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胡适 等 著

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• 教育

出版社： 山东文艺出版社

ISBN：9787532955695

版次：1

商品编码：12213729

包装：平装

开本：16

出版时间：2017-10-01

用纸：轻型纸

页数：247

产品特色

编辑推荐

★*！北京大学百年积淀，留给世人*宝贵的精神食粮
★经典！胡适、章太炎、梁启超等哲学巨匠经典讲义合集
★通俗！亲临名师讲堂，听通俗又有趣的哲学知识

内容简介

哲学之学习，向称烦难，其内容之艰深、概念之难解、体系之庞杂，往往令初学者望而生畏，畏而却步。哲学之学习，又切切关乎我们每个个体的生活。古希腊哲人言：“未加审视的生活不值得过。”此之“审视”，便是哲学的思考、哲学的学习。普通读者希望步入哲学殿堂，《北大哲学讲座》无疑是一个*的选择。
《北大哲学讲座》一书，精心选编了北大哲人的演讲稿，内容有的关乎人生的价值，有的关乎古今中外的哲学大家，有的关乎哲学思想之发展演进。一卷在手，便能对古今中外的哲学有大概的了解，又能对个别重要的哲学思想有深入之把握。阳明学说、诸子百家、老庄哲学、苏格拉底之哲学、叔本华之美学……《北大哲学讲座》所论述者，涵盖古今中外之哲学领域，详略得当，引人入胜。
《北大哲学讲座》选编材料大都来自作者演讲稿，用的语言是直白的，讲的方式是深入浅出的，因此能避开一般哲学书籍“难读”之弊；又，本书作者，多系哲学领域巨擘，内容之*、独到，亦可确保无虞。

作者简介

胡适（1891-1962），安徽绩溪人。著名哲学家、思想家，历任北京大学教授、北京大学校长等职。胡适一生的学术活动主要在文学、哲学、史学、考据学等方面。胡适是促使中国传统哲学真正步入现代化进程的*人，开创了中国哲学史，主张自由主义、实验主义。主要著作有《中国哲学史大纲》（上）、《尝试集》等。
章太炎（1869-1936），浙江余杭人。原名学乘，字枚叔，后易名为炳麟，世人称之为“太炎先生”。清末民初思想家、著名学者。先生早年接受西方近代机械唯物主义和生物进化论，他在著作中阐述了西方哲学、社会学和自然科学等方面的新思想、新内容，否定天命论说教。其后，其思想又受佛教唯识宗的影响。代表作有《齐物论释注》《訄书》等。
梁启超（1873-1929），广东新会人。字卓如，一字任甫，号任公、饮冰子，别署饮冰室主人。著名思想家、政治家、教育家、史学家。中国近代思想启蒙者，被公认为是一位百科全书式的学者。梁启超于学术研究涉猎广泛，对儒家哲学、佛学、先秦诸子等领域研究颇深。任教期间，指导领域主要有“诸子”“中国哲学史”“中国佛学史”“儒家哲学”等。

目录

目　录 Contents
Chapter 1 　甲编
谈谈中国思想史 胡适 // 002
中国哲学发生的时代 胡适 // 005
论诸子的大概 章太炎 // 014
老子 胡适 // 018
孔子之精神生活 蔡元培 // 036
庄子 闻一多 // 039
古代哲学之中绝 胡适 // 054
中国中古思想小史 胡适 // 065
理学源流派别 吕思勉 // 105
阳明学说之渊源及其影响 蒋梦麟 // 114
中西文化之演进与近代思想之形成 蒋梦麟 // 131

Chapter 2 　乙编
先秦学派与希腊学派比较 梁启超 // 154
希腊圣人苏格拉底传 王国维 // 162
叔本华之美学说 王国维 // 173
晚清西洋思想之运动 梁启超 // 180
杜威哲学 胡适 // 182
杜威先生与中国 胡适 // 204
论宗教家与哲学家之长短得失 梁启超 // 207
佛教心理学浅测——从学理上解释“五蕴皆空”义 梁启超 // 213
佛教哲学的中心思想——中观论 蒋梦麟 // 232
律学要略 李叔同 // 238

