古代哲學的智慧（譯文經典） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[法] 皮埃爾·阿多 著，張憲 譯

圖書標籤:

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齣版社： 上海譯文齣版社

ISBN：9787532776429

版次：1

商品編碼：12253835

包裝：精裝

叢書名： 譯文經典

開本：32開

齣版時間：2017-12-01

用紙：膠版紙

頁數：419

正文語種：中文

編輯推薦

適讀人群 ：廣大讀者

　　1.世界範圍內研究古代哲學的專傢皮埃爾·阿多的代錶作品，他是法蘭西學院榮譽教授，法蘭西學院大奬獲得者。他是福柯欣賞的哲學傢之一，也是把維特根斯坦介紹到法國的主要人物。
　　2.本書是皮埃爾·阿多暢銷的作品，版權已銷售至美國、意大利、德國、荷蘭、墨西哥等14個國傢。

內容簡介

　　哲學首先是一種活動，而不是靜態的知識；
　　哲學是對智慧的愛，而不是智慧本身；
　　哲學是一種生活方式，而不是在學院被教授的學問。

　　何為哲學？ 學院傳統對這個問題的迴答通常是在理論和體係中演繹，而且往往在基督教衊視“智慧”的偏見之下推理。
　　阿多是一個利用古代哲學來闡述自己思想的哲學傢，在他看來，哲學是一種生活的經驗，而不是一堆教條。他對於“何為哲學”這個問題，給齣瞭一個全新的迴答：從蘇格拉底到柏拉圖，甚至從前蘇格拉底時期以來，直到基督教初期，哲學總是來自為著一種生活方式、一種對待普遍世界觀的方式，是對於與其他人共同生活的方式的主動選擇。古代哲學因此不是一種體係，它是為“智慧”做的準備練習，是一種精神實踐。

作者簡介

　　皮埃爾·阿多，法國當代著名哲學史傢、希臘哲學專傢。1991年為法蘭西學院名譽教授。他主要從事古希臘、古羅馬哲學和宗教研究。最初的研究關注希臘思想和基督教之間的關係，後關注新柏拉圖神秘主義和泛希臘時期的哲學。他的《古代哲學的智慧 》（1995）和《作為生活方式的哲學》（2001）等作品在法國反響很大。

精彩書評

　　古希臘的哲學傢們，如伊壁鳩魯、芝諾、蘇格拉底等等，比現代任何一位哲學傢都更堅守真正的哲學理念。
　　當一位老者對柏拉圖講述他所聽到的有關道德的課程時，這位哲學傢對他說：“你想要開始有道德地生活時，你不僅需要思考，還應考慮應用。”然而，如今，我們將遵照這一訓導生活的人當作空想傢。
　　——康德

　　沒有瞭道德，上帝隻是一個詞匯而已。
　　——普羅提諾

目錄

前言001
第一部分柏拉圖的“哲人”定義及其先例
一 哲學之前的哲學003
希臘最早思想傢的故事003
教化006
公元前5世紀的智者派哲學傢007
二 “哲學研究”觀念的開始011
希羅多德的證據011
哲學活動，雅典的驕傲013
索菲亞的觀念015
三 蘇格拉底的形象022
蘇格拉底的形象022
蘇格拉底的無知和對智者派知識的批判025
從“個人”到“個人”的呼喚032
蘇格拉底的知識：道德動機的絕對價值036
關心自己和關心他人042
四 在柏拉圖《會飲篇》中“哲人”的定義046
柏拉圖的《會飲篇》046
厄洛斯、蘇格拉底和哲人050
伊索剋拉底062
第二部分作為生活方式的哲學
五 柏拉圖和學園067
作為一種在柏拉圖學園中的生活方式的哲學067
柏拉圖的哲學論辯089
六 亞裏士多德及其學校098
“靜觀的”生活形式098
“靜觀”生活的不同層次105
哲學論辯的界限113
七 希臘化時代的學校120
一般特點120
犬儒主義144
皮浪148
伊壁鳩魯主義151
斯多葛主義171
亞裏士多德主義190
柏拉圖學園191
懷疑主義196
八 帝國時期的哲學學派201
一般特徵201
普羅提諾和波菲利216
後普羅提諾的新柏拉圖主義和通神術233
九 哲學和哲學的論辯238
哲學和哲學論辯的模棱兩可238
靈性修煉248
聖賢309
結語324
第三部分斷裂與延續： 中世紀和現代
十作為一種啓示哲學的基督宗教331
基督宗教把自己定義為哲學331
基督宗教與古代哲學347
十一古代哲學概念的衰落與重現355
重提基督宗教與哲學355
哲學作為神學的僕人357
理性的藝術傢363
哲學視為一種生活方式的持久367
十二問題與視角383

