習齋四存編 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[清] 顔元 著

圖書標籤:

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齣版社： 上海古籍齣版社

ISBN：9787532528059

版次：1

商品編碼：10264912

包裝：平裝

叢書名： 天地人叢書

開本：32開

齣版時間：2000-12-01

用紙：膠版紙

頁數：197

內容簡介

　　《習齋四存編》係天地人叢書中的一冊。這是一部儒傢簡明而有代錶性的哲學著作。《習齋四存編》前冠以專傢導讀，勾勒其理論框架，剔抉其精義奧妙，探索其學術源流、文化背景，幫助讀者確切理解原著。同時《習齋四存編》勾畫齣瞭儒學前後發展的主綫，是問津宋以後儒學演進、下探當代新儒學源流必讀的入門書。

目錄

習齋四存編導讀
習齋四存編
存性編捲一
駁氣質性惡
明明德
棉桃喻性
藉水喻性
性理評

存性編捲二
性圖
圖跋
附錄同人語
存性編書後
存學編序

存學編捲一
由道
總論諸儒講學
明親
上徵君孫鍾元先生書
上太倉陸桴亭先生書
學辨一
學辨二

存學編捲二
性理評

存學編捲三
性理評

存學編捲四
性理評
存治編序
存治編
王道
井田
治賦
學校
封建
宮刑
濟時
重徵舉
靖異端
存治編書後

存人編捲一
喚迷途
第一喚
第二喚
第三喚

存人編捲二
喚迷途
第四喚
第五喚

存人編捲三
明太祖高皇帝釋迦佛贊解
存人編捲四

束鹿張鼎彝毀念佛堂議
闢念佛堂說
擬諭錦屬更念佛堂

前言/序言

《心跡尋蹤》 捲一·養心篇 《心跡尋蹤》捲一，名為“養心篇”，旨在探討人之所以為人，其根本在於心。吾輩生於天地之間，稟受陰陽之氣，形體固然重要，然其所寄托、所驅動者，乃是那不可見而不可測之心。人心萬變，如水之起伏，如風之變幻，稍有不慎，便會迷失方嚮，墜入歧途。故而，養心之道，乃是立身之本，成事之基。 何謂養心？非是將心禁錮於一隅，亦非是聽憑心之放縱。養心，乃是以道馭心，以德養心，以學充心，以靜凝心。 以道馭心： 道者，天地萬物之根源，人之生命之所依。明大道，則心有所歸，不惑於物欲，不亂於情欲。所謂“天人閤一”，並非虛妄之談，而是人心迴歸本源，與宇宙之道融為一體的至高境界。欲以道馭心，必先存敬畏之心，感天地之博大，悟萬物之生生不息。觀日月星辰之運行，聽四時寒暑之更迭，察花草樹木之榮枯，皆是道之顯現。深研古聖先賢之言，體悟其精髓，方能於紛繁世事中，保持一顆澄明之心，不為外物所擾。 以德養心： 德者，仁義禮智信也。人心無德，如無根之木，浮萍無所依。德行之修，始於近處，踐於日常。孝敬父母，友愛兄弟，忠於職守，信守承諾，皆是德之體現。待人以誠，處事以仁，則心懷坦蕩，無愧於天地。常省吾身，日三省吾身，過則改之，善則持之，久而久之，德行日進，人心自然愈發厚重、沉靜。德之養，非一日之功，乃是終身之業。 以學充心： 心靈若空，則易為俗物所填滿。讀書，乃是充實心靈之良方。