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杨通进 著

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• 环境伦理学
• 西方哲学
• 伦理学
• 环境哲学
• 当代哲学
• 生态伦理
• 动物伦理
• 环境思想
• 可持续发展
• 伦理思潮

出版社： 科学出版社

ISBN：9787030532473

版次：1

商品编码：12220154

包装：平装

开本：16开

出版时间：2017-06-01

用纸：胶版纸

页数：272

字数：345000

正文语种：中文

内容简介

　　《当代西方环境伦理学》以20世纪80年代以来的西方文献为主，在追溯当代西方环境伦理学发展历程的基础上，全面而系统地梳理和探究了当代西方环境伦理学四个主要理论流派（人类中心主义、动物解放／权利论、生物中心主义与生态中心主义）的基本主张、哲学基础、论证策略，以及各自所遇到的批评和挑战。并试图以道德境界论为理论架构，探讨与整合西方环境伦理学四个主要流派的可能性与途径。
　　《当代西方环境伦理学》可供伦理学、生态学、环境科学、哲学等相关学科的高校师生及环保事业的从业者、关心环境保护的人士阅读。

作者简介

　　杨通进，广西大学马克思主义学院哲学系教授，1998～2014年供职于中国社会科学院哲学所，曾担任哲学所伦理学研究室副主任、中国社会科学院应用伦理研究中心主任。兼任中国伦理学会理事、中国伦理学会环境伦理学专业委员会常务副主任、英文杂志《环境伦理学》编委等职。入选首届中国伦理学十大杰出青年学者。曾在美国科罗拉多州立大学（2001.09-2002.11）、英国牛津大学（2009.09-2010.09）访学。出版《环境伦理：全球话语中国视野》等专著4部，翻译《政治哲学史讲义》（罗尔斯著）等著作8部，主编丛书2套，发表学术论文60多篇。

目录

导论
第一章 当代西方环境伦理学理论地图
一、当代西方环境伦理学关键词
（一）当代西方环境伦理学的研究主题
（二）关于环境伦理学性质的争论
（三）当代西方环境伦理学的几个重要范畴
（四）当代西方环境伦理学四大理论流派
二、当代西方环境伦理学的思想渊源
（一）当代西方环境伦理学的思想先驱
（二）当代西方环境伦理学的奠基
三、西方环境伦理学的现代建构
（一）生态神学的建构
（二）人类中心主义的建构
（三）非人类中心主义的建构
四、当代西方环境伦理学的最新动向与趋势
（三）实践取向
（二）整合与超越
（三）关注环境正义
（四）寻求新的哲学基础
（五）环境美德伦理学的兴起
（六）走向全球环境伦理学

第二章 人类中心主义
一、西方人类中心主义的传统形态
（一）自然目的论
（二）神学目的论
（三）灵魂与肉体的二元论
（四）理性优越论
（五）从传统人类中心主义到现代人类中心主义
二、哈格洛夫的审美人类中心主义
（一）西方哲学为什么会遗忘自然
（二）人类中心主义的内在价值论
（三）审美价值的本体论论证
三、诺顿的弱式人类中心主义
（一）对几种人类中心主义的辨析
（二）以理性偏好为基础的人类中心主义
四、海华德的开明白利的人类中心主义
（一）对人类中心主义的具体分析
（二）伦理学人类中心主义的错误
（三）对人类中心主义的辩护
（四）人的利益与环境关切
（五）评论与思考
五、对人类中心主义的反思
（一）对人类中心主义的元伦理学批评
（二）寻求人类中心主义与非人类中心主义的重叠共识
（三）人类中心主义的独特价值及其局限

第三章 动物解放／权利论
一、动物保护伦理：历史的回顾
（一）动物的道德地位与伦理关怀范围的扩展
（二）现代动物保护运动的激进目标
二、动物解放论
（一）功利主义与动物解放论
（二）辛格的动物解放论
（三）双因素平等主义
（四）对动物解放论的批评
三、强式动物权利论
（一）从动物解放论到动物权利论
（二）对间接义务论的批评
（三）对直接义务论的评判
（四）雷根对动物权利的论证
（五）强式动物权利论：批评与辩护
四、弱式动物权利论
（一）利益：权利的基础
（二）动物的权利与人的权利的差别
（三）为动物权利辩护
五、对动物权利论的思考
（一）权利的性质及基础
（二）动物权利：现代性的合法话语
六、对制度性物种歧视主义的反思
（一）动物园能否获得伦理辩护
（二）关于动物实验的伦理争论
（三）素食主义及其伦理基础
七、认真对待动物保护伦理