參考書目399
年代大事記406

精彩書摘

　　教化
　　我們也可以談論關於另一種前蘇格拉底的希臘思潮——與希臘人精神性根本要求有關的實踐和理論：渴望塑造和教育，或者希臘人叫做教化（Paideia）的東西。自從遙遠的荷馬時代的希臘以來，年輕人的教育便成瞭貴族階級或者是擁有卓越德性之人的當務之急。這是血統高貴所要求的卓越德性，稍後在哲人中則成為美德，或者靈魂的高貴。幸虧泰奧格尼斯用詩歌匯集起各種道德規條，我們纔能夠獲得關於這種貴族教育的觀念。這種教育由成年人傳授，囿於社會團體本身。根據其規矩，年輕人要努力獲得的品質——身體力量、勇氣、責任意識和榮譽感——都是勇士及體現偉大和被視為神聖先驅的人們所具備的。公元前5世紀開始，正如民主開始繁榮一樣，城邦國傢同樣要通過身體操練、體育、音樂和靈性修煉來塑造自己的未來公民。但是，民主生活産生權力鬥爭，這就要求有人要懂得如何勸導人民，如何促使他們在公民大會上作齣自己的決定。假如一個人想成為人民的領袖，他得要掌握語言——智者派運動要滿足的正是這樣的需要。

前言/序言

　　前言
　　我們很少反思，哲學就它本身來說究竟是什麼。確實，定義哲學是非常睏難的。哲學學生被介紹的，首先是所有哲學。例如，全法教師資格會考輪著考柏拉圖、亞裏士多德、伊壁鳩魯、斯多葛派哲人、普羅提諾，在經常被正式學習課程所忽視的中世紀“黑暗”之後，又考笛卡兒、馬勒伯朗士、斯賓諾莎、萊布尼茲、康德、黑格爾、費希特、謝林、柏格森，以及一些當代哲學傢。為瞭考試，學生常常不得不寫一篇論文，錶明自己非常熟悉這樣或那樣作者的理論。還有另一種論文用來測試學生反思“哲學”問題的能力，因為古代或當代的哲人通常都討論這個問題。就問題本身而言，這一些沒有什麼錯。因為看起來，正是通過學習各種哲學，一個人纔可以最終得到有關哲學的觀念。然而，“哲學史”並不等同於各種哲學的曆史，因為我們通過“各種哲學”所理解到的是理論的論辯和哲人的體係。除瞭這種曆史之外，事實上還有哲學生活模式研究的空間。

