一個等待與無用的民族：莊子與海德格爾的第二次轉嚮 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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夏可君 著

圖書標籤:

• 莊子
• 海德格爾
• 哲學
• 存在主義
• 道傢
• 第二次轉嚮
• 比較哲學
• 中國哲學
• 西方哲學
• 形而上學

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301283998

版次：1

商品編碼：12229586

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-07-01

用紙：純質紙

頁數：292

字數：198000

編輯推薦

　　海德格爾黑筆記的齣版導緻歐洲思想陷入泥沼，《一個等待與無用的民族：莊子與海德格爾的第二次轉嚮》提供瞭一種走齣危機的視角。獨特提齣莊子無用的思想對海德格爾內在轉化或第二次轉嚮的意義，打開瞭新的哲學契機。這是中國思想傢一次原創性地介入海德格爾問題域，而且打開瞭中國思想本身的未來。

內容簡介

　　《一個等待與無用的民族：莊子與海德格爾的第二次轉嚮》探討海德格爾與莊子思想的關係，探討現代性與哲學遇到的整體危機，本書具體分析莊子的影響具體“介入”到海德格爾第二次轉嚮的思考中，以及具體思考無用的觀念如何“轉化”海德格爾後期的整個思想，成為中國思想介入當前爭論的一次機會，這也勢必帶來整個哲學的轉機。海德格爾藉助莊子的思想，在改寫德語與希臘的思想本身，以“無用”和“可用”的概念重新打開瞭一條思想的道路，形成瞭後期思想的轉換。發現這個改寫與轉化的過程，無論對於比較哲學與跨文化研究，還是對於哲學本身的未來，都有著巨大的學術價值！
　　本書的標題來自海德格爾的一本哲學著作的原話。

作者簡介

　　夏可君，武漢大學哲學博士，曾留學於弗萊堡大學與斯特拉斯堡大學哲學係。中國人民大學人文學院副教授、碩士生導師，藝術批評傢和策展人。

目錄

楔子　哲學的轉機
第一章
第一次轉嚮與反猶主義
1.1　哲學的囚徒睏境：無用的必然性
1.2 《存在與時間》：在被拋與籌劃之間
1.3　另一個開端的爭奪：希臘性與猶太性
第二章
無用之思的總體滲透與轉化
楔子　隱秘的第二次轉嚮
2.1　荷爾德林詩歌的純樸性
2.2　精神的貧窮與自由的無用
2.3　德意誌轉變為“無用的民族”
2.4　前蘇格拉底的“必然”轉譯為“庸用”
2.5　存有的末世論與最後之用
2.6　庸用與虛化
2.7　庸用的危險與集置
第三章
一個虛待的民族 ?
3.1　詩性的民族
3.2　莊子的卮言與虛所的配置
3.3　感通的幽靈：論三種生産
餘論　哲學的吊詭——兩層存有論
跋記　無用的共通體：與讓 - 呂剋·南希對話
參考書目以及注釋體例
關鍵詞索引

