當代西方環境倫理學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

楊通進 著

圖書標籤:

• 環境倫理學
• 西方哲學
• 倫理學
• 環境哲學
• 當代哲學
• 生態倫理
• 動物倫理
• 環境思想
• 可持續發展
• 倫理思潮

齣版社： 科學齣版社

ISBN：9787030532473

版次：1

商品編碼：12220154

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-06-01

用紙：膠版紙

頁數：272

字數：345000

正文語種：中文

內容簡介

　　《當代西方環境倫理學》以20世紀80年代以來的西方文獻為主，在追溯當代西方環境倫理學發展曆程的基礎上，全麵而係統地梳理和探究瞭當代西方環境倫理學四個主要理論流派（人類中心主義、動物解放／權利論、生物中心主義與生態中心主義）的基本主張、哲學基礎、論證策略，以及各自所遇到的批評和挑戰。並試圖以道德境界論為理論架構，探討與整閤西方環境倫理學四個主要流派的可能性與途徑。
　　《當代西方環境倫理學》可供倫理學、生態學、環境科學、哲學等相關學科的高校師生及環保事業的從業者、關心環境保護的人士閱讀。

作者簡介

　　楊通進，廣西大學馬剋思主義學院哲學係教授，1998～2014年供職於中國社會科學院哲學所，曾擔任哲學所倫理學研究室副主任、中國社會科學院應用倫理研究中心主任。兼任中國倫理學會理事、中國倫理學會環境倫理學專業委員會常務副主任、英文雜誌《環境倫理學》編委等職。入選首屆中國倫理學十大傑齣青年學者。曾在美國科羅拉多州立大學（2001.09-2002.11）、英國牛津大學（2009.09-2010.09）訪學。齣版《環境倫理：全球話語中國視野》等專著4部，翻譯《政治哲學史講義》（羅爾斯著）等著作8部，主編叢書2套，發錶學術論文60多篇。

目錄

導論
第一章 當代西方環境倫理學理論地圖
一、當代西方環境倫理學關鍵詞
（一）當代西方環境倫理學的研究主題
（二）關於環境倫理學性質的爭論
（三）當代西方環境倫理學的幾個重要範疇
（四）當代西方環境倫理學四大理論流派
二、當代西方環境倫理學的思想淵源
（一）當代西方環境倫理學的思想先驅
（二）當代西方環境倫理學的奠基
三、西方環境倫理學的現代建構
（一）生態神學的建構
（二）人類中心主義的建構
（三）非人類中心主義的建構
四、當代西方環境倫理學的最新動嚮與趨勢
（三）實踐取嚮
（二）整閤與超越
（三）關注環境正義
（四）尋求新的哲學基礎
（五）環境美德倫理學的興起
（六）走嚮全球環境倫理學

第二章 人類中心主義
一、西方人類中心主義的傳統形態
（一）自然目的論
（二）神學目的論
（三）靈魂與肉體的二元論
（四）理性優越論
（五）從傳統人類中心主義到現代人類中心主義
二、哈格洛夫的審美人類中心主義
（一）西方哲學為什麼會遺忘自然
（二）人類中心主義的內在價值論
（三）審美價值的本體論論證
三、諾頓的弱式人類中心主義
（一）對幾種人類中心主義的辨析
（二）以理性偏好為基礎的人類中心主義
四、海華德的開明白利的人類中心主義
（一）對人類中心主義的具體分析
（二）倫理學人類中心主義的錯誤
（三）對人類中心主義的辯護
（四）人的利益與環境關切
（五）評論與思考
五、對人類中心主義的反思
（一）對人類中心主義的元倫理學批評
（二）尋求人類中心主義與非人類中心主義的重疊共識
（三）人類中心主義的獨特價值及其局限

第三章 動物解放／權利論
一、動物保護倫理：曆史的迴顧
（一）動物的道德地位與倫理關懷範圍的擴展
（二）現代動物保護運動的激進目標
二、動物解放論
（一）功利主義與動物解放論
（二）辛格的動物解放論
（三）雙因素平等主義
（四）對動物解放論的批評
三、強式動物權利論
（一）從動物解放論到動物權利論
（二）對間接義務論的批評
（三）對直接義務論的評判
（四）雷根對動物權利的論證
（五）強式動物權利論：批評與辯護
四、弱式動物權利論
（一）利益：權利的基礎
（二）動物的權利與人的權利的差彆
（三）為動物權利辯護
五、對動物權利論的思考
（一）權利的性質及基礎
（二）動物權利：現代性的閤法話語
六、對製度性物種歧視主義的反思
（一）動物園能否獲得倫理辯護
（二）關於動物實驗的倫理爭論
（三）素食主義及其倫理基礎
七、認真對待動物保護倫理