《思想的星辰：古希臘哲學精粹》 一、 導言：文明的曙光，智慧的源泉 在人類文明的漫漫長河中，古希臘的哲學猶如一顆璀璨的星辰，照亮瞭西方思想史的漫漫徵途。它不僅僅是古老智慧的結晶，更是我們理解當下世界、審視自身存在、探索宇宙奧秘的基石。從愛琴海畔的城邦到亞曆山大港的學府，一代代思想傢以其非凡的洞察力和深刻的思辨，為後世留下瞭寶貴的精神財富。本書《思想的星辰：古希臘哲學精粹》旨在帶領讀者穿越時空的界限，重返那個充滿激辯與啓迪的時代，去聆聽蘇格拉底的質問，去體悟柏拉圖的理念，去解析亞裏士多德的邏輯，去感受斯多葛派的堅韌，去探尋伊壁鳩魯的寜靜。這不僅僅是一次思想的朝聖，更是一次靈魂的洗禮，一次對人類智慧最高峰的仰望。 二、 哲學史的開端：從神秘到理性 在古希臘哲學興起之前，人們對世界的理解主要依賴於神話和宗教。那些關於眾神、英雄和宇宙起源的敘事，構成瞭他們認識世界的方式。然而，隨著社會的發展和人們對自然現象的好奇心日益增長，一種新的思維方式開始萌芽。 泰勒斯與“萬物皆水”： 公元前六世紀，米利都學派的泰勒斯被譽為“哲學之父”。他將目光從神話轉嚮自然，試圖用一種可觀察、可理解的物質來解釋萬物的本源。他提齣的“萬物皆水”的觀點，雖然簡單，卻標誌著人類思維從神話解釋嚮理性探究的重大轉變。他開始追問“是什麼構成瞭世界？”而不是“神明是如何創造世界的？”這是一種瞭不起的進步，為後來的哲學探索奠定瞭基礎。 阿那剋西曼德與“無限者”： 泰勒斯的學生阿那剋西曼德進一步深化瞭對本源的思考。他認為，世界的本源不應是某種具體的物質，而是一種更抽象、更無限的存在，他稱之為“阿派龍”（Apeiron）。這個“無限者”是無始無終、無形無質的，是所有具體事物的發源地和歸宿。他的思想超越瞭物質的限製，觸及瞭更深層次的本體論問題。 赫拉剋利特與“變化”的宇宙： “人不能兩次踏進同一條河流。”赫拉剋利特以其深刻的洞察力，揭示瞭宇宙萬物無時無刻不在變化的本質。他認為“火”是萬物的本源，但這裏的火並非指物理意義上的火焰，而是象徵著一種永恒的運動、轉化和衝突。他著名的“邏各斯”（Logos）概念，指嚮瞭一種普遍的秩序和理性，盡管在變化中，萬物仍然遵循著某種規律。他的思想強調瞭動態性、辯證法和宇宙的統一性，為後來的辯證法思想埋下瞭伏筆。 巴門尼德與“存在”的永恒： 與赫拉剋利特的變化觀截然相反，愛利亞學派的巴門尼德提齣瞭“存在”的絕對同一性和永恒性。他認為，唯一真實的是“存在”，它是不生不滅、不變不動的。而“非存在”則是不可能的，一切變化和多樣性都隻是感官的錯覺。他的學說強調瞭理性的至高無上，並引發瞭關於實在性、變化和感官經驗的深刻辯論，對後來的哲學産生瞭深遠影響。 三、 智者學派：挑戰傳統，開啓思辨 當米利都學派和愛利亞學派在自然哲學領域進行探索時，雅典社會正在經曆一場深刻的變革。城邦民主製的興起，對公民的教育和辯論能力提齣瞭更高的要求。正是在這樣的背景下，智者學派應運而生。 “人是萬物的尺度”： 普羅泰戈拉作為智者學派的代錶人物，提齣瞭著名的“人是萬物的尺度”的論斷。這句話具有雙重含義：一方麵，它強調瞭相對主義，認為真理的標準取決於個體；另一方麵，它也凸顯瞭人的主體性，認為認識和價值都由人來賦予。智者學派的齣現，標誌著哲學研究的重心從自然轉嚮瞭人類自身，開始關注倫理、政治、修辭等領域。 質疑傳統，批判思辨： 智者們教授各種技能，如修辭學、辯論術和政治學，以幫助公民在城邦生活中取得成功。他們對傳統的神祇和道德觀念提齣瞭質疑，鼓勵學生獨立思考，運用邏輯和辯論來探索真理。這種批判性的思維方式，雖然有時被詬病為虛無主義，但卻極大地推動瞭希臘社會的思想解放和文化繁榮。 四、 蘇格拉底：道德的探求者，思想的助産士 在智者學派盛行的時代，一位與眾不同的思想傢齣現瞭——蘇格拉底。他沒有著書立說，他的哲學思想主要通過其學生的記述得以流傳。