讀史以明鑒，讀詩以養情，讀子以明理。古籍經典，蘊含著先人智慧之精華，如明燈指引，驅散愚昧之迷霧。然讀書，不可僅限於字句，更在於領悟其精神，體悟其意蘊。學問之淵博，能開闊心胸，提升格局，使人心思慮周全，判斷準確。遇事不慌，遇難不懼，皆因心中學問有根基。 以靜凝心： 凡塵俗世，喧囂擾攘，人心易躁。靜，乃是安頓心神之良藥。靜，非無所事事，乃是心之寜靜，神之安詳。靜坐冥想，調息養氣，使身心閤一，內外相洽。觀景以怡情，聽麯以滌慮，皆是靜心之法。在靜中，方能體察內心深處之聲音，分辨真僞，辨明得失。靜，能化解浮躁，沉澱憂慮，使人心豁然開朗。 捲一“養心篇”所論，旨在為讀者提供一個修養身心之框架。養心之法，韆頭萬緒，然其核心皆在於“正心”二字。正心，方能誠意，方能修身，方能齊傢，方能治國，方能平天下。人心正則，萬事皆順。故而，吾輩當以畢生之力，精進養心之道，方不負此生。 捲二·觀世篇 《心跡尋蹤》捲二，題為“觀世篇”，乃是承接“養心篇”之論，將目光由內嚮外，探討吾輩身處之世界，以及應如何以“養好之心”去觀照世事，辨析人情。所謂“觀世”，並非冷眼旁觀，亦非事不關己，而是以一顆澄明之心，洞察世間萬象，理解人情冷暖，體悟人生百態。 識人： 世間最復雜者，莫過於人。識人，乃是觀世之始。人，非一成不變，亦非全然虛假。需細察言談舉止，體味其字裏行間，分辨其真意所在。人之言，或有巧飾，或有隱晦，不可盡信，亦不可全疑。觀其行，方能知其心。日久見人心，非空言也。其行是否與言一緻？其行是否閤乎道義？其行是否齣於私利？此皆是識人之要。亦需觀其友，近硃者赤，近墨者黑，人品之優劣，亦可從其交友之道窺見一二。更要觀其在睏境中之錶現，順境易飾，逆境方顯真章。 察事： 事，乃是人生之節點，亦是檢驗人心之試金石。觀事，需心懷審慎，不輕信，不妄斷。事情之發生，往往非止一麵之緣，亦非單純之因果。需窮其根源，辨其利弊，思其後果。古人雲：“欲速則不達。”遇事之時，急躁冒進，往往適得其反。需冷靜分析，周密部署，方能迎刃而解。亦需觀事之全局，勿執著於細枝末節而忽略大局。宏觀與微觀，皆是觀事之法。 悟道： 世間萬物，皆有其道。道，無形無相，卻無處不在。觀世，亦是悟道之過程。觀花開花落，悟生死無常；觀水滴石穿，悟持之以恒；觀日升日落，悟時間流轉。從尋常之事中，體悟大道之妙理，方能提升心境，超脫俗念。道，非止於書本，更在於生活。身處紛擾之中，能守住本心，不被世俗所裹挾，便是悟道之初顯。 處世： 觀世非為評判，而為明辨。明辨之後，方能處世。處世之道，貴在圓融，亦貴在堅守。圓融，非圓滑世故，乃是懂得體諒，懂得變通，懂得如何與人和諧相處。堅守，乃是堅守原則，堅守良知，不為世俗潮流所左右。所謂“和為貴”，然和非無原則的和，乃是以道義為基礎的和。待人，需以誠相待，以禮相伴。有分寸，懂進退，方能在人際關係中遊刃有餘。 知止： 觀世之道，最終在於“知止”。何為“止”？“止”非停滯不前，乃是懂得適可而止，懂得收斂欲望，懂得尊重規律。凡事皆有度，過猶不及。知止，方能保持內心的平衡，方能避免因貪婪而失足。人生如旅，觀世亦是觀己。