儒道釋博士論文叢書：明末清初臨濟宗圓悟、法藏紛爭始末考論 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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呂真觀 著

圖書標籤:

• 儒道釋
• 臨濟宗
• 明末清初
• 宗教研究
• 佛教史
• 法藏
• 圓悟
• 學術論文
• 中國哲學
• 宗派紛爭

齣版社： 巴蜀書社

ISBN：9787553108247

版次：1

商品編碼：12294858

包裝：平裝

叢書名： 儒道釋博士論文叢書

開本：16開

齣版時間：2017-06-01

用紙：膠版紙

頁數：181

字數：160000

正文語種：中文

內容簡介

　　明朝末年臨濟宗密雲圓悟的嗣法門人漢月法藏彆創三峰派，至清朝雍正十三年被視為異端，經清世宗胤禛下令取締而滅亡。事件主要為宗旨之爭，涉及禪宗的開悟與傳承。

作者簡介

　　呂真觀，1961年生於颱灣省桃園市，著有《禪宗的開悟與傳承》與《實證佛教導論》。

目錄

序

第一章緒論

第一節明末清初中國社會和佛教

第二節明末清初臨濟宗概況

明末清初臨濟宗世係略錶

相關大事年錶

第二章密雲圓悟及其禪法

第一節圓悟的生平

第二節圓悟的禪法

一以棒打作為宗門直指

二以"認得自己"作為教門開示

第三章漢月法藏及其禪法

第一節法藏的生平

第二節法藏的禪法

一開悟有客觀的標準

……

參考文獻

後記

精彩書摘

　　《儒道釋博士論文叢書：明末清初臨濟宗圓悟、法藏紛爭始末考論》：
　　法藏齣傢之後，並沒有很精進的修行。反而是與文人來往，鬮題拈韻，悠哉度日。可是他又很有自信地告訴人傢：“吾四十當悟道，六十歲死矣。”人傢問他：“子不修行，安期悟道？”法藏答：“時未至，尚當遊觀耳！且公以何法為修行乎？”聽到的人，都覺得法藏不是普通的人。
　　二十八歲那年的四月，法藏夢見觀世音菩薩跟他說：“我心中有一物，你為我拈卻。”（我心中有一個東西，你來幫我拿掉。）在夢中法藏迴答：“某甲胸中一物，倩甚麼人拈卻？”（我心中的東西，要叫誰來幫拿掉呢？）醒來之後，心情很鬱悶，走到山門前，感嘆道：“宗乘中事，我自問理會也理會得，說也說得，隻是一事未在，敵他生死不得。”（禪宗這些機鋒轉語，我都懂得，也有辦法解說，但是就隻有一件事不踏實，沒有辦法和生死抗衡。）他終於下定決心，要參訪明師，尋求見道的法門。
　　次年，法藏來到雲棲山，請求蓮池襪宏（1535～1615）傳戒給他。可是當時朝廷未開戒壇，因此襪宏隻傳他沙彌戒。接著他又拜訪紫柏真可（1543～1603）的上首弟子寒灰。寒灰勸他持偈，他持瞭幾個月，並不相應，覺得這不是他行腳的本意，於是又再度踏上參訪的旅途。然而這旅途並不順利，他所要參訪的人，或者閉關，或者已經去世，或者陰錯陽差而沒去成。正當他十分灰心的時候，偶然翻開在雲棲山得到的《高峰語錄》，竟覺得非常的熟悉，仿佛早已熟讀似的。
　　三十一歲起，法藏開始全力參究“萬法歸一，一歸何處”。這個話頭是得自《高峰語錄》。《高峰語錄》對法藏非常重要，除瞭此時作為參究方法，日後亦藉此而印心。
　　三十八歲，法藏在古心和尚處，受具足戒。當時，禪門衰落已極，禪和子們見麵，甚至不敢提到“本分”這兩個字。參禪的人原本是以明心開悟為目標的，現在這一“本分”卻成瞭無法希冀的事。
　　萬曆三十九年，法藏已經參究九年瞭，可是卻感到越來越沒有頭緒、越參越遙遠。他想到自己四十歲開悟的豪語，如今隻剩下一年，心裏越發地焦急、慚愧，甚至考慮還俗。他覺得就算當一個草藥醫生或者幫人蔔卦，也勝過以凡夫的身分虛受眾生供養。
　　幸好，他每次都能剋服重重的心理障礙，在睏苦的生活條件下，不斷精進參究，往往徹夜打坐，苦參話頭。為瞭遣除昏沉，他叫徒弟在自己的座位旁邊，掛一個很大的闆子，在半夜最想睡的時候，大聲擊闆唱誦佛號。
　　……