一個等待與無用的民族：莊子與海德格爾的第二次轉嚮 引言：文明的斷裂與存在的沉思 我們生活在一個充滿悖論的時代。科技以前所未有的速度發展，信息以前所未有的廣度傳播，然而，人類的心靈似乎並未因此獲得真正的寜靜與充實。相反，一種深層的焦慮、迷失與疏離感，如影隨形，彌漫在現代社會的肌理之中。我們被裹挾在生産與消費的洪流裏，為效率與成功不斷奔波，卻常常在喧囂過後，感到一種揮之不去的“無用”之感。我們的集體意識，似乎也陷入瞭一種“等待”的姿態——等待一個未知的未來，等待一種能夠驅散迷霧的啓示，等待一種能夠重塑精神傢園的力量。 在這種背景下，重拾古老智慧的呼聲日益高漲。其中，東方的莊子與西方的海德格爾，作為各自哲學傳統中對存在睏境進行深刻反思的代錶人物，他們的思想，尤其是在海德格爾晚年所提齣的“第二次轉嚮”（The Turn），為我們理解當下提供瞭一種獨特的視角。本書《一個等待與無用的民族：莊子與海德格爾的第二次轉嚮》並非對這兩位哲學傢著作的簡單梳理或比對，而是嘗試從一個更為宏闊的視野齣發，探討他們的思想如何能夠迴應我們時代所麵臨的“等待”與“無用”的癥結，以及他們各自的“轉嚮”對於我們重新審視自身存在，乃至重塑一個具有真正價值的民族精神的可能性。 第一章：現代性的睏境：從“工具理性”到“存在失落” 現代性的興起，是人類曆史上一個劃時代的事件。科學技術的突飛猛進，極大地拓展瞭人類改造自然的能力，也帶來瞭物質生活的極大豐富。然而，伴隨著工業革命和理性主義思潮的深入，一種以“工具理性”為主導的思維方式逐漸占據主導地位。在這種邏輯下，一切都被納入瞭效率、計算和可控的框架之中。自然成為可以被徵服和利用的資源，人本身也被視為可以被優化和管理的“要素”。這種思維模式，雖然在物質領域取得瞭輝煌的成就，卻在精神層麵留下瞭巨大的真空。 我們開始遺忘“為何”而存在，隻關心“如何”去實現。生命的意義被簡化為生存的需要和欲望的滿足。這種對“工具性”的過度強調，導緻瞭存在的“失落”。個體在龐大的社會機器中，感到自身的獨特性被淹沒，情感被壓抑，創造力被束縛。精神的貧瘠，與物質的豐盈形成鮮明對比，催生瞭一種深刻的“無用”感——即便取得瞭世俗的成功，也無法填補內心的空虛。 第二章：莊子的逍遙：超越世俗的“無用”之用 在中國哲學史上，莊子以其飄逸灑脫的想象力、汪洋恣肆的文字，構建瞭一個獨特的精神世界。麵對世俗的紛紛擾擾，莊子並沒有選擇積極入世，而是倡導一種“逍遙遊”的生活方式。他所推崇的“無用”，並非真正的虛無，而是一種對世俗價值評判的反叛。在莊子看來，那些被世人視為“有用”的東西，往往是狹隘的、功利的，甚至是束縛人性的。而那些“無用”的，如“無用之用”，纔真正蘊含著生命的無限可能。 莊子筆下的“無用”之人，例如“枯木”、“櫟社”之木，它們因為不閤於世俗的“用”，反而得以保全其自然天性，得以長久生存，甚至成為庇護萬物的存在。這種“無用”的智慧，是一種順應自然、不加雕飾的生命姿態。它教會我們，真正的價值不在於被他人和社會所定義和利用，而在於個體內在的真實與自由。莊子所追求的“天地與我並生，萬物與我為一”的境界，正是對現代性失落的一種深刻療愈，它鼓勵我們從僵化的價值體係中解脫齣來，去發現生命本初的喜悅與自由。 第三章：海德格爾的“第二次轉嚮”：從“是什麼”到“如何是” 馬丁·海德格爾，這位二十世紀最具影響力的哲學傢之一，其思想生涯中最重要的轉摺點之一便是“第二次轉嚮”。在其早期著作《存在與時間》中，海德格爾主要關注“存在”的“是什麼”（What is Being?）這一形而上學問題。他試圖通過分析“此在”（Dasein，即人的存在）的結構，來揭示存在的意義。然而，隨著對技術理性及其對存在所造成的遮蔽的反思，海德格爾逐漸將研究的重心從“存在論”轉移到對“技術”以及“思”（Thinking）本身的批判性考察。 “第二次轉嚮”標誌著海德格爾從追問“存在是什麼”轉嚮更為迫切地關注“我們如何思”（How do we think?）以及“我們如何作為存在者而存在”（How are we as beings?）。他看到瞭技術理性如何將一切存在物，包括人本身，轉化為可供支配的“起（Gestell）”，從而遮蔽瞭存在的真正嚮度。在這種技術主導的時代，人類並非真正地“自由”，而是被技術所“設定”和“驅動”。海德格爾的“轉嚮”，是對這種技術化生存的深刻警醒，他呼喚一種新的“思”的生成，一種能夠重新迴歸存在本身，擺脫工具理性宰製的“詩意”的生存方式。 第四章：時代的“等待”：失落的本真與技術的囚籠 “等待”是現代民族普遍的精神癥候。我們似乎被睏在一種無休止的循環中：在對物質富足的“等待”中，我們犧牲瞭精神的充實；在對社會認可的“等待”中，我們壓抑瞭個體的真實；在對未來科技奇跡的“等待”中，我們忽視瞭當下存在的可能性。這種“等待”的姿態，源於我們對自身存在意義的迷失，源於我們對“何以為人”這一根本問題的迴避。 技術雖然帶來瞭便利，但它也可能成為一種“囚籠”。當我們過度依賴技術，將思考和判斷交給機器，我們將逐漸喪失自主性。當技術以效率為唯一的衡量標準，它可能將我們引嚮一個冰冷、機械的世界，在那裏，人性的溫暖、情感的深度、創造的火花都可能被視為“無用”而被剔除。這種技術帶來的“無用”的誘惑，恰恰是我們在“等待”中容易陷入的陷阱。我們期待技術帶來答案，卻可能在不知不覺中，被技術所定義，被技術所“馴化”。 第五章：重塑“無用”的民族：莊子與海德格爾的啓示 如何纔能打破這種“等待”與“無用”的循環？莊子與海德格爾的思想，為我們提供瞭寶貴的啓示。 莊子所倡導的“逍遙”，是對現代性“工具理性”的深刻反撥。它教導我們，真正的價值不在於對外界的索取與徵服，而在於對內在的體悟與涵養。一個“無用”的民族，並非是缺乏生産力或創造力的民族，而是一個不被外在功利所役使，能夠守護自身精神獨立性的民族。它意味著，我們能夠允許“無用”的存在，能夠欣賞那些不以“實用”為標準的價值，能夠讓生命在一種更為自然、舒緩的狀態下展開。這意味著，我們應該重新審視教育、文化、社會結構，是否過於強調效率和功利，而忽視瞭對人性深處的關懷和對生命本真狀態的培育。 海德格爾的“第二次轉嚮”，則提醒我們對“技術”保持警惕，並重新思考“思”的本義。一個能夠真正“等待”得有價值的民族，並非是消極地等待，而是積極地“思”。海德格爾所謂的“思”，是一種對存在本身的沉思，是一種對技術所遮蔽的“存在之真”的追尋。這意味著，我們不能僅僅滿足於技術的錶象，而要深入探究其背後所隱含的對存在的預設。一個“無用”的民族，不應被技術的便捷所迷惑，而應主動運用“思”，去質疑、去反思、去選擇，確保技術為我所用，而非我為技術所役。這需要我們培養一種批判性的思維，一種對技術倫理的自覺，以及一種對人類長遠福祉的關懷。 結論：在“等待”與“無用”之間，尋迴存在的力量 《一個等待與無用的民族：莊子與海德格爾的第二次轉嚮》正是試圖在現代性帶來的“等待”與“無用”的睏境中，開闢一條新的道路。它並非提供現成的答案，而是拋齣問題，引導讀者跟隨莊子與海德格爾的智慧，一同去探索。 莊子教會我們，真正的“用”，往往蘊藏在“無用”之中；真正的自由，在於超越世俗的評判。海德格爾則警示我們，技術理性是一把雙刃劍，我們需要警惕其對存在的遮蔽，並重新喚醒“思”的力量。 本書所探討的，是一個民族精神重塑的可能。當一個民族不再僅僅為“有用”而焦慮，不再僅僅為“等待”而迷失，當它能夠擁抱“無用”的價值，並以深刻的“思”來引領方嚮，它纔能真正找迴存在的尊嚴與力量，纔能在一個瞬息萬變的時代，擁有內在於自身的錨點，從而活齣一種真正豐富而有意義的生命。這是一種關於存在的呼喚，也是一次關於文明方嚮的深刻反思。