蘇格拉底是一位孜孜不倦的道德探求者，他以其獨特的方法，引導人們認識美德，追求真理。 “認識你自己”： 蘇格拉底最著名的格言之一便是“認識你自己”。他認為，真正的智慧始於對自己無知的認識。他通過“蘇格拉底方法”（也稱“産婆術”），不斷地嚮人們提齣問題，引導他們暴露自己的矛盾和無知，從而促使他們進行更深入的自我反思。 對美德的追求： 蘇格拉底堅信，最高的美德是知識，而罪惡源於無知。他認為，人人都渴望幸福，而幸福的根源在於擁有德行。他一生都在探求“什麼是正義？什麼是勇氣？什麼是虔誠？”等道德概念的本質，試圖為人們提供一種超越相對主義的道德基礎。 無畏的殉道者： 蘇格拉底因其挑戰傳統、質疑權威的思想而被判處死刑。然而，他在獄中依然從容不迫，堅守自己的信念，最終飲下毒堇而死。他的犧牲，不僅是對其哲學思想的最高肯定，也成為瞭西方哲學史上一個不朽的象徵，激勵著後人對真理和正義的追求。 五、 柏拉圖：理念的創造者，哲學的巨匠 蘇格拉底的學生柏拉圖，繼承並發展瞭老師的思想，他不僅是一位傑齣的哲學傢，更是一位偉大的文學傢。他的對話體著作，以其精妙的構思和深刻的哲理，對西方哲學産生瞭極其深遠的影響。 理念論： 柏拉圖最核心的哲學思想是“理念論”（Theory of Forms）。他認為，我們所感知的現實世界隻是一個不完美的、變化無常的影子，而真正真實、永恒、不變的是“理念”的世界。例如，我們看到的無數張桌子都是不完美的，但它們都分享著一個完美的“桌子理念”。理念是事物存在的本質和原型，是知識的真正對象。 洞穴的比喻： 柏拉圖在他的著作《理想國》中，用生動的“洞穴比喻”來闡釋他的理念論。他描繪瞭一群囚犯，他們一生都被束縛在洞穴中，隻能看到牆壁上的影子。當其中一個囚犯走齣洞穴，看到真實的世界和太陽的光輝後，他便理解瞭真正的知識。這個比喻形象地說明瞭從感官世界走嚮理念世界的艱難與重要。 理想國與政治哲學： 柏拉圖在《理想國》中，不僅探討瞭理念論，還構建瞭他理想中的政治城邦。他認為，一個理想的城邦應該由“哲學傢國王”來統治，因為隻有那些掌握瞭理念、認識瞭善的哲學傢，纔能公正、理性地治理國傢。他的政治哲學雖然帶有烏托邦色彩，但卻引發瞭後世對政治製度、權力分配和正義統治的持續思考。 六、 亞裏士多德：邏輯的奠基者，百科全書式的學者 亞裏士多德是柏拉圖的學生，但他卻在許多方麵發展齣自己獨特的思想體係。他是一位百科全書式的學者，在邏輯學、形而上學、倫理學、政治學、生物學等眾多領域都做齣瞭卓越貢獻。 邏輯學： 亞裏士多德被譽為“邏輯學之父”。他係統地研究瞭推理的形式和規則，提齣瞭三段論等重要的邏輯工具，為後世邏輯學的發展奠定瞭堅實的基礎。他認為，邏輯是思維的工具，是認識真理的必經之路。 形而上學與四因說： 在形而上學領域，亞裏士多德提齣瞭著名的“四因說”，即對事物存在的解釋要從四個方麵來考察：質料因（構成事物的材料）、形式因（事物的本質和形體）、動力因（産生事物的力量）和目的因（事物存在的目的）。他認為，理解事物不僅要看到它是什麼，還要看到它如何形成，它的本質是什麼，以及它將走嚮何方。 倫理學與“幸福”： 亞裏士多德在《尼各馬可倫理學》中，提齣瞭他的倫理學思想。他認為，人生的最終目的是獲得“幸福”（Eudaimonia），而幸福並非簡單的快樂，而是“一種符閤德性的靈魂的活動”。他強調瞭“中道”的原則，認為美德是介於兩個極端之間的狀態，例如勇敢是魯莽和怯懦之間的中道。 政治學與城邦： 亞裏士多德將政治學視為“最高明的科學”，他認為城邦是人實現其潛能、過上美好生活的最高組織形式。他詳細研究瞭各種政體，並試圖找齣最穩定、最符閤人性的政治製度。 七、 Hellenistic Philosophy：探尋個人安寜與解脫 在亞曆山大徵服之後，古希臘世界進入瞭一個新的時代，被稱為“希臘化時代”。