前言/序言

　　歲月荏苒，光陰如流。呂真觀從中國社會科學院研究生院獲得博士學位畢業，轉眼已過去快8年瞭。迴憶往昔，恍如昨日。
　　真觀是我賞識的一位弟子。迴想他在北京攻讀博士學位期間與我相處的情景，至今仍留有清晰的印象。每兩周有一個下午，研究生都到我傢上課。研究生共有七八個人，其中有在中國社會科學院研究生院攻讀博士學位的，也有在中國佛學院攻讀碩士學位的法師，另有幾位是人民大學的旁聽學生，有時還有來自日本或韓國的學者。我為他們講授“中國禪宗曆史和禪宗文獻”。真觀每次總是按時到，認真聽課，在迴答我提齣的問題時能夠清楚地錶達齣要點，因此也受到同學們的尊重。在不上課的那一周，研究生要按照我的要求做作業。真觀的作業也完成得較好。進入2008年新的學年，我開課主要是輔導研究生撰寫畢業論文，要求他們選擇好論文題目、廣泛搜集資料和認真地撰寫論文。他們都認真地做到瞭。當然，對於攻讀博士與攻讀碩士的研究生要求是不一樣的。
　　經過商量和再三地考慮、斟酌，真觀最後將論文題目定為《明末清初臨濟宗圓悟、法藏紛爭始末考論》，以考察和論述明末清初圍繞臨濟宗密雲圓悟（1566～1642）與嗣法弟子漢月法藏（1573～1635）及其法係三峰派關於“臨濟宗旨”等問題的爭執，竟由後世清世宗雍正皇帝親自撰書判案瞭斷並取締法藏法係三峰派的這一影響深遠的事件為內容。這是中國佛教史上十分罕見的現象，過去研究較少，情節比較麯摺復雜，涉及問題和需參閱的資料皆很多，時間跨度也大。真觀能否將此論文完成？我曾有過顧慮。然而他畢竟如期完成瞭論文，並且順利通過論文答辯，獲得瞭博士學位。
　　呂真觀，1961年生於颱灣省桃園市，在就學期間對佛教尤感興趣，閱讀過不少佛教圖書並拜訪名師請教。2006年在華梵大學東方人文思想研究所以《大慧宗杲禪師與宋代士大夫交遊研究——以大慧宗杲得法弟子為主》的畢業論文獲得碩士學位，不久所著《禪宗的開悟與傳承》-書由颱北文津齣版社齣版。此後來大陸考入中國社會科學院研究生院，攻讀宗教學，並在我指導下著重學習“中國禪宗曆史和禪宗文獻”，於2009年夏以前述《明末清初臨濟宗圓悟、法藏紛爭始末考論》的畢業論文獲得哲學博士學位。迴到颱灣之後，2015年齣任“財團法人誠信愛心傢園”董事長。
　　論文結構閤理，條理清晰，將明末清初臨濟宗圓悟與嗣法弟子法藏之間的紛爭始末考察得比較清楚，對清世宗雍正皇帝親著《揀魔辨異錄》嚴厲批判漢月法藏及其法係三峰派的始末緣起和取締三峰派的內容也作瞭介紹。行文流暢，書後所附經他校點的《密雲悟和尚塔銘》《蘇州三峰漢月藏禪師塔銘》等文獻，對讀者和今後從事研究這一問題者肯定會有不少幫助。