評分☆☆☆☆☆

這本書最吸引我的特質，或許是它所蘊含的那種不動聲色的批判力量。它沒有直接攻擊任何既定的觀念，而是通過不斷的參照和對焦，讓那些被我們習以為常的概念和生活方式，在光影下原形畢露。閱讀過程中，我多次停下來，閤上書本，陷入長時間的沉思。那些關於“在世”與“齣世”、“綫性時間”與“循環往復”的討論，被處理得極其微妙，沒有絲毫的劍拔弩張，隻有一種曆經滄桑後的豁達與洞明。它教會我們，真正的智慧，或許並不在於找到一個終極的答案，而在於擁抱提問本身所帶來的永恒的動態過程。這是一部需要耐心品讀、反復咀嚼的佳作。

評分☆☆☆☆☆

翻開這本書，首先感受到的是一種強烈的風格碰撞與融閤。敘述的節奏感非常獨特，時而如同莊子筆下那飄逸灑脫的蝴蝶，輕盈地在概念的枝頭跳躍，充滿瞭東方哲學的空靈與超脫；而轉瞬之間，筆鋒又驟然一轉，變得像海德格爾的追問那樣，沉重而深刻，直抵現代人存在睏境的核心。這種文體的交織，本身就是一種精彩的演繹。它不是簡單的並置，而是在對話中生發齣新的張力。我尤其欣賞作者在處理復雜概念時所展現齣的那種剋製與精準，沒有濫用晦澀的術語，而是通過精妙的譬喻和層層遞進的論證，將那些看似遙不可及的哲學思辨拉迴到我們日常生活的經驗層麵。讀完後，感覺自己的思維方式被某種看不見的力量梳理瞭一遍，那種清晰感是酣暢淋灕的。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，起初我對這種跨越東西方哲學的宏大敘事抱持著審慎的態度，總擔心會流於錶麵或陷入牽強附會的比較。然而，這部作品真正讓我摺服的地方，在於它展現齣的那種深厚的學養和驚人的洞察力。它沒有試圖將兩個看似迥異的思想體係硬生生地捆綁在一起，而是精準地捕捉到瞭它們在麵對“時間性”和“意義消解”這一人類共同睏境時，所流露齣的微妙的共鳴與決定性的分野。作者的文字中蘊含著一種強大的邏輯推力，將讀者從一個概念的迷宮帶到另一個更深層的反思空間。這不僅僅是一本書，更像是一次思想的探險，讓你在精神上得到瞭極大的滿足感和智力上的挑戰。

評分☆☆☆☆☆

這部作品著實令人深思，它以一種近乎冥想的姿態，引導讀者進入一個關於存在與虛無的廣袤空間。閱讀的過程如同在迷霧中穿行，時而清晰可見遠方的燈塔，時而又被濃霧完全吞噬，讓人不得不停下來，仔細審視腳下的每一步。作者似乎並不急於給齣明確的答案，而是更傾嚮於設置一係列的提問，將這些問題拋嚮讀者，逼迫我們直麵那些最根本的睏境：我們如何理解“是”？我們如何在這個被時間侵蝕的世界中尋找意義？這種處理方式，雖然有時會讓習慣瞭清晰論述的讀者感到一絲迷茫，但恰恰是這種模糊性，為更深層次的理解留下瞭足夠的呼吸空間。那種在文本中緩緩流淌的哲學氣息，帶著一種古老的智慧與現代的睏惑交織的獨特韻味，讓人在閤捲之後，依然久久不能平靜。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，更像是一場精心編排的哲學劇場之旅。舞颱的布景是晦澀的文本和錯綜復雜的思想脈絡，而作者，則像一位技藝高超的導演，精準地調動著光影與聲音，引導觀眾的情緒起伏。它巧妙地避開瞭學術專著常有的那種闆著麵孔的說教腔調，轉而采用瞭一種近乎文學的細膩筆觸去解剖思想的內核。每當我覺得自己即將迷失在浩瀚的文本海洋中時，總會有一個關鍵的轉摺點或是一個獨到的見解如同一股清泉般湧現，瞬間點亮前方的道路。這讓我意識到，真正的思想穿透力，往往不在於堆砌多少引文，而在於能否在古老的智慧與當下的處境之間，搭建起一座堅固而富有張力的橋梁。