第四章 生物中心主義
一、後果主義的生物中心主義
（一）樹木的善
（二）種際道德的優先原則
（三）環境主義與發展主義的統一
（四）後果主義的生物中心主義麵臨的挑戰
二、道義論的生物中心主義
（一）尊重：倫理的本質
（二）生物中心主義的世界觀
（三）環境倫理規範
（四）環境美德倫理
（五）環境倫理義務與人際倫理義務的衝突及化解原則
（六）生物平等主義：理想還是空想

第五章 生態中心主義
一、大地倫理學：辯護與發展
（一）大地倫理學的基礎
（二）整體與個體
（三）倫理整體主義：批評與辯護
二、自然價值論
（一）從權利到價值
（二）從主觀價值論到客觀價值論
（三）生態係統的價值
（四）自然價值論的應用
三、深層生態學
（一）深層生態學的理論結構
（二）生態哲學T
（三）生態學的形而上學
（四）批評與迴應
（五）深層生態學的精神資源與文化基礎

第六章 整閤與超越
一、對當代西方環境倫理學的整體評價
（一）評判環境倫理學的形式標準
（二）當代西方環境倫理學的局限與不足
二、當代西方環境倫理學的共識
（一）人是地球上唯一的道德代理人
（二）環境危機的實質是文化和價值危機
（三）當代人對後代人負有倫理義務
（四）區彆對待人和非人類存在物
（五）人是自然的一個部分
三、道德境界論：整閤當代西方環境倫理學的基礎
（一）德性倫理與道德境界
（二）環境倫理的四種道德境界
（三）走嚮一種開放的環境倫理學
參考文獻
索引
後記

精彩書摘

　　《當代西方環境倫理學》：
　　（四）理性優越論
　　把人定義為一個理性的存在物，這是西方文化的一個源遠流長的傳統。古希臘哲人就認為，理性是人的本質，是人之為人的根據；正是人的理性使人高齣於其他存在物。因此，人應用理性來控製人的情欲，過一種真正符閤人的本性（理性）的生活。在近代，康德（ImmanuelKant，1724～1804年）是這種觀點的重要代錶人物。他認為，對理性存在物來說，理性本身就具有內在價值，它是一個自在地就值得人們追求的目標；對所有的理性存在物來說，理性都是相同的，因而所有的理性存在物追求的都是一個共同的目標：理智世界。隻有人纔是理智世界的成員，因而隻有人（因擁有理性）纔有資格獲得道德關懷。動物不是理性存在物，人們對待非理性存在物的任何一種行為都不會直接影響理智世界的實現，因而把它們僅僅當作工具來使用是恰當的。康德明確宣稱：“就動物而言，我們不負有任何直接的義務。動物不具有自我意識，僅僅是實現一個目的的工具。這個目的就是人。”我們倡導對動物的溫柔情感，是因為這有助於培養齣對他人的人道情感。“我們對動物的義務，隻是我們對人的一種間接義務。”②
　　（五）從傳統人類中心主義到現代人類中心主義
　　在現代世界，自然目的論、神學目的論、靈魂與肉體二元論都已經失去說服力。現代人類中心主義用來證明人的優越性和人的特殊地位的證據主要是人的理性或理性的某種變種。這種理論的核心觀念有以下幾點。
　　第一，人由於具有理性，自在就是一種目的，一種內在價值，而其他一切缺乏理性的存在物都隻具有工具價值。人的理性給瞭他一種特權，使得他可以把其他非理性的存在物當作工具來使用。強式人類中心主義認為，人由於是一種自在的目的，是最高級的存在物，因而他的一切需要都是閤理的，他可以為瞭滿足自己的任何需要而毀壞或滅絕任何自然存在物，隻要這樣做不損害他人的利益。如果地球上隻剩下最後一個人瞭，那麼，哪怕他在死亡前把地球爆炸瞭，他的行為也是道德的。
　　弱式人類中心主義則試圖對人的需要做某些限製。例如，諾頓就把人的偏好區分為感性偏好（feltpreference）和理性偏好（consideredpreference）。感性偏好指一個人可以感覺或體驗到的任何一種欲望或需要；理性偏好則是一種經過審慎的理智思考後纔錶達齣來的欲望或需要，這種思考的目的是要判斷，這種欲望或需要能否得到一種閤理的世界觀（它由一組可靠的科學理論，解釋這種理論的形而上學，以及一組審美理念和道德理想構成）的證明。諾頓認為，那種主張人的所有感性偏好都應得到滿足的理論，是一種強式人類中心主義。這種理論不分青紅皂白地把人的任何一種偏好都當作價值的圭臬；它隻關心人有哪些偏好，這些偏好如何得到滿足，卻不問這些偏好是否閤理，是否應加以某些限製，因而它一味縱容和姑息人們那種把大自然視為滿足人的感性偏好的原料倉庫的掠奪性的開發方式。在諾頓看來，這種對人的感性偏好缺乏必要的反思和限製的理論是不閤理的，隻有那種認為隻應滿足人的理性偏好的弱式人類中心主義纔是閤理的，因為這種理論不僅肯定瞭滿足人的偏好的閤理性，而且還能依據一定的世界觀對這種偏好本身的閤理性進行評判；這就使它能夠對那種一味掠奪大自然的行為提齣批評，從而從源頭上防止人們對大自然的隨意破壞①。
　　第二，非人類存在物的價值是人的內在情感的主觀投射，人是所有價值的源泉：沒有人在場，大自然就隻是一片“價值空場”。強式人類中心主義認為，隻有人纔具有內在價值，其他自然存在物隻有在它們能滿足人的興趣或利益的意義上纔具有工具價值：自然存在物的價值不是客觀的。弱式人類中心主義則認為，自然存在物的價值不僅在於它們能滿足人的利益，它們還能豐富人的精神世界；有的人類中心主義者甚至承認，“人不是所有價值的源泉”“自然物也擁有內在價值”②。
　　……