精彩书摘

论诸子的大概
章太炎

现在人把一切的书，分做经、史、子、集四部，这个是起于一千五百年前晋朝荀勖，以前却并不然。《汉书艺文志》，从刘歆《七略》出来，把一切书分做六部；其中诸子、兵书、数术、方技四部，现在统统叫做子书，六部中间，子书倒占了四部，可见当时学问的发达了。当时为什么要分做四部呢？因为诸子大概是讲原理，其余不过一支一节，所以要分（但纵横家，也没有理）。流传到现在，兵书只存了《孙子》，数术只存了《山海经》，方技只有黄帝《素问》，扁鹊《难经》还在，也难免有后人改窜，唯有诸子存留的还多，到底是原理惬心，永远不变，一支一节的，过了时，就不中用，所以存灭的数不同。
诸子也叫做九流。汉朝太史公司马谈，只叙六家，就是道家、儒家、法家、名家、墨家、阴阳家。刘歆做《七略》，又添叙了四家，就是农家、纵横家、杂家、小说家，合起来是十家。因为小说家是附录，所以叫做九流。为什么称家称流呢？古来学问都在官，民间除了六艺，就没有别的学问。到周朝衰了，在官的学问，渐渐散入民间，或者把学问传子孙，或者聚徒讲授，所以叫做家。九流就是九派的意思，“流”字古书上不见，“家”字在孟子里头已经说“法家拂士”，《荀子》里头也说“小家纷说”，《庄子》里头也说“大方之家”，大概六国时候唤做家，汉朝才唤做流。
古来学问都是在官，所以《七略》说：“儒家者流，出于司徒之官；道家者流，出于史官；阴阳家者流，出于羲和之官；法家者流，出于理官；名家者流，出于礼官；墨家者流，出于清庙之官；纵横家者流，出于行人之官；杂家者流，出于议官；农家者流，出于农稷之官；小说家者流，出于稗官。”固然有些想象，也有几个有确实凭据。道家成气候的，到底要算老子。老子本来做征藏史，所以说道家本于史官。墨子的学派，据《吕氏春秋》说，是得史角的传授，因为鲁国想要郊天（在南郊祭天，叫做郊天），求周朝允许他，周朝就差史角去，自然史角是管祭祀的官，所以说墨家出于清庙之守。这两项都是有真凭实据。但是《七略》里头，道家头一个是伊尹，伊尹在商朝初年，墨家头一个是尹佚，尹佚在周朝初年，并不是周末的人，倒不能不使人起疑问。原来作伊尹尹佚的书，并非他自己做成，只是后来人记录一点儿。所以说九流成立的时候，总在周末。
九流里头老子不过是一流，但是开九流著书的风气，毕竟要算老子。况且各家虽则不同，总不能离开历史，没有老子，历史不能传到民间，没有历史的根据，到底不能成家，所以老子是头一个开学派。有人说诸子所说的故事，有许多和经典不同，怎么说九流都有历史的根据？这个也容易解说。经典原是正史，只为正史说的事迹，不很周详，自然还有别的记录。记录固然在官，在官的书，也有流传错误。况且时代隔了长久，字形训诂，也不免有些走失。所以诸子说的故事，许多和经典不同，并不是随意编造。
