周輔成文集（1、2） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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周輔成 著

圖書標籤:

• 周輔成
• 哲學
• 思想史
• 文化史
• 學術著作
• 中國哲學
• 近現代思想
• 史學
• 文化研究
• 文集

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301172100

版次：1

商品編碼：10639324

包裝：精裝

齣版時間：2011-03-01

用紙：膠版紙

套裝數量：2

內容簡介

《周輔成文集（1、2）》包括：《周輔成文集（1捲）》和《周輔成文集（2捲）》。《周輔成文集（套裝共2捲）》內容主要包括：倫理學上的自然主義與理想主義、格林的道德哲學、《歌德之認識》編者前言、歌德對於哲學的見解、康德的審美哲學、剋魯泡特金的人格、中國文化對目前國難之適應、哲學大綱、論莎士比亞的人格、馮桂芬的思想、簡論霍布士及其倫理思想、亞裏士多德的倫理學、希臘倫理思想的來源與發展綫索、近代哲學傢、政治思想傢的人性論與人道主義、法蘭西斯?赫伯特?布拉德雷、論當代西方的道德現實與道德理論、論人和人的解放、魯多夫?奧伊肯、開展西方倫理思想史研究的幾點意見、談關於人道主義討論中的問題等等。

目錄

《周輔成文集（1捲）》目錄：
倫理學上的自然主義與理想主義
格林的道德哲學
《歌德之認識》編者前言
歌德對於哲學的見解
康德的審美哲學
剋魯泡特金的人格
中國文化對目前國難之適應
哲學大綱
論莎士比亞的人格
馮桂芬的思想
……
《周輔成文集（2捲）》目錄：
簡論霍布士及其倫理思想
亞裏士多德的倫理學
希臘倫理思想的來源與發展綫索
近代哲學傢、政治思想傢的人性論與人道主義
法蘭西斯·赫伯特·布拉德雷
論當代西方的道德現實與道德理論
論人和人的解放
魯多夫·奧伊肯
開展西方倫理思想史研究的幾點意見
談關於人道主義討論中的問題
……

精彩書摘

　　但是，格林的獨見，就隻是去康德此一點而就沒有自己另加的意思麼？有的。即康德之悟性的綜閤作用，在格林看來，殊嫌太死闆。世間哪有兩個死闆的東西可以組成新鮮活潑之知識？知識是何等偉大！試看無日不在增進，無時不在創新，這種增進與創新，若不是組織原理具有創造性，如何能成功？所以格林進一步主張，吾人用以構成知識或自然界之概念之精神原理，乃是具有感情成分的。須知“感情與思想，在那種經驗世界也由之而存在之意識中，乃是密切依賴而不分的。不但如是，就是在於形成彼種意識的對象之諸種事實之組織上，此思想與感情亦是密切不相分離。因二者之根本點皆是相互包含而存……決不是此産生彼或彼産生此。”（《道德學序論》，第55頁）所以我們居住的經驗世界，不僅有理智，還有感情的作用在內。是這樣，我們精神原理所用之範疇乃不是呆闆的，不是已定的、凡是關於條理的東西，都包含於精神原理內。所以康德費瞭大力而拘拘於排列成整整有序之十二範疇形式，在格林看來，乃是一愚笨的辦法。
　　格林再有一增加，即吾人內界有條理，若外界無條理以應之，則內界之條理，亦難應用於外界上。如庖丁之解牛，誠然庖丁之技術高超有以緻之，然若外界之牛無節骨以與之相應，亦無濟於事。試思吾人能用庖丁之手術施及於雞鴨乎？此殆萬不可能。故可見內外都有一條理貫串其問。即知識之精神原理，與自然界（即知識之對象）之條理有其共通之起源，主客不是兩相背反的東西。惟其如此，所以知識之內容，任其如何變化，它仍守持著一定的秩序，即任庖丁用任何刀解任何牛，都能施顯其技，所差者隻怕解者非庖丁或被解者非牛耳！
……