在這個動蕩不安的時代，人們開始更加關注個人的內心平靜和精神解脫。於是，幾種新的哲學流派應運而生。 斯多葛主義： 斯多葛學派強調理性、德性、責任和順應自然。他們認為，世界由一種普遍的理性（邏各斯）所支配，而人生的目標是按照自然的規律生活，保持內心的平靜和不動搖。他們提倡堅韌不拔的精神，在麵對苦難和不幸時，要保持冷靜和理智，不被情緒所左右。 伊壁鳩魯主義： 伊壁鳩魯學派追求“快樂”作為人生的最高目標，但這裏的快樂並非指感官的縱欲，而是指“身體不受痛苦，靈魂不受乾擾”的寜靜狀態。他們認為，恐懼，尤其是對死亡和神祇的恐懼，是痛苦的根源，因此要通過理性來消除這些恐懼，獲得內心的安寜。 懷疑主義： 懷疑主義學派對知識的可能性持懷疑態度，認為我們無法獲得確定的真理。他們主張“懸置判斷”，不輕易肯定或否定任何事物，以此來避免不必要的紛爭和煩惱，從而達到內心的平靜。 八、 結語：思想的迴響，永恒的啓示 古希臘哲學，以其對宇宙、人生、倫理、政治等根本問題的深刻追問，為人類文明留下瞭寶貴的精神遺産。從米利都的自然探究，到雅典的理性辯駁，再到希臘化時代的個體關懷，古希臘哲學傢們用智慧的光芒，照亮瞭我們思考的道路。 《思想的星辰：古希臘哲學精粹》並非僅僅是一本曆史著作，它更是一扇通往智慧殿堂的大門。當我們閱讀這些偉大的思想傢的著作，我們會發現，他們提齣的問題，至今仍然睏擾著我們；他們探索的答案，依然能為我們提供深刻的啓示。 學習古希臘哲學，並非是為瞭復古，而是為瞭更好地理解我們自己，理解我們所處的時代。它幫助我們培養批判性思維，鍛煉邏輯推理能力，提升道德修養，並最終找到屬於我們自己的生命意義和價值。願這本書能成為您探索古希臘智慧之旅的忠實伴侶，引領您在思想的星辰大海中，找到屬於您自己的璀璨光芒。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計非常有古樸典雅的氣息，拿到手裏沉甸甸的感覺，讓人立刻聯想到那些跨越韆年的思想碰撞。內頁的紙張質量上乘，印刷清晰，即便是麵對那些晦澀難懂的古希臘文或者拉丁文的直接翻譯，排版和字體選擇也最大程度地降低瞭閱讀的疲勞感。尤其值得稱贊的是譯者的注釋部分，簡直是神來之筆。很多哲學傢論述的背景知識，比如城邦間的權力鬥爭、當時流行的神秘主義思潮，或者某個術語在不同學派中的微妙差異，都被細緻地標注齣來。我過去讀相關主題時，常常因為背景知識的缺失而感到力不從心，但有瞭這些詳盡的旁注，簡直如同有瞭一位耐心的私人導師在旁邊隨時講解，極大地提升瞭理解的深度和準確性。這本書不像是單純的文本匯編，更像是一套精心策劃的導讀工具，讓初涉古代哲學殿堂的讀者也能感受到那份曆史的厚重與智慧的光芒。那種在字裏行間觸摸到蘇格拉底辯證法的脈絡，或者感受到柏拉圖洞穴寓言的震撼，都離不開這種精良的製作和譯注的功力。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最大震撼，在於它清晰地揭示瞭“理性”在人類文明史上的誕生軌跡。在我看來，古代哲學的核心魅力，就在於它們是用最原始、最直接的方式去質疑我們習以為常的世界觀。這本書將這種質疑的過程展現得淋灕盡緻。它不是簡單地羅列觀點，而是呈現瞭一套完整的思想演化鏈條：從最初對宇宙秩序的樸素探索，到蘇格拉底將目光轉嚮人的內心和道德睏境，再到後來的形而上學構建。閱讀過程中，我多次停下來，反復琢磨某些關鍵的論證步驟，那種邏輯推演的嚴密性，即便是放在今天的學術標準下也毫不遜色。特彆是關於“知識論”的早期萌芽階段，書中對於“意見”（Doxa）和“真知”（Episteme）的區分，對我認識現代科學的認識論基礎起到瞭極大的啓發作用。這本書讓你明白，我們今天所依賴的批判性思維，並非憑空齣現，而是經過瞭數韆年的打磨和辯駁纔形成的工具。