九流分做十家。儒家、道家、法家、名家，都有精深的道理。墨家固然近宗教，也有他的见地，《经上》《经下》两篇，又是名家的开山。这五家自然可贵了。纵横家只说外交，并没有什么理解，农家只讲耕田，阴阳家只讲神话，小说家录许多街谈巷语，杂家钞集别人的学说，看来这五家不能和前五家并列。为什么合在一起？因为五家都有特别的高见，也有特别的用处，所以和前五家并列。就像农家有君臣并耕的话，小说家的宋趼，有不斗的话，有弭兵的话，都是特别的高见。杂家是看定政治一边，不能专用一种方法，要索取各家的长，斟酌尽善，本来议官应该这样。阴阳家别的没有好处，不过驺衍说的大九州，很可以开拓心胸。后来汉武帝取三十六国，灭大宛，通印度奄蔡（奄蔡大概是露西亚地界），只为看了驺衍的书，才得发出这个大主意来（《盐铁论》里头说的）。纵横家的话，本来几分像赋，到天下一统的时候，纵横家用不着，就变做词赋家。本来古人说“诵诗三百，可以专对”，可见纵横家的长技，也是从诗赋来。所以屈原是赋家第一人，也就娴于辞令。汉朝初年，邹阳枚乘这几个人，都是纵横家变做赋家的魁首，汉朝一代文章，大半是由纵横家变来。从子书的局面变成文集的局面，全是纵横家做个枢纽，这就是特别用处。所以十家并列，并没有什么不称。
现在的分部，兼有诸子、兵书、数术、方技四部。古来分，近来合，原没有什么不可。不过做目录的，一代不如一代。且看子部里头，本来没有释道，从梁朝阮孝绪做子录，添了佛录道录两种。后来《隋书?经籍志》，佛道两家，还录在经史子集四部以外。以后的目录，佛道也收入子部，却是《佛藏》《道藏》的书，并不全采，不过偶然杂采几种，已经不如《隋书》远了。究竟后来的道经，和老子庄子的道家，并不混乱，像欧阳修宋祁修唐书，都还明白这个道理。因为道经本是张道陵开头，虽则托名老子，到底和老子不相干。况且晋朝葛洪，好讲炼丹，倒还痛骂老庄。老子说的：“吾所以有大患，为吾有身；若吾无身，吾又何患？”庄子说的：“莫寿于殇子，而彭祖为天。”和道士求长生的意见，截然相反，怎么能合做一家？若为张道陵托名老子，就把道家道士看成一样，那么《道藏》里头，连墨子韩非子也都收去，也好说古来的九流，个个都是道士吗？
不晓怎么样，万斯同修《明史》，把老子、庄子的注解，和道士的书录在一块，近来的《四库提要》，也依着这种谬见，真是第一种荒唐了。又像小说家虽然卑近，但是《七略》所录，《鬻子》《宋子》《青史子》《周纪》《周考》，都在小说家；《隋书?经籍志》所录，《辩林》《古今艺术》《鲁史欹器图》《器准图》，都在小说家。大概平等的教训，简要的方志，常行的议注，荟萃的札记，奇巧的工艺，都该在小说家著录。现在把这几种除了，小说家里面，只剩了许多闲谈奇事，试想这种小说，配得上九流的资格吗？这是第二种荒唐了。古来的九流，近来虽不完全，但看隋《经籍志》，名家只有四部书，墨家只有二部书，纵横家只有两部书，也还各自分开，并不为书少了，就勉强凑作一堆。近来人不管合得合不得，一把叡送在杂家圈子里。章学诚说的“驱蛇龙而放之菹”，这是第三种的荒唐了。要把子部目录，细细整理，就不是刘向父子出来，总要有王俭阮孝绪的学问，才够得上，断不是纪昀、陆锡熊这班人所能胜任的。
（1910年）