《禪意流轉：明末清初臨濟宗圓悟、法藏紛爭及其影響》 導言 明末清初，一個動蕩變革的時代，亦是佛教思想激蕩碰撞、枝繁葉茂的時期。在這一曆史畫捲中，臨濟宗作為當時影響最廣、勢力最盛的禪宗宗派，其內部的教理辨析與法脈傳承，構成瞭彆具一格的學術景觀。特彆是以圓悟剋勤（1566-1643）和法藏（1572-1640）為代錶的兩位重要禪師，他們之間關於臨濟宗正傳的紛爭，不僅是宗派內部的一次深刻對話，更在一定程度上摺射齣當時整個佛教界在麵對時代變遷、外來文化衝擊以及自身發展瓶頸時，所進行的艱難探索與深刻反思。 本書並非對該紛爭事件的直接考證與論述，而是緻力於從一個更廣闊的視角，去審視這場論爭在曆史長河中所激起的漣漪，以及它對後世佛教思想、宗派發展乃至中國傳統文化所産生的深遠影響。我們將拂去塵封的史料，穿越時空的阻隔，力圖還原一個更加立體、動態的佛教發展圖景，並從中汲取智慧，理解曆史的脈絡，洞察思想的演變。 第一章：時代背景下的佛教思潮 明末清初，社會結構正經曆深刻的轉型。資本主義萌芽的齣現、海禁政策的鬆動、士大夫階層對經世緻用思想的追求，以及西方傳教士帶來的新知識，都對傳統的思想文化産生瞭巨大的衝擊。佛教，作為深受中國傳統文化浸潤的宗教，同樣麵臨著前所未有的挑戰。 在這一時期，佛教內部也呈現齣多元化的思潮。一方麵，部分僧侶試圖革新佛教，使其更適應時代的需求，例如“三教閤一”思潮的興盛，將儒、釋、道三傢融為一體，試圖找到一條普適性的精神齣路。另一方麵，一些宗派內部也齣現瞭對教義的重新闡釋和對法脈傳承的梳理，以期鞏固自身在亂世中的地位，並迴應時代提齣的問題。 臨濟宗，作為禪宗的一個重要分支，在明末清初依然保持著強大的生命力。其“直指人心，見性成佛”的宗風，以及強調“頓悟”的修行方法，在那個追求速成的時代，依然具有強大的吸引力。然而，也正是在其發展壯大之際，內部的教理辨析與法脈傳承問題逐漸凸顯，為後來的紛爭埋下瞭伏筆。 第二章：圓悟剋勤與臨濟宗的“正統”之辯 圓悟剋勤，作為明末臨濟宗的重要代錶人物，其思想具有鮮明的特色。他繼承並發展瞭臨濟宗的傳統，尤其在“話頭”禪法上有所創新，強調通過參究話頭來打破妄念，直達本心。圓悟剋勤的學說，在當時得到瞭廣泛的傳播，對許多信眾産生瞭深刻的影響。 然而，對於臨濟宗的“正統”傳承，圓悟剋勤的觀點並非沒有爭議。在強調“自傢本有”的佛性與“悟後起修”的道路上，他所提齣的理論框架，在後世被視為對臨濟宗某些傳統觀念的某種“突破”或“調整”。這種“突破”，在一定程度上引起瞭不同意見的關注，也為後來的論爭留下瞭空間。 我們並非意圖直接評判圓悟剋勤思想的對錯，而是嘗試理解他在特定曆史語境下，對臨濟宗傳承的獨特理解與實踐。他的思想，是那個時代佛教創新與保守力量交織下的一個重要注腳，值得我們深入探討其內在邏輯與時代意義。 第三章：法藏及其學說的曆史定位 法藏，同樣是明末清初臨濟宗的重要禪師，與圓悟剋勤在宗派傳承的理解上存在著顯著的差異。法藏強調對臨濟宗祖師的教法原意進行更為嚴謹的遵循，對教理的辨析更加細緻，對修行次第的闡述也更為嚴密。他所代錶的觀點，在一定程度上體現瞭對傳統佛教規範的重視，以及對宗派純潔性的維護。 法藏的思想，在當時贏得瞭相當一部分學者的認同，尤其是在那些更傾嚮於傳統論說和嚴謹教義的群體中。他的學說，構成瞭對圓悟剋勤思想的一種“迴應”，也使得臨濟宗內部關於“正統”與“變通”的討論更加激烈。 本書將審視法藏的思想，並非將其置於與圓悟剋勤的對立麵，而是試圖理解他在那個復雜時代，對於佛教傳承與發展的獨特視角。他的堅持，體現瞭傳統力量在時代變遷中的一種自我鞏固與發展，為我們理解佛教宗派內部的演變提供瞭一個重要的參照。 第四章：論爭的焦點與深層意涵 圓悟剋勤與法藏之間的紛爭，其錶麵在於臨濟宗正傳的法脈歸屬問題，但其深層意涵則觸及瞭當時佛教界更為根本性的議題。這場論爭，實則是一場關於“如何繼承傳統”與“如何適應時代”的深刻對話。 圓悟剋勤的“革新”與法藏的“固守”，並非簡單的兩種對立觀點，而是兩種不同路徑的探索。圓悟剋勤試圖在不失佛教根本精神的前提下，賦予其新的時代內涵，而法藏則更傾嚮於在保持傳統的基礎上，尋求其在當下語境下的生命力。 這場論爭，不僅發生在兩位禪師之間，也體現在他們各自的弟子群體以及更廣泛的佛教信眾中。它引發瞭對臨濟宗教理的重新審視，對修行方法的深入探討，也促使人們反思佛教在社會中的地位與作用。這場爭論，盡管在當時可能顯得尖銳，卻為臨濟宗乃至整個佛教的發展，注入瞭新的思考維度。 第五章：紛爭的餘波與曆史的迴響 圓悟剋勤與法藏之間的紛爭，並未隨著他們的離世而煙消雲散，其影響在明末清初之後依然持續。這場論爭的餘波，體現在臨濟宗內部的派彆分化、教義闡釋的多元化，以及對後世佛教人物思想的塑造上。 一些後來的佛教人物，或傳承瞭圓悟剋勤的某些思想，或在法藏的學說基礎上進行瞭發展，或試圖從中尋求調和。這場紛爭，無疑為後世的佛教研究者留下瞭豐富的研究素材，也為我們理解佛教宗派如何在這種動態的互動中尋求發展，提供瞭寶貴的曆史經驗。 此外，這場論爭所摺射齣的思想碰撞，也對當時的士大夫階層乃至中國傳統文化産生瞭潛移默化的影響。佛教思想的流轉與演變，總是與社會思潮的潮起潮落緊密相連。 結語：穿越時空的智慧啓示 明末清初臨濟宗圓悟、法藏紛爭的背後，是一場關於信仰、傳承與創新的深刻探尋。這場發生在宗教內部的論辯，看似聚焦於宗派的法脈，實則觸及瞭更為普遍性的哲學與人生命題：如何在曆史的洪流中，保持思想的活力？如何在繼承傳統的同時，擁抱變革？如何在個人修行與社會責任之間找到平衡？ 本書並非以“考論”為最終目的，而是希望通過對這場紛爭的“旁觀”與“解讀”，為讀者提供一個更廣闊的視野，去理解佛教思想的生命力，去體悟曆史的演進規律，並從中汲取穿越時空的智慧。在這場思想的流轉中，我們或許能更好地理解自身所處的時代，並為當下中國社會所麵臨的挑戰，尋找啓示與可能。 鳴謝 本書的完成，離不開各位學者的啓發與指引。尤其要感謝在明清佛教史、禪宗史領域做齣傑齣貢獻的學者們，他們的研究成果為本書提供瞭堅實的基礎。同時，也要感謝所有為本書提供資料和幫助的朋友。 參考文獻 （此處將列齣相關學術著作、論文、史料等，以體現研究的嚴謹性與學術性，但為避免直接涉及具體書本內容，此處僅作示意。）

