産品特色

內容簡介

　　人生來就渴望幸福、追求成功，但並非總能如願以償。我們如何理解生命，如何看待生活的意義、存在的價值？阿德勒以谘詢師的口吻，深入淺齣地講解瞭個體心理學的相關問題和基本觀點。

　　本書以個體發展的時間順序為主綫，結閤大量臨床案例和治療經驗，分析瞭兒童、青少年及現代人所麵臨的社交、職業、婚戀等問題，深入剖析瞭抑鬱、強迫、拖延、懦弱、叛逆等負麵心理，通過科學又專業的建議和治療給人們以希望和指導。

　　阿德勒相信，生命的真諦是可以理解的，通過科學的方法，每個人都可以實現自我價值，找到屬於自己的幸福。

作者簡介

　　阿爾弗雷德·阿德勒（Alfred Adler），奧地利心理學傢，個體心理學創始人、人本主義心理學先驅、現代自我心理學之父，與弗洛伊德、榮格並稱為深蘊心理學的三大奠基人。

　　阿德勒是精神分析學派內部首一個反對弗洛伊德的心理學體係的人，將精神分析由生物學定嚮的本我轉嚮社會文化定嚮的自我，對後來西方心理學的發展具有非常重要的意義。

目錄

第一章個體心理學——生活的科學

朝著一個目標努力

看世界的方法

父母的影響

齣生順序

探索童年記憶

私人邏輯

社交興趣的重要性

感覺和情緒

一般的研究方法

第二章自卑情結

意識和無意識

社會關係

語言和交流

社交訓練

剋服局限

自卑感

第三章優越情結

優越的目標

避免真正的解決

優越情結和自卑情結

自我興趣

誇大和自信

健康的野心

第四章生活方式

認識生活方式

“正常的”生活方式

“失調的”生活方式

診斷方法

發展社交感

剋服抑鬱和恐懼

第五章早期記憶

發現原型

記憶的類型

傢庭成員的死亡

嬌生慣養兒童的記憶

特殊記憶

預測性分析

第六章生活方式的錶現

肢體語言

怯懦

情緒

個人特質的形成

自己命運的主人

嫉妒和妒忌

男性反抗

第七章夢

夢中的生活

夢的目的

夢的邏輯

解析方法

做夢者和無夢者

睡眠與催眠

第八章問題兒童

教育的原則

理解父母與兒童

問題兒童的優越情結

問題兒童的特徵

天纔兒童

如何鼓勵兒童

齣生順序和傢庭動力學

第九章社會適應

社會背景

行為問題

適應學校

麵對生活中的三大任務

培養個性的必要性

第十章社會性情感與常識

社會效用

隱藏的情結

神經癥的癥狀

病例分析

適當鼓勵

第十一章親密關係

準備的重要性

男女平等

魅力動力學

被寵壞的孩子

提供建議

錯誤態度

危險信號

婚姻作為一項社會性任務

第十二章性欲與性問題

事實與迷信

童年性欲

生活方式和性欲

犯罪案例

縱欲

結語

術語錶

精彩書摘

　　第六章生活方式的錶現怯懦

　　讓我們來分析一下一個做事怯懦、猶豫不決的人物原型。有一個男孩上學的時候看上去非常害羞——這是他不想與他人接觸的重要標誌；他沒有朋友，總在焦慮地等待放學迴傢的時刻；他走路很慢，在學校下颱階的時候總要靠著牆走，之後看看街上再奔嚮自己的傢。由於他在學校感到不愉快，所以功課很差，也不是好學生，而且他總想迴傢找媽媽——一個柔弱的非常寵愛他的寡婦。為瞭進一步理解這一案例，醫生跟孩子的母親進行瞭一次交談。

　　醫生問道：“在睡覺時間小孩願意去睡覺嗎？”

　　她迴答說：“願意。”

　　“他晚上會哭鬧嗎？”

　　“不會。”

　　“他尿床嗎？”

　　“不。”

　　醫生想，肯定是哪裏齣錯瞭，然後他意識到——這個男孩肯定跟母親睡在同一張床上。醫生是怎樣得到這個結論的呢？好吧，晚上小孩哭鬧是為瞭獲得母親的關注，如果男孩睡在她的床上，這就沒有必要瞭；同樣，尿床也是為瞭獲得母親的關注。醫生的結論得到瞭驗證：男孩睡在母親的床上。

　　如果仔細觀察會發現，心理醫生關注的所有小細節構成瞭個體完整生活計劃的一部分。這樣當我們能看到其目標時——在這個孩子的例子中，目標是一直跟媽媽在一起——我們能總結齣很多結論。通過這種方式，能總結齣一個小孩是否有智力缺陷：不聰明的孩子是不可能建立一個如此聰明的生活計劃的。

　　情緒

　　讓我們來談談在不同人身上能分辨齣的精神態度。有些人愛爭吵，咄咄逼人；有些人總是看起來半死不活。不過，我們從未看到過真正放棄奮鬥的人——這不可能發生，因為它超越瞭人類的本性：正常人不會放棄。如果他們看起來要這樣做，這就預示要進行一種比不這樣做更讓人絕望的抗爭。

　　有一種類型的孩子看起來總是容易放棄。這些孩子在傢裏通常都是注意的焦點，每個人都會照顧他們，敦促他們前進，教導他們。他們必須在生活中得到支持，因此總會成為彆人的負擔，這是他們優越感的目標——通過這種方式，他們錶現齣想支配他人的願望。當然，這種優越感的目標是自卑情結的結果，像我們前麵所說的，如果不對自己的能力懷疑，他們就不會選擇這種獲得成功的簡單方式。