前言/序言

《北大哲学讲座》 引言： “哲学”，一个看似遥远却又近在咫尺的词汇，它常常激发我们内心深处的好奇与思考。我们仰望星空，不禁追问宇宙的起源与终结；我们审视内心，试图理解存在的意义与价值；我们观察社会，探讨公平、正义与人类的未来。哲学，正是这样一种源源不断地追问、反思与建构的智慧活动。 《北大哲学讲座》并非一本包罗万象的哲学百科全书，也非某种单一哲学流派的宣言。它是一份来自北京大学哲学系学者们的思想馈赠，是一场跨越古今中外的智慧对话，是一次深入探索人类思想深邃之域的邀请。这份讲座的精髓在于，它试图以一种清晰、生动且引人入胜的方式，引导读者走进哲学的殿堂，领略其独特的魅力与力量。 第一讲：哲学的开端——从希腊的星空到存在的困惑 人类最早的哲学思考，如同夜空中最亮的星，闪耀在古希腊。那些伟大的思想家们，不再满足于神话的解释，而是开始运用理性去探寻世界的本源。泰勒斯看到了水，阿那克西美尼看到了气，赫拉克利特感知到火的永恒变化，而巴门尼德则坚守着“存在”的不可动摇。这些早期哲学家，被称为“前苏格拉底哲学家”，他们以惊人的勇气，将人类的目光从神灵引向了自然，从神秘引向了逻辑。 苏格拉底的出现，标志着哲学进入了一个新的阶段。他没有留下著作，却以其独特的方法——“诘问法”（Elenchus）——改变了人们认识世界和认识自身的方式。他认为，真正的智慧在于认识到自己的无知，并通过不断的追问与辩驳，剥去表面的虚饰，抵达事物的本质。“认识你自己”，这句铭刻在德尔斐神庙的箴言，在苏格拉底那里得到了最深刻的阐释。他关注伦理，关注德行，关注如何在有限的生命中活出有意义的生活。 柏拉图，苏格拉底最杰出的弟子，继承并发展了他的老师的思想。他构建了宏大的“理念论”，认为我们感官所接触到的世界只是“现象界”，真正真实且永恒的是“理念界”。理型，是事物完美的蓝图，是衡量一切事物的标准。通过对理念的认识，我们才能获得真正的知识和智慧。他的“洞穴寓言”生动地描绘了人们从黑暗的蒙昧走向光明的启蒙过程，深刻地揭示了哲学追求真理的艰辛与伟大。 亚里士多德，柏拉图的学生，却开辟了另一条重要的哲学道路。他更注重对现实世界的观察与分析，将哲学与科学紧密结合。他提出了“四因说”（质料因、形式因、动力因、目的因），为我们理解事物的生成与变化提供了框架。他奠定了逻辑学的基础，创立了伦理学、政治学、物理学、生物学等多个学科。亚里士多德的体系，至今仍对西方思想产生着深远的影响。 从古希腊的星空出发，哲学便开始叩问最根本的问题：世界是什么？我们是谁？我们应该如何生活？这份对“存在”本身的困惑与追寻，构成了哲学永恒的起点。 第二讲：思想的巨匠——理性、自由与存在的深渊 哲学的长河中，不乏划时代的思想巨匠。他们的思想，如同一座座灯塔，照亮了人类认知的边界。 从中世纪的宗教束缚中挣脱出来，笛卡尔以“我思故我在”的著名论断，开启了近代哲学的理性主义时代。他怀疑一切，试图找到一个确定无疑的起点，来构建整个知识体系。他的二元论——心物二元——也深刻地影响了后世的哲学思考，引发了关于身心关系、意识本质的持续讨论。 休谟，作为经验主义的集大成者，对笛卡尔式的理性主义提出了挑战。他认为，我们的一切知识都来源于感官经验，而理性本身并不具有独立于经验的认识能力。他的怀疑主义，特别是对因果关系的质疑，迫使哲学家们重新审视人类认识的局限性。 康德，集理性主义与经验主义之大成，试图调和两者之间的矛盾。他提出了“哥白尼式的革命”，认为不是我们的认识符合对象，而是对象符合我们的认识。他区分了“现象界”和“物自体”，认为我们只能认识现象，而无法认识事物本身。康德的“绝对命令”，为道德判断提供了普遍的原则，深刻影响了伦理学的发展。 进入19世纪，黑格尔的辩证法为哲学注入了新的活力。他认为，现实是一个不断发展、自我认识的过程，即“绝对精神”的发展。他的“正、反、合”的辩证模式，成为理解历史与社会变化的重要工具。 紧随其后，马克思主义的诞生，将哲学从抽象的思辨引向了现实的社会变革。他批判了黑格尔的唯心主义，提出了“实践唯物主义”，强调经济基础对上层建筑的决定作用，并提出了阶级斗争、剩余价值等概念，深刻地改变了世界政治格局。 尼采，以“上帝已死”的宣告，挑战了传统的道德与价值体系。他提出了“超人”、“权力意志”等概念，鼓励个体超越自身的局限，创造新的价值。他的激进思想，引发了关于个体自由、生命意义的深刻反思。 