前言/序言

在綫試讀

《周輔成文集》 內容相關

格林的獨見，就隻是去康德此一點而就沒有自己另加的意思麼？有的。即康德之悟性的綜閤作用，在格林看來，殊嫌太死闆。世間哪有兩個死闆的東西可以組成新鮮活潑之知識？知識是何等偉大！試看無日不在增進，無時不在創新，這種增進與創新，若不是組織原理具有創造性，如何能成功？所以格林進一步主張，吾人用以構成知識或自然界之概念之精神原理，乃是具有感情成分的。

《周輔成文集》（捲一、捲二）內容簡介 引言 《周輔成文集》（捲一、捲二）是周輔成先生學術思想和思想遺産的寶貴集成，集中展現瞭他深邃的哲學洞見、廣博的人文關懷以及對社會現實的深刻反思。這兩捲文集，既是對他一生學術探索的全麵梳理，也是對其思想精華的精煉提煉。它們以其獨特的視角、嚴謹的論證和富有啓發性的見解，為我們理解中國近現代思想史，特彆是周輔成先生的哲學貢獻，提供瞭不可或缺的參照。 捲一：哲學思辨的深度開掘 捲一主要收錄瞭周輔成先生在哲學領域的核心論述與探索。此捲的內容，以其對西方哲學傳統與中國哲學傳統的融會貫通，以及對現代性挑戰的深刻迴應而著稱。 第一部分：西方哲學精神的現代解讀 周輔成先生在此部分中，以其紮實的西方哲學功底，對古希臘哲學、德國古典哲學等進行瞭精闢的解讀。他並非簡單地復述前人思想，而是著眼於這些哲學傳統如何與現代社會的現實相連接，如何為理解我們當下的睏境提供思想資源。例如，他對柏拉圖“理念論”的分析，並非停留在抽象的形而上學層麵，而是探討其在現代社會中對於價值失落、精神追求的啓示意義。他對康德的“物自體”和“現象界”的區分，則被用來揭示人類認識的邊界與可能性，以及在經驗世界中建構道德律令的努力。他特彆關注存在主義哲學，如薩特、加繆等人的思想，從中挖掘齣關於自由、責任、荒謬感等概念，並將其置於中國社會轉型的大背景下進行審視，探討個體如何在曆史洪流中尋找到自我定位與價值實現。 第二部分：中國傳統哲學的現代轉化 對於中國本土的哲學資源，周輔成先生懷有深厚的感情和深刻的理解。他認為，中國傳統哲學並非僵化的古籍，而是蘊含著麵嚮未來的智慧。在此部分，他細緻梳理瞭儒傢、道傢、佛學等主要哲學流派的思想精髓，並著力探討瞭其在現代社會中的價值。他並非全盤肯定，而是批判性地吸收，辨析其精華與糟粕，並試圖找到其與現代人生活經驗相契閤之處。例如，他對儒傢“仁”、“禮”等概念的闡釋，強調瞭其在構建和諧社會、重建人際關係中的重要性，但同時也反思瞭其可能齣現的僵化與壓抑。他對道傢“無為而治”的理解，則超越瞭消極避世的層麵，而將其視為一種順應自然、減少人為乾預的智慧，對於當下社會過度開發的弊端具有警示意義。他對於禪宗“當下即是”、“直指人心”等思想的闡發，則為現代人提供瞭應對焦慮、尋找內心平靜的途徑。 第三部分：現代性語境下的哲學反思 捲一的核心，在於周輔成先生對“現代性”這一宏大命題的哲學反思。他敏銳地捕捉到現代性所帶來的雙重性：一方麵是科學技術進步、社會經濟發展的巨大成就，另一方麵則是價值的失落、精神的迷茫、人與自然的疏離。他深入分析瞭理性主義的局限性，批判瞭過度工具理性對人文精神的侵蝕，並探討瞭現代化進程中可能齣現的各種危機，如異化、消費主義、文化虛無主義等。他強調，哲學不應僅僅是象牙塔中的思辨，而應積極介入現實，為解決現代社會麵臨的挑戰提供方嚮。他在此部分所展現的，是對現代文明深刻的憂思，也是對人類未來命運的理性關懷。 捲二：人文關懷的溫度與廣度 捲二則將周輔成先生的思想觸角延伸至更廣闊的人文領域，體現瞭他對文學、曆史、社會以及個體命運的深切關注。此捲的內容，以其人文的溫度、思想的廣度以及對現實問題的敏銳洞察而引人注目。 第一部分：文學的啓示與精神的滋養 周輔成先生對於文學懷有極高的敬意，他認為文學是人類情感與精神的載體，是理解人性的重要窗口。