第四章 生物中心主义
一、后果主义的生物中心主义
（一）树木的善
（二）种际道德的优先原则
（三）环境主义与发展主义的统一
（四）后果主义的生物中心主义面临的挑战
二、道义论的生物中心主义
（一）尊重：伦理的本质
（二）生物中心主义的世界观
（三）环境伦理规范
（四）环境美德伦理
（五）环境伦理义务与人际伦理义务的冲突及化解原则
（六）生物平等主义：理想还是空想

第五章 生态中心主义
一、大地伦理学：辩护与发展
（一）大地伦理学的基础
（二）整体与个体
（三）伦理整体主义：批评与辩护
二、自然价值论
（一）从权利到价值
（二）从主观价值论到客观价值论
（三）生态系统的价值
（四）自然价值论的应用
三、深层生态学
（一）深层生态学的理论结构
（二）生态哲学T
（三）生态学的形而上学
（四）批评与回应
（五）深层生态学的精神资源与文化基础

第六章 整合与超越
一、对当代西方环境伦理学的整体评价
（一）评判环境伦理学的形式标准
（二）当代西方环境伦理学的局限与不足
二、当代西方环境伦理学的共识
（一）人是地球上唯一的道德代理人
（二）环境危机的实质是文化和价值危机
（三）当代人对后代人负有伦理义务
（四）区别对待人和非人类存在物
（五）人是自然的一个部分
三、道德境界论：整合当代西方环境伦理学的基础
（一）德性伦理与道德境界
（二）环境伦理的四种道德境界
（三）走向一种开放的环境伦理学
参考文献
索引
后记

精彩书摘

　　《当代西方环境伦理学》：
　　（四）理性优越论
　　把人定义为一个理性的存在物，这是西方文化的一个源远流长的传统。古希腊哲人就认为，理性是人的本质，是人之为人的根据；正是人的理性使人高出于其他存在物。因此，人应用理性来控制人的情欲，过一种真正符合人的本性（理性）的生活。在近代，康德（ImmanuelKant，1724～1804年）是这种观点的重要代表人物。他认为，对理性存在物来说，理性本身就具有内在价值，它是一个自在地就值得人们追求的目标；对所有的理性存在物来说，理性都是相同的，因而所有的理性存在物追求的都是一个共同的目标：理智世界。只有人才是理智世界的成员，因而只有人（因拥有理性）才有资格获得道德关怀。动物不是理性存在物，人们对待非理性存在物的任何一种行为都不会直接影响理智世界的实现，因而把它们仅仅当作工具来使用是恰当的。康德明确宣称：“就动物而言，我们不负有任何直接的义务。动物不具有自我意识，仅仅是实现一个目的的工具。这个目的就是人。”我们倡导对动物的温柔情感，是因为这有助于培养出对他人的人道情感。“我们对动物的义务，只是我们对人的一种间接义务。”②
　　（五）从传统人类中心主义到现代人类中心主义
　　在现代世界，自然目的论、神学目的论、灵魂与肉体二元论都已经失去说服力。现代人类中心主义用来证明人的优越性和人的特殊地位的证据主要是人的理性或理性的某种变种。这种理论的核心观念有以下几点。
　　第一，人由于具有理性，自在就是一种目的，一种内在价值，而其他一切缺乏理性的存在物都只具有工具价值。人的理性给了他一种特权，使得他可以把其他非理性的存在物当作工具来使用。强式人类中心主义认为，人由于是一种自在的目的，是最高级的存在物，因而他的一切需要都是合理的，他可以为了满足自己的任何需要而毁坏或灭绝任何自然存在物，只要这样做不损害他人的利益。如果地球上只剩下最后一个人了，那么，哪怕他在死亡前把地球爆炸了，他的行为也是道德的。
　　弱式人类中心主义则试图对人的需要做某些限制。例如，诺顿就把人的偏好区分为感性偏好（feltpreference）和理性偏好（consideredpreference）。感性偏好指一个人可以感觉或体验到的任何一种欲望或需要；理性偏好则是一种经过审慎的理智思考后才表达出来的欲望或需要，这种思考的目的是要判断，这种欲望或需要能否得到一种合理的世界观（它由一组可靠的科学理论，解释这种理论的形而上学，以及一组审美理念和道德理想构成）的证明。诺顿认为，那种主张人的所有感性偏好都应得到满足的理论，是一种强式人类中心主义。这种理论不分青红皂白地把人的任何一种偏好都当作价值的圭臬；它只关心人有哪些偏好，这些偏好如何得到满足，却不问这些偏好是否合理，是否应加以某些限制，因而它一味纵容和姑息人们那种把大自然视为满足人的感性偏好的原料仓库的掠夺性的开发方式。在诺顿看来，这种对人的感性偏好缺乏必要的反思和限制的理论是不合理的，只有那种认为只应满足人的理性偏好的弱式人类中心主义才是合理的，因为这种理论不仅肯定了满足人的偏好的合理性，而且还能依据一定的世界观对这种偏好本身的合理性进行评判；这就使它能够对那种一味掠夺大自然的行为提出批评，从而从源头上防止人们对大自然的随意破坏①。
　　第二，非人类存在物的价值是人的内在情感的主观投射，人是所有价值的源泉：没有人在场，大自然就只是一片“价值空场”。强式人类中心主义认为，只有人才具有内在价值，其他自然存在物只有在它们能满足人的兴趣或利益的意义上才具有工具价值：自然存在物的价值不是客观的。弱式人类中心主义则认为，自然存在物的价值不仅在于它们能满足人的利益，它们还能丰富人的精神世界；有的人类中心主义者甚至承认，“人不是所有价值的源泉”“自然物也拥有内在价值”②。
　　……