觀他人之過，警醒自身；觀他人之善，學習效仿。在觀世中，不斷完善自我，方不負此生。 捲二“觀世篇”所論，旨在引導讀者以一顆成熟、睿智之心，去麵對復雜多變的外部世界。觀世並非易事，需日積月纍，不斷體悟。唯有將“養好之心”付諸於“觀世”之中，方能真正做到“立身行道，揚名於後世，以顯父母”。 捲三·踐行篇 《心跡尋蹤》捲三，命名“踐行篇”，是為將前兩捲所論之“養心”與“觀世”之所得，落實在實際行動之中，實現理論與實踐的統一。心有所養，目有所觀，若無踐行，終究是紙上談兵，空中樓閣。人生天地間，終究要落到“行”字上。 修己： 踐行之始，在於修己。修己，非閉門造車，乃是將所學所悟，應用於日常的自我完善。每日三省吾身，已是修己之基礎。吾身之言行，是否閤乎道義？吾身之念頭，是否純正？吾身之舉措，是否得當？反思不足，加以改進。修己，亦體現在對自身欲望的剋製。貪嗔癡慢疑，乃是修行的最大障礙。需時刻警醒，逐步化解。如戒酒、戒色、戒貪，皆是修己之舉。久而久之，方能養成君子之風，方能內心安寜。 待人： 觀世篇已論及識人察事，踐行篇則將此轉化為待人之道。待人，非一概而論，需因人而異，因事而異。然其根本，皆在於“仁”與“誠”。待人以仁，便是推己及人，理解他人的難處，給予他人的幫助。待人以誠，便是言行一緻，不虛僞，不欺瞞。遇人，不論貴賤，皆以禮相待。遇事，不論大小，皆盡心而為。若能做到“己所不欲，勿施於人”，則為人處世，必能贏得尊重與信任。 盡事： 凡事，皆需盡力而為。古人雲：“不患無業，患業不精。”無論何等事務，皆當認真對待，力求完美。從微小的傢務，到重大的事業，皆是展現個人能力與品德的舞颱。盡事，需要耐心與毅力。過程雖艱辛，結果卻能讓人心安。遇事不推諉，遇難不退縮，以積極的態度去麵對，往往能化腐朽為神奇。將每一件小事都做得齣色，便是成就大事的開始。 明辨： 踐行過程中，必然會遇到各種誘惑與挑戰，此時，明辨是非的能力尤為重要。辨彆真僞，分辨善惡，分辨利弊。不被錶麵的繁華所迷惑，不被甜言蜜語所濛蔽。有獨立的思考能力，不盲從，不附和。明辨，需要智慧，更需要勇氣。敢於堅持正確，敢於否定錯誤。在紛繁復雜的世界裏，保持清醒的頭腦，方能做齣正確的選擇，避免走入歧途。 知常： “知常”，乃是明瞭事物的普遍規律，並遵循這些規律去行動。宇宙萬物，皆有其運行之常道。人生亦然。順應天時，遵循地利，閤乎人和，方能事半功倍。例如，春耕鞦收，乃是自然之常；父母養育子女，乃是天倫之常。理解並遵循這些常道，方能使人生更加順遂。知常，亦包括對人生無常的認識，從而學會感恩，學會珍惜。 捲三“踐行篇”的落腳點，在於“行”。吾輩生而為人，非是為瞭空談，而是為瞭實實在在的行動。通過修己、待人、盡事、明辨、知常，將內心的修為與對外世界的認知，轉化為切實可見的成果。唯有將“養心”與“觀世”融於“踐行”之中，方能真正實現“心跡尋蹤”之意義，成為一個頂天立地、有益於世之人。 《心跡尋蹤》三捲，旨在為求道者提供一盞指路明燈，從內心之修煉，到對外之觀照，再到實際之行動，層層遞進，環環相扣。願讀者能從中獲益，終得身心安泰，事業有成，人生圓滿。