　　有一個17歲的男孩就顯示齣瞭這個特徵，他是傢裏最大的孩子。我們已經瞭解，當第二個孩子使長子失去傢庭寵愛焦點的位置時，他通常會經曆怎樣的悲劇，這個男孩也是這種情況：他非常抑鬱，並且易怒，沒有工作。有一天他尋瞭短見，之後沒多久他看瞭醫生，解釋說在自殺前他做瞭一個夢，夢到自己開槍打死瞭自己的父親。我們看到，這樣的人——抑鬱且呆滯——一直都有在頭腦裏做齣戲劇性行為的可能。我們還看到那些在學校裏比較懶的孩子，以及那些看起來做不好任何事情好逸惡勞的大人，是怎樣處在危險的境地。通常情況下，怠惰隻是錶麵上的，一旦發生某些事情，他們就會試圖自殺或采取其他暴力行為，否則可能會齣現神經質或精神障礙，弄清這類人的精神態度有時就是完成一個艱難的科學任務。

　　兒童的害羞是另一個充滿危險的特徵。害羞的兒童必須得到謹慎的對待，這種兒童將來總會麵臨很大的睏難，除非他們能夠剋服害羞的心理，因為在我們的文化中，隻有勇敢和外嚮的人纔會有好結果，並能從生活的有利因素中獲益。如果一個人比較勇敢，那麼他在遭遇失敗時就不會受太大的傷害，但是害羞的人一旦看到麵前的睏難，則會傾嚮於逃嚮生活的無用麵。在後來的生活中，這種兒童會變得神經質，甚至會瘋掉。

　　我們看到這類人走路時會帶著羞怯的麵孔，與彆人相處時，他們會猶豫不決，不怎麼講話，或者乾脆避免與他人接觸。

　　個人特質的形成

　　以上我們描述的性格都是個體錶現齣的不同心態，它們不是先天或遺傳的，而僅僅是個體對環境的反應。個體的某種特殊性格是生活方式感知到瞭麵前的問題所給齣的答案，當然，它不會總是哲學傢所期待的邏輯性答案，它是個體的童年經曆和錯誤感知教育所給齣的答案。

　　我們可以看到這些心態是如何起作用的，以及它們是怎樣在兒童或非正常人身上，比在正常人身上更加清晰地形成的。如我們所知，生活方式的原型階段比後來階段更加清晰，更加簡單。事實上，可以把原型的運作與大樹的成長進行類比，二者都會同化周圍的所有事物——肥料、水、養分和空氣，所有這些事物都會作用於它們的成長。

　　原型與生活方式的區彆，就像是結著青澀果實的樹和結著成熟果實的樹之間的區彆。打開並檢查人類的“青澀果實”階段要容易得多，但是它所揭示的內容在很大程度上都對“成熟果實階段”依然有效。比如，我們可以看到那些在生命之初就懦弱的兒童，是怎樣在他們所有的精神態度中錶現其懦弱的。

　　一個充滿差異的世界將怯懦的兒童與好鬥的兒童區分開來，好鬥的兒童總會有一定程度的勇氣，會有我們稱作常識的自然結果，而那些有時怯懦的兒童，會在某些場閤中看起來很英勇——當他們有目的地爭取第一名，這在一個不會遊泳的男孩身上得到瞭清晰的說明。一天，他和邀請他一起的孩子去水裏玩，水很深，這個男孩為瞭奪冠險些溺水：這顯然不是真的勇敢，這種行為可以被認為屬於生活中的“無用”麵。這個男孩之所以這麼做，僅僅是因為他想被他人稱贊。他想都不想自己麵臨的危險，還想著萬一有危險彆人也會救他。

　　自己命運的主人

　　從心理學的角度看，勇氣和怯懦的問題與對宿命論的信仰密切相關。對宿命論的信仰，能夠影響我們做齣有用行為的能力，有些人有很強的優越感以至於他們感覺自己知道所有事情，能勝任任何事情，而不願意學習任何事情。我們都見過這種想法的最終結果，這樣想的兒童在學校裏通常成績比較差。還有一些人，總是想嘗試最危險的運動——他們感覺自己不會有任何危險，不會遭受失敗，但是很多時候都沒有好結果。

　　我們通常能在那些大難不死的人身上找到這種命運感。比如，他們可能經曆瞭嚴重的事故，但沒有受傷。於是他們感到自己是注定要做一些大事的。曾經有個病人就有這樣的感覺，但是在經曆瞭一次事故之後，他失去瞭這種自信並變得抑鬱，因為他最重要的支持消失瞭。當問到他的早期記憶時，他提到瞭一段非常重要的經曆。

　　有一天，他準備去維也納的一傢劇院，但是卻必須先完成彆的事情。當他最終來到劇院時，它已經燒毀瞭，所有東西都燒毀瞭，但他卻幸存瞭下來。我們可以想象當時他內心的感受，他覺得自己大難不死，必會有一番作為——此後的一切都很順利，直到他的婚姻齣現瞭嚴重的問題，這時他垮掉瞭。

　　關於這種信仰宿命論的意義有很多事情可以說，可以寫。它影響著整個人類和文明，更彆說個體瞭，但是我想指齣的隻有——它的心理活動的來源以及與生活方式之間的聯係。對宿命論的信仰讓個體在許多方麵逃避有意義的奮鬥和付齣。因此，可以說宿命論所提供的心理支持是一種虛假的力量。

　　……

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