《自然之境：生态哲学与伦理重构》 导言：危机时代的呼唤与传统的再审视 本书旨在深入探讨当代生态危机的哲学根源与伦理困境，并尝试构建一种立足于生命共同体意识的、具有实践指导意义的生态哲学体系。我们置身于一个前所未有的时代：气候变化、生物多样性丧失、资源枯竭的警钟长鸣，迫使我们必须重新审视人与自然之间关系的本质。传统的二元对立思维，即将自然视为可供人类无限索取的客体，已然走到尽头。本书的起点，正是对这种以人类中心主义为核心的现代性范式的深刻批判与超越。 我们首先回顾了西方思想史中“自然”概念的演变，从亚里士多德的有机整体观，到笛卡尔的机械论宇宙观，再到启蒙运动对理性主导地位的推崇。正是这种将自然“去魅化”的过程，为现代工业文明无节制的扩张奠定了形而上学基础。然而，当我们面对生态系统的脆弱性时，仅凭科学技术的力量已无法提供足够的伦理慰藉和方向指引。因此，本书将重点聚焦于如何从哲学层面重塑我们对“价值”、“责任”和“存在”的理解。 第一部分：生态哲学的谱系：从边缘走向中心 本部分将系统梳理二十世纪以来兴起的主要生态哲学流派，展现其理论内核与内在张力。 一、深层生态学的激进转向： 深层生态学（Deep Ecology）代表了一种对浅层环保主义的有力挑战。本书将详细剖析阿恩·奈斯（Arne Næss）的“自我实现”理论如何扩展至生态领域，探讨其“生态自我”概念的内涵。我们不仅分析了其“自决与繁盛的权利”（The Right to Flourish）的核心主张，更深入考察了其在本体论上对生命平等（Biocentric Egalitarianism）的坚持。本书将特别关注深层生态学在面对实践困境时，如何平衡激进的伦理诉求与社会政治的复杂性。 二、生态中心主义的多元图景： 除了深层生态学，本书还将比较考察其他重要的生态中心主义立场。例如，詹姆斯·洛夫洛克（James Lovelock）的盖亚假说（Gaia Hypothesis）如何为地球提供了一个动态的、自我调节的整体观，以及它对传统生物学思维构成的挑战。我们将对比分析盖亚理论在科学验证和哲学阐释上的差异，探讨它如何从一个科学模型上升为一种有力的生态神话或隐喻。 三、生命伦理学的拓宽： 生命伦理学（Biocentrism）的视角为我们提供了另一种将价值主体扩展的途径。本书将区分不同层次的生命伦理主张，从强调所有生命体的内在价值（Intrinsic Value）出发，探讨保罗·泰勒（Paul Taylor）关于“尊重生命的态度”的论述。这一部分将着重分析，如何在不诉诸超验信仰的前提下，确立生命的非工具性价值。 第二部分：伦理基石的重构：责任、正义与社群 认识到价值的普遍存在之后，如何构建一套可操作的伦理框架，成为关键的挑战。本部分将构建一个超越传统义务论和功利主义的伦理结构。 一、环境正义与代际责任： 环境问题往往与社会不平等交织在一起。本书将引入环境正义（Environmental Justice）的理论，分析弱势群体在环境污染和资源分配中所承受的不对称负担。