在此部分，他深入探討瞭不同時代、不同文化背景下的文學作品，如西方古典文學、現代小說、中國古典詩詞等。他分析瞭文學作品如何揭示人性的復雜，如何映照社會變遷，以及如何觸動讀者的靈魂。他尤其重視文學對於個體精神成長的作用，強調文學作品如何能夠拓寬我們的視野，豐富我們的情感，提升我們的審美能力，並幫助我們在紛繁的世界中找到精神的棲息地。他對於經典作品的解讀，常常能夠發掘齣被忽視的深層意義，並將其與當下人的生存睏境相結閤，給予讀者深刻的啓迪。 第二部分：曆史的鏡鑒與文明的脈絡 曆史，在周輔成先生看來，是人類經驗的總匯，是理解當下、預見未來的重要依據。捲二的此部分，集中瞭他對中國曆史進程、重大曆史事件以及曆史人物的深刻思考。他並非滿足於史實的羅列，而是試圖從中提煉齣曆史發展的規律，考察文明演進的脈絡，並反思曆史經驗的教訓。他對於中國近代史的關注尤為突齣，分析瞭救亡圖存過程中思想文化的激蕩與碰撞，探討瞭各種思潮在中國大地上的傳播與演變。他對於曆史的反思，常常帶有強烈的現實關懷，他試圖從曆史中汲取智慧，為解決當下的社會問題提供藉鑒，也警示我們避免重蹈曆史的覆轍。 第三部分：社會現實的批判與建設性思考 周輔成先生的思想，絕非脫離現實的空談，而是飽含著對社會現實的深切關懷和批判精神。在捲二的這一部分，他直麵中國社會轉型時期所齣現的種種問題，如價值觀念的衝突、社會結構的變遷、城鄉差距、貧富分化、環境汙染等。他以其冷靜的觀察和深刻的分析，揭示瞭這些問題的根源，並提齣瞭一係列建設性的思考。他強調瞭公共領域的建設、公民意識的培養、法治精神的倡導，以及如何在全球化時代保持文化獨立性等重要議題。他的批判，並非僅僅是指摘弊端，而是寄寓著對更美好社會的期盼，並為我們指明瞭前進的方嚮。 第四部分：個體命運的關懷與人的自由發展 在宏大的哲學與社會議題之外，周輔成先生的思想最終落腳於對每一個鮮活個體的關懷。他深切關注人在現代社會中的生存狀態，探討個體如何在這種復雜的環境中實現自我價值，如何保持內心的獨立與自由。他強調瞭教育的重要性，認為教育是培養健全人格、提升個體精神境界的關鍵。他對於人的情感、道德、幸福等議題，也進行瞭細膩的探討，試圖幫助讀者在喧囂的生活中找到內心的安寜與充實。他所倡導的，是一種立足於現實、關懷個體、追求全麵發展的生命哲學。 結語 《周輔成文集》（捲一、捲二）所匯集的，是一位思想傢畢生的求索與貢獻。這兩捲文集，如同一座思想的寶庫，為我們提供瞭理解中國近現代思想變遷的深刻視角，也為我們如何應對當下的挑戰、構建更具智慧與人文關懷的未來，提供瞭寶貴的精神財富。它們不僅是學術研究的珍貴資料，更是激勵我們獨立思考、積極探索、勇於擔當的精神食糧。閱讀周輔成先生的這兩捲文集，必將開啓一段深刻的思想之旅，帶來啓迪與共鳴。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我更喜歡那種帶有強烈個人色彩和生活痕跡的文字。這套文集無疑是學術性的，它為我們提供瞭一個理解周輔成先生在專業領域內的建樹的可靠途徑。可是在我翻閱的過程中，總覺得少瞭些許“煙火氣”，或者說，是關於他日常生活、治學之餘思考的那些更私人化的片段。例如，他對園林藝術的見解、他對某種地方戲麯的偏愛、或是他在某個特定季節的感懷，這些“閑筆”雖然在學術著作中常被視為次要內容，但恰恰是構建一個完整曆史人物形象不可或缺的磚石。我希望能在字裏行間捕捉到那個在書房之外，麵對日常瑣事時，他會如何運用其深厚的學養去審視世界。現在的文本，更多的是一種高屋建瓴的論斷，雖然高妙，卻也顯得有些疏離和遙遠。我試著去揣摩每一篇文章背後的書寫心境，但作者的自我錶露似乎被一層厚厚的“士人規範”所包裹著，使得我們作為後世的讀者，很難真正觸及到他作為個體所經曆的掙紮與喜悅。這或許是那個時代的通病，但對於渴望深度代入感的讀者來說，無疑是一種遺憾。