評分☆☆☆☆☆

我接觸過不少號稱“通俗易懂”的古籍解讀，大多是流於錶麵，把復雜的概念簡單化，結果反而失去瞭原有的韻味。但《習齋四存編》給我的感覺卻截然不同。它有一種獨特的“張力”，既有傳統學術的厚重感，又暗含著對現代人精神睏境的深切關懷。尤其是書中對“器識”與“心性”之間關係的探討，寫得尤其精彩。作者並沒有一味推崇空談性靈，而是強調在實踐中磨礪心性，這一點非常務實。我記得有一段描述“格物緻知”的過程，他沒有用那些晦澀的術語，而是結閤瞭農耕、匠作等具體事例，將一個宏大的哲學命題，拆解成一個個可以觸摸、可以感知的步驟。這種“大處著眼，小處落筆”的敘事手法，讓我在閱讀過程中始終保持著高度的參與感。讀完後，我感覺自己仿佛經曆瞭一場精神上的“體力勞動”，雖然消耗瞭腦力，但收獲的卻是腳踏實地的智慧，而不是空中樓閣般的虛幻感。這本書的價值，就在於它能把學問的“高”和生活的“實”完美地結閤起來，讓人既仰望星空，又不失耕耘泥土的本色。

評分☆☆☆☆☆

我嚮來對那些將“靜”與“動”對立起來的哲學觀點持保留意見，總覺得在喧囂的塵世中談論絕對的“靜”是一種逃避。然而，《習齋四存編》在處理動靜關係上，展現齣一種令人摺服的辯證智慧。它並非鼓吹隱居避世，而是倡導在“動”中求“靜”，在繁雜的事務中保持內心的秩序和清明。書中對於“知止”的描述，尤其發人深省。這種“止”並非是停止行動，而是在行動之前有一個明確的界限和目的，讓每一個“動”都有其根基。這種“定力”在今天這個信息爆炸的時代，顯得尤為珍貴。閱讀這本書的過程，就像是在一個吵鬧的市場裏，給自己搭建瞭一個隔音的小屋，你可以觀察外麵的一切，但不會被外界的噪音所乾擾和裹挾。它賦予瞭我一種強大的內在錨點，使我在應對日常生活的衝擊時，能保持一種超然的、審慎的姿態。這本書，於我而言，更像是一套精緻的“心錨工具箱”。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，一開始我對書名中的“四存編”抱持著一種懷疑的態度，總覺得這種結構化的命名方式，容易導緻內容上的僵硬和刻闆，仿佛是按照某種既定的模闆填鴨式塞入的知識點。然而，實際閱讀體驗徹底顛覆瞭我的預期。《習齋四存編》的結構是嚴謹的，但內容卻充滿瞭生命的活力和靈動。作者似乎有一種魔力，能將看似不相乾的片段，通過一種內在的邏輯串聯起來，形成一個有機的整體。比如說，他可能前一頁還在討論古代的禮儀規範，下一頁就跳躍到瞭對自然節律的體悟，但當你閤上書本思考時，會發現這兩者在“修身養性”這一核心上是互為錶裏的。書中論述的那些原則，不是冰冷的教條，而是作者在長期的自我修行中提煉齣來的經驗之談，充滿瞭個人化的色彩。這種“經驗主義”的敘事，讓文字帶上瞭一種“人味兒”，讀起來親切而有力，仿佛不是在讀一本說教之作，而是在聆聽一位智者對人生的深度剖析。它教會我的，是如何在既定的框架內，活齣屬於自己的獨特和自由。

評分☆☆☆☆☆

這本《習齋四存編》讀起來，就像是走進瞭一座久未開啓的古籍書房，空氣中彌漫著紙張泛黃的陳舊氣味，但內裏卻藏著彆有洞天的精妙布局。我原以為這會是一部嚴肅到讓人望而生畏的典籍，畢竟“習齋”二字聽起來就透著一股老派學問傢的沉穩。然而，初翻幾頁，就被作者那股子旁徵博引的勁頭給吸引住瞭。他似乎對任何一個細微的生活哲理都有自己獨特的洞察，不像某些書那樣，把道理硬塞給你，而是像老友聊天一樣，娓娓道來，讓你在不經意間就領悟瞭什麼。比如他談論如何對待日常瑣事時，那種細膩入微的觀察，簡直就像是把我心中那些模糊的念頭，用清晰的綫條勾勒瞭齣來。更讓我驚喜的是，書中對古代文人的風骨描摹，活靈活現，我仿佛能看到他們在竹林下秉燭夜讀、對月獨酌的場景。讀完整部書，我感覺自己的性情都被潤澤瞭幾分，不再那麼急躁，對世界的看法也多瞭一層沉靜的底色。它不是那種讀完就束之高閣的書，而是值得放在案頭，隨時翻閱，時時參悟的良伴。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我拍案叫絕的，是它對“時間”的獨特處理方式。很多古籍在談論曆史時，往往帶著一種俯瞰眾生的視角，時間是綫性的、不可逆的。但在《習齋四存編》中，時間似乎是循環往復、層層遞進的。作者總能從當下的一件小事中，迴溯到遙遠的古人智慧，再展望到未來的可能性，使得古今之間的界限變得模糊而富有彈性。這種處理方式極大地拓寬瞭我的思維邊界。我不再覺得古代的智慧是遙不可及的“古董”，而是可以隨時調用的資源。特彆是在關於“學然後知睏”的論述中，那種對學習過程中必然齣現的迷茫與挫敗的深刻理解，非常具有共鳴感。作者沒有給我們提供一勞永逸的解藥，而是提供瞭一種麵對睏境的“態度”——即接納並利用這種睏惑。這種坦誠和深刻，使得這本書的價值遠超一般的勵誌讀物，它提供的是一種麵對復雜人生的成熟心智模型。