海德格尔，20世纪最重要的哲学家之一，将哲学重心转向了“生存”本身。他提出的“此在”（Dasein）概念，关注的是人在世界中的存在方式，以及对死亡的焦虑与自由。他的分析，揭示了人类生存的孤独与责任。 这些思想巨匠，以他们非凡的智慧，探索了理性的边界，追问了自由的含义，并在存在的深渊中寻找答案。他们的思想，构成了人类精神史上璀璨的星辰。 第三讲：东西方哲学的心灵之旅——智慧的碰撞与对话 哲学并非西方世界的专利，东方古老的智慧同样源远流长，博大精深。 中国古代哲学，以其独特的视角，关注人伦、社会与自然。儒家思想，以孔子为代表，强调“仁”、“礼”、“义”、“智”、“信”，注重道德修养、社会秩序与人际和谐。孟子将其发扬光大，提出“性善论”，强调“民贵君轻”的思想。道家思想，以老子、庄子为代表，主张“道法自然”，强调顺应规律、无为而治，追求精神的自由与逍遥。佛教的传入，为中国哲学注入了新的元素，其关于“缘起”、“无我”、“涅槃”的教义，对中国人的世界观和人生观产生了深远影响。 印度哲学，同样拥有悠久的传统。吠陀哲学，婆罗门教，以及后来兴起的佛教和耆那教，都对宇宙、生命、轮回、解脱等问题进行了深入的探讨。佛教的“四圣谛”、“八正道”，为人们指明了摆脱痛苦、获得解脱的道路。 当东方与西方哲学相遇，便产生了奇妙的碰撞与对话。西方理性主义对形式逻辑的强调，与东方哲学对直觉、体验的重视，形成了鲜明的对比。西方对个体自由的追求，与东方对集体和谐的关怀，也呈现出不同的侧重点。 然而，这种差异并非隔阂，而是互补。东方哲学中关于人与自然和谐相处、重视内在精神的理念，为西方过度追求物质发展和个体功利的弊端提供了深刻的警示。而西方哲学中对批判性思维、逻辑分析的强调，也能帮助东方哲学摆脱一些固有的神秘主义色彩，使其更具说服力和解释力。 跨文化哲学研究，正是致力于打通不同文明的思想壁垒，在相互理解与借鉴中，寻求人类共同的智慧。从庄子的“齐物论”到萨特的“存在主义”，从禅宗的“公案”到维特根斯坦的“语言游戏”，我们都能看到某种深层的共鸣，都指向了人类面对存在时的共同困惑与努力。 《北大哲学讲座》的目的，正是鼓励读者以开放的心态，去聆听不同文化的声音，去感受不同思想的魅力，去探索人类智慧的共通之处，并在这种跨越时空的对话中，丰富我们对自身、对世界、对生命的理解。 结论： 哲学，不是高高在上的玄学，而是与我们生活息息相关的智慧。它挑战我们习以为常的观念，引导我们进行深刻的反思，帮助我们构建更为清晰的世界观和人生观。 《北大哲学讲座》致力于为每一位对思想有兴趣的读者提供一个入门的途径。它不是要求你成为专业的哲学家，而是希望激发你独立思考的能力，培养你辨析问题的能力，提升你认识世界和认识自我的能力。 无论你是刚刚接触哲学的新手，还是已经有一定思考基础的求知者，都希望这份讲座能够成为你思想旅途上的同行者。愿你在其中找到属于自己的启迪，愿你的思想因之而更加辽阔，愿你的人生因之而更加丰富。 请注意： 本简介旨在引发读者对哲学本身的兴趣，而非介绍《北大哲学讲座》这本书的具体内容。它涵盖了哲学发展史上的重要思想流派、核心概念以及东西方哲学的对比，力求全面而深入地展现哲学的魅力，同时避免提及该书的实际编排、作者名录、具体案例或详细论证，以确保简介的独立性与广泛吸引力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计简直是一场视觉盛宴。初拿到手时，就被那沉甸甸的质感和雅致的封面所吸引。封面上选用了一种深沉的墨绿色作为底色，配上烫金的字体，立刻营造出一种庄重而又不失现代感的氛围。纸张的选用也极其考究，内页是那种略带米黄色的轻型纸，摸上去细腻光滑，翻阅时几乎没有恼人的沙沙声，长时间阅读眼睛也不会感到疲惫。我特别欣赏的是，这本书的排版布局非常人性化。正文的行距和字号经过精心调整，使得大段的文字阅读起来毫无压迫感，每一页的留白都恰到好处，既保证了信息密度，又留出了足够的呼吸空间。侧边还附有精致的书签绳，这个细节处理得非常贴心，即便是随手放置，也能快速定位到上次阅读的位置。装订工艺也十分扎实，即便是将书本完全摊开，书脊也保持平整，不用担心用力过猛导致脱页。总而言之，从触感到视觉的每一个细节，都能感受到出版方对知识的尊重，这本书不仅仅是一本阅读材料，更像是一件值得珍藏的艺术品，光是捧在手里把玩，都觉得心绪沉静，为接下来的阅读做好了充分的心理准备。