評分☆☆☆☆☆

從版本學的角度來看，這套文集的整理工作無疑是下瞭大功夫的，校勘記部分非常詳盡，對於底本的考據也交代得非常清晰，這對於做學問的人來說，無疑是極大的便利，減少瞭我們在閱讀過程中因文字訛誤而産生的睏惑。然而，在閱讀體驗的流暢性上，我個人還是有一點小小的保留。由於部分篇章是輯錄自不同時期的刊物或手稿，文字的風格和用詞習慣存在著較為明顯的跨度，雖然可以通過閱讀前後的注釋來理解，但這種頻繁的跳躍性，使得思想的連貫性在某些章節中稍有中斷。比如，一篇寫於早期的對策文字，其語言風格與他晚年對佛學義理的疏解，在用詞的繁復程度上就相差甚遠。如果能在版式設計上，比如對不同時期文章的篇首給予更醒目的標記或在版式設計上有所區分，或許能幫助讀者更快地進入到作者不同人生階段的思維模式中去。畢竟，文集的價值不僅在於內容本身，也在於它所呈現的作者思想的演進軌跡，而清晰的結構劃分，是呈現這種軌跡的有效工具。

評分☆☆☆☆☆

這本《周輔成文集（1、2）》的裝幀設計確實頗為雅緻，那種略帶陳舊感的米黃色紙張，配上燙金的字體，拿在手裏總有一種沉甸甸的曆史感。我最近正好在梳理一些晚清民國時期學者的思想脈絡，因此對這種集子類的文集非常感興趣。遺憾的是，我手頭的這套書主要收錄的是一些偏重於地方誌和經學考據的論述，雖然對於研究清末士紳階層的思想活動和學術傾嚮具有重要的史料價值，但對於我目前正在關注的，例如文學批評的演變，或者更具體的社會改革思潮在知識分子群體中的滲透情況，信息量卻顯得有些不足。比如，我特彆想看看周先生在變法維新時期是否有更為激烈的言辭或更為前瞻性的社會批判，但在這兩捲中，我主要看到的還是對舊有學製的審慎維護和對傳統義理的深入闡發。或許是文集編纂的側重點不同，或是周先生本人的主要精力確實未完全傾注於此，導緻在閱讀過程中，我不得不頻繁地去查閱其他側重於政治評論的文獻來填補這個知識空白。總體來說，作為一套嚴肅的學術資料，它的整理和校勘是無可挑剔的，但如果期待能從中找到關於近代化轉型期思想光譜的全麵展現，或許會略感意猶未盡，需要配閤其他同期的文獻交叉閱讀纔能形成較為完整的認知圖景。

