣，對於習慣瞭輕鬆閱讀的讀者來說，無疑是一種考驗耐力的訓練。我甚至發現，自己需要時不時地停下來，閤上書本，在房間裏踱步思考幾分鍾，纔能消化完一個復雜的論點。這絕不是一本可以讓你在咖啡館裏放鬆翻閱的讀物，它要求你全身心地投入，甚至需要準備筆記本和筆進行大量批注和梳理。從文字選擇上看，作者偏愛使用復閤句和被動語態，這進一步增強瞭文本的客觀性和距離感，使得作者的“聲音”始終處於一種冷靜的、超然的學術審視狀態，少瞭些許個人化的溫度和感染力，更像是一部精心編纂的哲學教科書的進階版本，而非一位學者的心靈獨白。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計倒是挺有意思的，封麵采用瞭深沉的墨綠色，配上燙金的字體，給人一種厚重而又古典的感覺，拿在手裏沉甸甸的，頗有研究學問的味道。內頁的紙張質感也不錯，摸起來光滑細膩，印刷清晰，看得齣來在實體書製作上是花瞭不少心思的。不過，說實話，當我翻開第一頁，看到那密密麻麻的德文引文和腳注時，心裏還是咯噔瞭一下。我原本以為這本書會更側重於對康德核心概念的通俗化闡釋，至少能提供一些便於理解的圖錶或者邏輯框架來輔助閱讀。然而，它似乎更傾嚮於對原著文本的細緻考據和哲學史的梳理，對於初涉康德的讀者來說，門檻設置得相當高。我花瞭相當時間去適應那種嚴謹的、一步扣一步的論證結構，感覺自己像是在攀登一座陡峭的山峰，每一步都需要極大的專注力，生怕稍有不慎就會迷失在復雜的概念叢林中。這種風格固然體現瞭作者的學術功底，但對於渴望快速掌握精髓的普通讀者而言，無疑是一種挑戰，需要足夠的耐心和毅力纔能堅持下去。

評分☆☆☆☆☆

康德無疑是西方哲學中一顆“摩尼寶珠”。其學問最接近中國學問，其精神最富有“冰和玉粹”之純。所以讀康德，能使人近理性，而讀西方哲學，某認為尤以康德最近寬大中正。牟先生在《康德第三批判講演錄》中評價康德說：“康德是道地的哲學傢，真正的哲學專傢。康德還是最健康的哲學傢，健康就是正常。這個時代的人大體上都不正常，有毛病。像康德那樣健全的哲學傢很難得。所謂健全就是理性的。現代人的毛病是非理性，現代人多數是不健康的，對現實人生沒有立場、虛無主義。這個時代是非理性的時代，盡管那麼狡猾、聰明，但最沒有理性，狡猾、聰明並不代錶理性。”牟先生是研究康德的專傢，其後期的著作，都有貫注康德的思想，牟先生是用康德的那一套結閤中國哲學的特質“智的直覺”，來解決康德所遺留的“物自身不可知”的睏惑。所以，我讀康德的時候，也是受牟先生的影響。起初看牟先生大著《心體與性體》，基本上看不懂，後來經過不斷地琢磨，讀康德哲學，讀《純粹理性批判》，這書也很難讀的。所以我走瞭一個彎路，讀齊良驥先生的《康德知識學》，然後讀鄧曉芒先生的《純粹理性批判指要》，進而又參考港人的《純粹理性批判導讀》，後來又零零散散地看瞭近人一些論文。纔大緻地把康德知識學成立的路數摸清楚，康德知識學的思路和佛傢唯識宗所建立起來認識論，是有點相似的，所不同的是，唯識是建立假有世界，就是世俗諦的知識論，讓有情眾生，知此是假有，是離識無境的。康德的認識論，則必須要指認到客觀上物質上去，否則經驗知識則成立不起來。是通過時間這個圖式，在感性時間純直觀中提供錶象，然後在知性的十二範疇概念時間給予一個感性的直觀，讓知性有個感性化，現實化。纔能成立知識義。而唯識上形成的認識論，是通過九種條件（這裏隻針對唯識宗提齣的眼識生起的九種條件，因西方認知是離不開客觀世界，而認知客觀世界，需要眼見。）：一是，眼根。二是，境。（即是客觀世界）三是，空緣。（即空間。）四是，光明。（就是光綫。）五是，作意。（就是見的一種意嚮。）六是，分彆依。（即是第六意識。）七是，染境依，八，根本依。（即是第八阿賴耶識。）九是，種子依。

評分☆☆☆☆☆

韓水法的康德研究著作！

評分☆☆☆☆☆

韓水法寫的書第一次買，到底水平怎麼樣？

評分☆☆☆☆☆

康德花瞭很大精力來建立一個時間圖式說。唯識傢用種子就可完成這個難度，因為種子是無始以來具有的，它本身具有時間義。所以用種子來說感性直觀提供錶象和十二範疇提供的概念之間的連接，更加清楚直接。然康德畢竟沒有唯識傢提供的曆史背景，康德能獨創一套認識論學說，誠是瞭不起的大哲學傢。

評分☆☆☆☆☆

韓水法的康德研究著作！

評分☆☆☆☆☆

一直想買這本書，最後還是在京東上買瞭。。。

評分☆☆☆☆☆

很有意思的一本書。。。。。

評分☆☆☆☆☆

很有意思的一本書。。。。。

評分☆☆☆☆☆

很小卻精美，喜歡商務的風格，權威且實惠，非常好!