评分☆☆☆☆☆

这套教材的编排逻辑，简直是为自学者量身定制的典范。它最成功的一点在于，它将抽象复杂的理论知识，分解成了一个个易于消化和实践的小模块。每一章的开头，都会有一个清晰的“学习目标”和“核心概念预告”，这让读者在开始学习之前就能对本章内容有一个全局的把握，避免了在知识的海洋中迷失方向。更妙的是，教材中穿插了大量的“案例分析”和“反思练习”。这些案例并非教科书式的标准范例，而是来源于真实世界中具有挑战性的情境，并且提供了多种可能的分析角度，引导读者批判性地思考问题，而不是简单地套用公式。练习题的设计也十分巧妙，从基础巩固到开放性讨论，难度梯度设置得非常合理。我尤其喜欢它在每章末尾设置的“延伸阅读推荐”，这些推荐书目既有前沿的研究，也有经典的溯源，极大地拓宽了我的知识边界。这是一本真正做到了“授人以渔”的工具书，让我感觉自己真正掌握了解决问题的能力，而不是死记硬背了知识点。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，我在阅读这本传记文学时，体验到了一种前所未有的沉浸感。作者的叙事手法极其高明，他并非采取平铺直叙的时间线索，而是巧妙地运用了“切片式”的叙事结构。比如，他会突然从主角童年的一个微不足道的场景切入，然后迅速过渡到其人生的一个重大转折点，中间通过细腻的内心独白和环境描写进行无缝衔接。这种跳跃性，初看可能会有些许不适应，但一旦适应了作者的节奏，就会发现它极大地增强了故事的张力。书中对于人物心理活动的刻画更是入木三分，那些隐秘的挣扎、不为人知的骄傲与脆弱，都被作者用近乎诗意的语言精准地捕捉并呈现出来。特别是关于主角在面临巨大压力时的自我对话部分，我感觉自己仿佛就坐在他身边，亲耳聆听他的心声。这本书成功地将历史背景的宏大叙事，与个体生命的微观体验完美地融合在一起，读完后，主角的形象仿佛就活在了我的脑海里，不再是教科书上的一个符号，而是一个有血有肉、充满矛盾的鲜活个体。

评分☆☆☆☆☆

这本小说在世界观的构建上，展现了作者非凡的想象力和严谨的逻辑。它构建了一个完全独立于我们现实世界的设定，但这个世界的运行规则又是如此的自洽和细致入微。从底层的基础物理法则，到复杂的社会阶层划分，再到独特的文化习俗和宗教信仰，所有的元素都经过了周密的思考和铺陈。令人称奇的是，作者并没有用大段的枯燥的解释来强行灌输这些设定，而是通过角色们的日常生活、冲突和对话中自然而然地展现出来。我甚至发现了一些细微的关联，比如某个偏远地区的方言，竟然与早期文明的某个祭祀仪式存在渊源，这种深度的嵌入式设计，极大地增强了阅读的探索乐趣。每次读到关键情节时，我都会忍不住停下来，在脑海中勾勒出这个世界的地理图景，试图理解不同势力之间的利益纠葛。这不仅仅是读了一个故事，更像是一次参与进一个全新宇宙的考察活动，让人对作者的智慧感到由衷的敬佩。

评分☆☆☆☆☆

我向来不太喜欢那些情节过于平淡的散文集，总觉得少了点“冲劲”，但这本诗集的出现彻底颠覆了我的偏见。它的独特之处在于，每一首诗歌虽然篇幅都不长，但其语言密度高得惊人。作者似乎偏爱使用极简主义的词汇，摒弃一切华丽辞藻的堆砌，直击事物本质。看似简单的短句，蕴含的却是爆炸性的情感能量。比如，有一首关于“等待”的诗，仅仅用了“光，收回了影子”这样两句，便将那种漫长、冰冷而又充满希望的复杂心境刻画得淋漓尽致。阅读时，我发现自己不得不放慢速度，细细品味每一个词语的选择和排列。它不是那种让你一口气读完，然后觉得意犹未尽的作品，而是需要你反复咀嚼，每次重读都能从中咂摸出新的滋味的“味道书”。它成功地将现代人普遍的焦虑和疏离感，用一种极其克制而又充满力量的方式表达了出来，让心灵在瞬间被击中，并获得一种奇特的安慰。

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哲学书籍很不错！

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很好的图书，价格优惠，满意。

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真真儿还没看，希望能看懂

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意识流重点著作，今天中国美好生活的核心在于福流

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