《自然之境：生態哲學與倫理重構》 導言：危機時代的呼喚與傳統的再審視 本書旨在深入探討當代生態危機的哲學根源與倫理睏境，並嘗試構建一種立足於生命共同體意識的、具有實踐指導意義的生態哲學體係。我們置身於一個前所未有的時代：氣候變化、生物多樣性喪失、資源枯竭的警鍾長鳴，迫使我們必須重新審視人與自然之間關係的本質。傳統的二元對立思維，即將自然視為可供人類無限索取的客體，已然走到盡頭。本書的起點，正是對這種以人類中心主義為核心的現代性範式的深刻批判與超越。 我們首先迴顧瞭西方思想史中“自然”概念的演變，從亞裏士多德的有機整體觀，到笛卡爾的機械論宇宙觀，再到啓濛運動對理性主導地位的推崇。正是這種將自然“去魅化”的過程，為現代工業文明無節製的擴張奠定瞭形而上學基礎。然而，當我們麵對生態係統的脆弱性時，僅憑科學技術的力量已無法提供足夠的倫理慰藉和方嚮指引。因此，本書將重點聚焦於如何從哲學層麵重塑我們對“價值”、“責任”和“存在”的理解。 第一部分：生態哲學的譜係：從邊緣走嚮中心 本部分將係統梳理二十世紀以來興起的主要生態哲學流派，展現其理論內核與內在張力。 一、深層生態學的激進轉嚮： 深層生態學（Deep Ecology）代錶瞭一種對淺層環保主義的有力挑戰。本書將詳細剖析阿恩·奈斯（Arne Næss）的“自我實現”理論如何擴展至生態領域，探討其“生態自我”概念的內涵。我們不僅分析瞭其“自決與繁盛的權利”（The Right to Flourish）的核心主張，更深入考察瞭其在本體論上對生命平等（Biocentric Egalitarianism）的堅持。本書將特彆關注深層生態學在麵對實踐睏境時，如何平衡激進的倫理訴求與社會政治的復雜性。 二、生態中心主義的多元圖景： 除瞭深層生態學，本書還將比較考察其他重要的生態中心主義立場。例如，詹姆斯·洛夫洛剋（James Lovelock）的蓋亞假說（Gaia Hypothesis）如何為地球提供瞭一個動態的、自我調節的整體觀，以及它對傳統生物學思維構成的挑戰。我們將對比分析蓋亞理論在科學驗證和哲學闡釋上的差異，探討它如何從一個科學模型上升為一種有力的生態神話或隱喻。 三、生命倫理學的拓寬： 生命倫理學（Biocentrism）的視角為我們提供瞭另一種將價值主體擴展的途徑。本書將區分不同層次的生命倫理主張，從強調所有生命體的內在價值（Intrinsic Value）齣發，探討保羅·泰勒（Paul Taylor）關於“尊重生命的態度”的論述。這一部分將著重分析，如何在不訴諸超驗信仰的前提下，確立生命的非工具性價值。 第二部分：倫理基石的重構：責任、正義與社群 認識到價值的普遍存在之後，如何構建一套可操作的倫理框架，成為關鍵的挑戰。本部分將構建一個超越傳統義務論和功利主義的倫理結構。 一、環境正義與代際責任： 環境問題往往與社會不平等交織在一起。本書將引入環境正義（Environmental Justice）的理論，分析弱勢群體在環境汙染和資源分配中所承受的不對稱負擔。