这不仅涉及现存代际间的分配正义，更重要的是对“未来世代的权利”的哲学辩护。我们探讨了汉斯·琼纳斯（Hans Jonas）的“责任伦理学”在面对不可逆转的生态风险时，如何从“目的论”转向“先见之明”，强调人类对存续的义务。 二、生态社群主义的实践维度： 针对现代社会原子化的个体主义倾向，本书推崇生态社群主义（Ecocummunitarianism）的视角。我们不再将人视为孤立的决策者，而是置于一个由人与非人生命构成的复杂网络之中。在此框架下，伦理决策不再仅仅是个体的权衡，而是一个“共同体”的协商过程。本书将援引亚里士多德的实践智慧概念，探讨如何在地方性（Locality）中培养生态公民的美德。 三、非人类他者的能动性与主体性： 本书拒绝将动物和生态系统视为被动的“它者”。我们将深入探讨过程哲学（Process Philosophy），尤其是怀特海（A. N. Whitehead）的观点，如何为理解世界的动态、相互关联的本质提供帮助。通过过程哲学，自然界的每一个“实体”都被视为一个相互作用的事件，拥有某种程度的“经验”或“倾向性”。这为承认非人类他者的能动性（Agency）提供了本体论基础。 第三部分：走向生态智慧：实践、政治与日常生活 哲学思辨的最终目的在于指导行动。本书的最后部分将探讨如何将上述伦理洞见转化为具体的社会实践和个人生活方式的变革。 一、抵抗与韧性：生态政治的策略： 面对强大的制度性力量，生态伦理的实践需要政治智慧。本书将分析“去增长”（Degrowth）理论的伦理驱动力，探讨其与传统进步观的冲突与融合。同时，我们也研究公民不服从在环境运动中的合法性与边界，强调构建地方性的、自下而上的“生态韧性”（Ecological Resilience）的重要性。 二、技术的中立性与审慎： 科技在解决环境问题中扮演着双重角色。本书批判了技术决定论的乐观主义，强调技术设计过程必须内嵌伦理考量。我们将审视“预防原则”（Precautionary Principle）在政策制定中的应用，主张对高风险、高不确定性的干预采取深刻的怀疑态度，并倡导发展与生态和谐共存的“慢技术”或“低技术”。 三、生活方式的伦理重塑： 最终，生态伦理的深刻变革发生在个人的日常生活之中。本书鼓励读者进行“审美教育”——重新学习欣赏自然的内在价值，而非仅仅是将其视为休憩的场所。从消费模式的转变到对“丰饶”定义的重新理解，我们探索了如何通过日常的、细微的选择，构建一个更具关怀性和可持续性的存在方式。这是一种对简约、专注和相互依存的生命哲学的回归与创新。 结论：在不确定性中寻求共存的艺术 《自然之境》不是提供一劳永逸的答案，而是引导读者进入一场持续的、艰难的伦理对话。当代生态挑战的复杂性要求我们放弃简化的解决方案，拥抱不确定性，并在相互依存的生命网络中，学习一种新的共存的艺术——一种既尊重生命自身的价值，又承担人类在地球历史进程中所负有的独特责任的艺术。本书希望成为读者在重塑人类与自然关系这一宏大工程中的有力思想伙伴。