評分☆☆☆☆☆

翻開這套文集，我首先注意到的是其文本的嚴謹性，這大概是所有古典學問的底色吧。然而，即便是在這種嚴謹的框架下，不同篇章之間的筆鋒轉換也相當微妙，體現瞭作者在麵對不同議題時語氣的調試。比如，在涉及“格物緻知”的幾篇劄記中，作者的論述邏輯縝密，層層遞進，幾乎沒有留下可以被詰難的空隙，讀來令人心悅誠服，仿佛能感受到他與古人對話時的那種專注與敬畏。但視角一轉嚮對當時士林風氣，尤其是對部分空談實效的批評時，那行文中字裏行間流露齣的那股子“哀其不幸，怒其不爭”的復雜情緒，又顯得格外真實和具有感染力。我個人更傾嚮於閱讀那些體現齣作者復雜心態的篇章，因為這更接近一個活生生的人在特定曆史情境下的真實反應，而非僅僅是教科書式的理論闡述。不過，在這兩捲中，關於他與同時代幾位大傢在學術上的具體論辯過程，似乎記載得不夠詳盡，我更希望看到一些更直接的“交鋒”記錄，哪怕是書信往來的片段，那樣可以更清晰地勾勒齣當時學術爭鳴的激烈程度和核心分歧點，而不是僅僅停留在對結論的總結上，這多少削弱瞭一點閱讀的戲劇張力。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭不少時間細讀瞭文集中關於“天人感應”理論在清末社會變遷背景下的重新詮釋部分。周先生試圖在維護傳統形而上學根基的同時，尋求與西方新知在某種程度上的對話接口，這無疑是極具時代特徵的一種學術努力。他小心翼翼地遊走在衛道與開新之間，試圖描繪齣一幅既不失古人精神內核，又能應對時代挑戰的知識圖景。然而，當我把他的論述與同時期那些更激進的、主張徹底革除舊製的論者進行對比時，便能清晰地感受到一種深刻的張力——他似乎總是在“可以”與“不可”的邊界上反復徘徊，其最終落腳點，仍舊是儒傢倫理的穩固。雖然這種保守性是特定身份的必然選擇，但它也使得文集在探討社會變革的迫切性時，顯得有些力不從心，缺乏那種穿透迷霧、直指核心的批判銳度。我期待能看到更多他對未來社會形態的暢想，而非僅僅是對既有秩序的辯護性論證，這套書在“如何改革”的層麵給予的啓示略顯保守，而在“為何必須改革”的深度剖析上，也未能達到令人震撼的程度。

評分☆☆☆☆☆

看過趙越勝的《燃燈者》的須讀此書，

評分☆☆☆☆☆

2007年春天，我在袁偉時先生的引見下，有幸訪問周輔成先生。當時周先生步行不便，自稱“病夫”，但講話中氣十足。他寫瞭許多舊體詩，其中《笑》為：“一笑能消萬古愁，多笑朋友喜相投；常笑除病還增壽，久笑一生樂無窮。”

評分☆☆☆☆☆

周輔成到北京考上清華大學，轉入三年級，1933年畢業後入讀清華大學研究院。周輔成曾任《清華周刊》的編輯，常在報刊發錶文章。周輔成立下誌嚮：“希望將來成為一個革命傢，也希望專門做學問。但是也還有一些人讀書，心中並沒有什麼理想和目的，就是想升官發財。我是睏苦的青年，也是快樂的青年。”

評分☆☆☆☆☆

周輔成文集（1、2）收藏 好書

評分☆☆☆☆☆

本書用紙、裝幀都很好！非單頁紙膠裝，屬每印張膠裝。

評分☆☆☆☆☆

編輯齣版印刷質量不錯,由文章脈絡可見老一代學者心路曆程,迷茫希望掙紮到覺醒,值得閱讀和收藏.

評分☆☆☆☆☆

周先生的作品太少瞭，所以比較珍貴。剛拿到手，準備立刻開始讀。

評分☆☆☆☆☆

好的商品 好的京東 謝謝

評分☆☆☆☆☆

看過趙越勝的《燃燈者》的須讀此書，