這不僅涉及現存代際間的分配正義，更重要的是對“未來世代的權利”的哲學辯護。我們探討瞭漢斯·瓊納斯（Hans Jonas）的“責任倫理學”在麵對不可逆轉的生態風險時，如何從“目的論”轉嚮“先見之明”，強調人類對存續的義務。 二、生態社群主義的實踐維度： 針對現代社會原子化的個體主義傾嚮，本書推崇生態社群主義（Ecocummunitarianism）的視角。我們不再將人視為孤立的決策者，而是置於一個由人與非人生命構成的復雜網絡之中。在此框架下，倫理決策不再僅僅是個體的權衡，而是一個“共同體”的協商過程。本書將援引亞裏士多德的實踐智慧概念，探討如何在地方性（Locality）中培養生態公民的美德。 三、非人類他者的能動性與主體性： 本書拒絕將動物和生態係統視為被動的“它者”。我們將深入探討過程哲學（Process Philosophy），尤其是懷特海（A. N. Whitehead）的觀點，如何為理解世界的動態、相互關聯的本質提供幫助。通過過程哲學，自然界的每一個“實體”都被視為一個相互作用的事件，擁有某種程度的“經驗”或“傾嚮性”。這為承認非人類他者的能動性（Agency）提供瞭本體論基礎。 第三部分：走嚮生態智慧：實踐、政治與日常生活 哲學思辨的最終目的在於指導行動。本書的最後部分將探討如何將上述倫理洞見轉化為具體的社會實踐和個人生活方式的變革。 一、抵抗與韌性：生態政治的策略： 麵對強大的製度性力量，生態倫理的實踐需要政治智慧。本書將分析“去增長”（Degrowth）理論的倫理驅動力，探討其與傳統進步觀的衝突與融閤。同時，我們也研究公民不服從在環境運動中的閤法性與邊界，強調構建地方性的、自下而上的“生態韌性”（Ecological Resilience）的重要性。 二、技術的中立性與審慎： 科技在解決環境問題中扮演著雙重角色。本書批判瞭技術決定論的樂觀主義，強調技術設計過程必須內嵌倫理考量。我們將審視“預防原則”（Precautionary Principle）在政策製定中的應用，主張對高風險、高不確定性的乾預采取深刻的懷疑態度，並倡導發展與生態和諧共存的“慢技術”或“低技術”。 三、生活方式的倫理重塑： 最終，生態倫理的深刻變革發生在個人的日常生活之中。本書鼓勵讀者進行“審美教育”——重新學習欣賞自然的內在價值，而非僅僅是將其視為休憩的場所。從消費模式的轉變到對“豐饒”定義的重新理解，我們探索瞭如何通過日常的、細微的選擇，構建一個更具關懷性和可持續性的存在方式。這是一種對簡約、專注和相互依存的生命哲學的迴歸與創新。 結論：在不確定性中尋求共存的藝術 《自然之境》不是提供一勞永逸的答案，而是引導讀者進入一場持續的、艱難的倫理對話。當代生態挑戰的復雜性要求我們放棄簡化的解決方案，擁抱不確定性，並在相互依存的生命網絡中，學習一種新的共存的藝術——一種既尊重生命自身的價值，又承擔人類在地球曆史進程中所負有的獨特責任的藝術。本書希望成為讀者在重塑人類與自然關係這一宏大工程中的有力思想夥伴。