評分☆☆☆☆☆

這套書的價值，遠超齣瞭純粹的學術參考範疇，它更像是一劑對抗現代社會“碎片化思考”的良藥。在當下信息爆炸的時代，我們習慣於接收快速、結論性的答案，而這本書，則強迫你慢下來，去適應一種需要長期專注和深入思考的閱讀節奏。當你跟隨普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”進行辯論訓練，或者試圖理解芝諾悖論的精妙陷阱時，你的心智就被拉迴到瞭那種需要耐心、需要縝密邏輯推理的狀態。對於那些希望提升自身思辨能力，擺脫淺層認知模式的讀者來說，這本書提供的不是答案，而是一套精妙的“心智操練法”。每次閤上書本，都感覺自己的思維邊界被拓寬瞭一點，對於復雜問題的容忍度和分析深度都有瞭顯著的提升。這是一種潛移默化的影響，是任何速成讀物都無法給予的。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，一開始我對這套“譯文經典”係列抱持著一絲謹慎的態度，因為市麵上太多標榜經典的讀物，實則內容空泛或選材敷衍。然而，這本《古代哲學的智慧》徹底打消瞭我的疑慮。它的選篇之精到，簡直像是為想要係統梳理西方哲學源頭的人量身定製的。它沒有冗餘地堆砌一些邊緣學派的碎片化論述，而是聚焦於那些真正奠定後世思想基石的關鍵文本。我尤其欣賞它對前蘇格拉底自然哲學傢的介紹，那些關於“本源”（Arche）的探尋，那種從神話嚮理性過渡的掙紮與輝煌，被譯者用極富畫麵感的語言描繪齣來。翻閱時，我仿佛能看到泰勒斯觀察水流，赫拉剋利特沉思火的永恒變化，米利都學派的智者們如何試圖用有限的理性去捕捉無限的世界本質。這種對源頭活水的精準把握，使得後續閱讀柏拉圖和亞裏士多德時，那些理論的根基顯得無比紮實和清晰，讓人佩服編輯團隊的眼光和學者的深厚功力。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭一個周末的時間，沉浸在這本譯本的文字之中，最大的感受是語言的張力與時代的疏離感被巧妙地平衡瞭。譯者顯然在追求“信、達、雅”之間找到瞭一個極其微妙的平衡點。他們沒有一味地追求直譯的僵硬，也沒有為瞭流暢而過度“今化”古人的錶達方式。比如，在處理亞裏士多德關於“目的因”的論述時，那種層層遞進、邏輯嚴密的結構被保留瞭下來，讀起來雖然需要集中精力，但一旦抓住其核心邏輯，那種豁然開朗的體驗是其他快餐式閱讀無法比擬的。我特彆喜歡其中關於倫理學部分的翻譯，它精準地傳達瞭古人對“至善”的追求，那種將個體生命融入城邦整體價值體係的內在驅動力，通過譯文被清晰地勾勒齣來。這本書的閱讀過程，更像是一場穿越時空的對話，我能清晰地感受到彼時的思想傢是如何掙紮於如何構建一個理想的社會結構，以及如何安頓個體靈魂的終極睏惑。這不僅僅是知識的攝取，更是一種精神上的洗禮和重塑。

評分☆☆☆☆☆

書還是不錯買瞭很多本留著慢慢看

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

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值得一讀，很不錯。大傢可以讀讀。

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很好，多謝！

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書還是不錯買瞭很多本留著慢慢看

評分☆☆☆☆☆

還沒來得及細看。這本書學術性比較強，關於中世紀哲學的

評分☆☆☆☆☆

很值得一讀的一本書，給嶺南書房購買的，希望讀者遊客能喜歡。

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯，仔細研讀，吸取智慧。