评分☆☆☆☆☆

阅读过程中，我发现作者在论证其核心观点时，大量运用了跨学科的视角和案例，这极大地拓宽了我的知识边界。例如，在讨论到“技术异化”对生态主体性的消解时，他不仅仅引用了法兰克福学派的批判理论，还穿插了当代生态人类学的田野调查数据，甚至提及了后结构主义符号学的分析角度。这种“杂糅”的处理方式，虽然对非专业读者提出了更高的理解要求，但正因如此，其论证才显得无懈可击，充满了活力和张力。它拒绝将哲学议题局限在象牙塔内，而是积极地与工程学、法学乃至城市规划等领域对话，展现了一种罕见的学术胸襟。我不得不停下来查阅了好几个辅助性的术语解释，每一次“顿悟”都伴随着知识体系的重新构建。

评分☆☆☆☆☆

我最欣赏这本书的一点是，它在提出深刻质疑之后，并未停留在悲观的批判层面，而是致力于构建新的伦理框架的可能性。作者并没有简单地给出现成的“答案”，而是耐心地勾勒出未来伦理协商的路径图，引导读者思考“我们应该如何行动”。这种建设性的姿态，使得这本书具备了超越纯粹理论研究的实践价值。它更像是一份邀请函，邀请我们共同参与到这场关乎人类未来栖居方式的宏大对话中来。读完之后，我感到一种被赋权的力量，不是那种盲目的乐观，而是一种基于审慎思考后的责任感和对新路径探索的渴望。它没有提供廉价的慰藉，而是给予了面对复杂性所需的智力工具。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格非常独特，它在保持学术严谨性的同时，又有一种近乎诗意的表达力。作者似乎并不满足于使用冰冷的逻辑链条来串联思想，他善于运用精妙的比喻和富有感染力的陈述来引导读者的情感投入。比如，在描述人类中心主义带来的认知盲区时，那种笔触的克制与深沉，比直接的控诉更具震撼力。这种张弛有度的文字驾驭能力，使得原本可能枯燥的理论推导，读起来竟有种史诗般的厚重感。这让我想到一些优秀的文学评论家，他们总能在冰冷的概念中注入人性的温度，这本书无疑也达到了这个高度，它在试图说服你的理性的同时，也在悄悄地触动你的良知。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计简直让人眼前一亮，硬壳封面那种低调的质感，配合着略带磨砂的触感，握在手里就有一种沉甸甸的实在感。字体选择上，内页的排版也十分考究，字号和行距拿捏得恰到好处，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到明显的疲劳。我尤其欣赏作者在章节标题和段落之间的留白处理，这让整体阅读体验变得非常舒畅，不像有些学术著作，密密麻麻的文字堆砌在一起，让人望而生畏。光是翻阅目录部分，就能感受到编辑团队对这本书的用心，那份对知识的尊重，从外在的呈现就能窥见一斑，这对于一本严肃的学术读物来说，是建立良好第一印象的关键。我甚至会把这本书放在书架最显眼的位置，它本身就是一件不错的装饰品，传递出一种对深度思考的向往。

评分☆☆☆☆☆

我作为一个对古典哲学有着深厚兴趣的读者，最初被这本书吸引，很大程度上是因为其引言部分展现出的那种对传统形而上学框架的深刻反思。作者并没有急于抛出新颖的理论，而是耐心地梳理了西方思想史上关于“人与自然”关系演变的主线脉络，从亚里士多德的“目的论”到笛卡尔的“心物二元论”，这种溯源的严谨性，为后续探讨现代困境提供了坚实的理论基石。他巧妙地将历史的演进与现实的危机并置，使得那些抽象的哲学概念瞬间变得具有紧迫感和现实关怀。这种深厚的历史功底和敏锐的时代洞察力相结合，使得这本书的论述层次非常丰富，绝非泛泛而谈的“时髦话题”的集合，而是真正沉淀下来的思考结晶。