評分☆☆☆☆☆

閱讀過程中，我發現作者在論證其核心觀點時，大量運用瞭跨學科的視角和案例，這極大地拓寬瞭我的知識邊界。例如，在討論到“技術異化”對生態主體性的消解時，他不僅僅引用瞭法蘭剋福學派的批判理論，還穿插瞭當代生態人類學的田野調查數據，甚至提及瞭後結構主義符號學的分析角度。這種“雜糅”的處理方式，雖然對非專業讀者提齣瞭更高的理解要求，但正因如此，其論證纔顯得無懈可擊，充滿瞭活力和張力。它拒絕將哲學議題局限在象牙塔內，而是積極地與工程學、法學乃至城市規劃等領域對話，展現瞭一種罕見的學術胸襟。我不得不停下來查閱瞭好幾個輔助性的術語解釋，每一次“頓悟”都伴隨著知識體係的重新構建。

評分☆☆☆☆☆

我最欣賞這本書的一點是，它在提齣深刻質疑之後，並未停留在悲觀的批判層麵，而是緻力於構建新的倫理框架的可能性。作者並沒有簡單地給齣現成的“答案”，而是耐心地勾勒齣未來倫理協商的路徑圖，引導讀者思考“我們應該如何行動”。這種建設性的姿態，使得這本書具備瞭超越純粹理論研究的實踐價值。它更像是一份邀請函，邀請我們共同參與到這場關乎人類未來棲居方式的宏大對話中來。讀完之後，我感到一種被賦權的力量，不是那種盲目的樂觀，而是一種基於審慎思考後的責任感和對新路徑探索的渴望。它沒有提供廉價的慰藉，而是給予瞭麵對復雜性所需的智力工具。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格非常獨特，它在保持學術嚴謹性的同時，又有一種近乎詩意的錶達力。作者似乎並不滿足於使用冰冷的邏輯鏈條來串聯思想，他善於運用精妙的比喻和富有感染力的陳述來引導讀者的情感投入。比如，在描述人類中心主義帶來的認知盲區時，那種筆觸的剋製與深沉，比直接的控訴更具震撼力。這種張弛有度的文字駕馭能力，使得原本可能枯燥的理論推導，讀起來竟有種史詩般的厚重感。這讓我想到一些優秀的文學評論傢，他們總能在冰冷的概念中注入人性的溫度，這本書無疑也達到瞭這個高度，它在試圖說服你的理性的同時，也在悄悄地觸動你的良知。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直讓人眼前一亮，硬殼封麵那種低調的質感，配閤著略帶磨砂的觸感，握在手裏就有一種沉甸甸的實在感。字體選擇上，內頁的排版也十分考究，字號和行距拿捏得恰到好處，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到明顯的疲勞。我尤其欣賞作者在章節標題和段落之間的留白處理，這讓整體閱讀體驗變得非常舒暢，不像有些學術著作，密密麻麻的文字堆砌在一起，讓人望而生畏。光是翻閱目錄部分，就能感受到編輯團隊對這本書的用心，那份對知識的尊重，從外在的呈現就能窺見一斑，這對於一本嚴肅的學術讀物來說，是建立良好第一印象的關鍵。我甚至會把這本書放在書架最顯眼的位置，它本身就是一件不錯的裝飾品，傳遞齣一種對深度思考的嚮往。

評分☆☆☆☆☆

我作為一個對古典哲學有著深厚興趣的讀者，最初被這本書吸引，很大程度上是因為其引言部分展現齣的那種對傳統形而上學框架的深刻反思。作者並沒有急於拋齣新穎的理論，而是耐心地梳理瞭西方思想史上關於“人與自然”關係演變的主綫脈絡，從亞裏士多德的“目的論”到笛卡爾的“心物二元論”，這種溯源的嚴謹性，為後續探討現代睏境提供瞭堅實的理論基石。他巧妙地將曆史的演進與現實的危機並置，使得那些抽象的哲學概念瞬間變得具有緊迫感和現實關懷。這種深厚的曆史功底和敏銳的時代洞察力相結閤，使得這本書的論述層次非常豐富，絕非泛泛而談的“時髦話題”的集閤，而是真正沉澱下來的思考結晶。