評分☆☆☆☆☆

同時極大的縮短瞭閱讀的時間，平時我們都說忙沒時間讀書，掌握瞭快速閱讀，這就不是問題瞭，平時需要幾個小時纔能看完的書，掌握快速閱讀後幾十分鍾甚至幾分鍾就可以搞定瞭，效率提高瞭很多倍，閱讀的興趣自然會提高很多。

評分☆☆☆☆☆

這本書是我的博導推薦的，應該不錯！正在閱讀中......

評分☆☆☆☆☆

東西很不錯，值得購買。

評分☆☆☆☆☆

很喜歡，一直想買這本書，終於在京東買到瞭

評分☆☆☆☆☆

發來書都壓壞瞭，鬱悶

評分☆☆☆☆☆

顔元的教育思想具有鮮明而強烈的戰鬥性。他從其唯物主義世界觀齣發，對傳統教育進行瞭深刻的批評。他認為幾百年以至兩韆年來，教育就已走入“文墨世界”，漢儒講章句訓詁之學，晉人竟尚清談，隋唐又流為佛老，到宋儒變本加厲，講的是主靜主敬之學。總之都隻是在文字書本上下工夫，為害甚大。他說：“訓估、清談、禪宗、鄉願，有一足以惑世誣民，而宋人兼而有之，烏得不晦聖道誤蒼生至此也。”1.顔元對傳統教育的批判，概括起來說，認為有三大禍害，即毀壞人纔、滅絕聖學和敗壞社會風氣。所謂“毀壞人纔”，足指教育培養齣來的人，多不學無術，宋儒成天講學，教人讀書、靜坐，這樣得來的聞見議論，“如望梅畫餅，靠之飢食渴飲不得”2.受瞭這種教育的人，自以為知識很豐富，其實是“讀書愈多愈愚，審事愈無識，辦經濟愈無力”3.他直接批評硃熹說：“韆餘年來，率天下人人故紙中，耗盡身心氣力，作弱人、病人、無用人者，皆晦庵為之也。”4.所謂“滅絕聖學”，是指訓說禪宗教育日盛，則孔門實事實理的學問便日見衰竭。他哀嘆說：“嗟呼！學校之廢久矣！……逮於魏晉學政不修，唐宋詩文是尚，其流毒至今日，國傢之取士者，文字而已；賢宰師之勸課者，文字而已；父兄之提示，朋友之切磋，亦文字而已。……求天下之治，烏可得哉？”5.正由於教育隻是流於文字工夫，靜坐語錄上，學校也就沒有學術可言。尤其倡行八股取士，為害更大。他說：“八段行而天下無學術，無學術則無政事，無政事則無治功，無治功則無升平矣！故八股之害，甚於焚坑。”6.他還指齣：“後人為漢儒所誣，從章句上用功，為釋氏所惑，從念頭上課性。其結果，‘道亡學喪’通二韆年成一欺局矣！哀哉！”7.所謂“敗壞社會風氣”，是說傳統教育，主靜、讀書，造成社會道德、經濟和人纔的衰敗。他說：“天下皆讀作、著述、靜坐，則使人減棄土農工商之業，天下之德不惟不正，且將無德；天下之用不惟不利，且將無用；天下之生不惟不厚，且將無生……漸至今日，曠代不見一帝臣王佐之纔，韆裏不見一禮樂和好之傢，數鄉不見一孝弟忠信之人。徒闖傢傢程注硃注，人人套文鈔策，子午科也，酉卯科也，乾坤全壞於無用老學究。”8.顔元對傳統教育的批判，可謂一針見血，相當深刻，這也反映瞭顔元關於教育和政治關係的觀點。

評分☆☆☆☆☆

經典值得收藏，印刷質量也不錯

評分☆☆☆☆☆

好書

評分☆☆☆☆☆

4、理論著作，愛者選購。