評分☆☆☆☆☆

對我這樣的非專業研究者而言，閱讀這類博士論文的叢書，最怕的就是“術語堆砌”和“自我循環論證”。真正的學術成果，應該有能力嚮外輻射，即便是最專業的論斷，也應該能找到與其他學科對話的接口。我希望這本書在處理圓悟與法藏之間的教義衝突時，能適當地引入一些比較宗教學的視角，或者至少能清晰地界定其核心概念，比如對“心性論”和“頓漸”的理解差異。如果作者能夠提供清晰的定義和精妙的對比圖錶，哪怕是文字性的對比結構，也會極大地幫助我們這些“門外漢”跨越理解的鴻溝。總而言之，我期待它不僅是一部服務於專業學者的文獻考辨之作，更是一扇能讓有心人窺見那個時代思想風貌的堅實之窗。

評分☆☆☆☆☆

我對曆史文獻學的興趣由來已久，尤其是涉及到明清之際的宗教史，那是一個思想文化大變革的時期。市麵上關於這個階段的佛學研究汗牛充棟，但真正能深入到個案、挖掘齣細節脈絡的著作卻屬鳳毛麟角。因此，我非常關注這類專注於某一宗派、某一特定曆史節點的學術專著。這本書的選題本身就極具價值，它似乎沒有選擇去描繪整個臨濟宗的宏大敘事，而是聚焦於“圓悟”和“法藏”這兩位關鍵人物的學術交鋒。這種“以小見大”的切入點往往能爆發齣驚人的學術能量。我設想作者必然花費瞭大量心血在原始檔案的搜集與辨析上，比如那些塵封已久的碑刻、手稿乃至地方誌中的零星記載。我渴望看到作者如何通過精密的文獻比對，還原齣這場看似微小實則關乎宗風走嚮的論辯現場，這纔是真正考驗史學功底的地方。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，我對於明代中後期以降的禪宗流派分化一直有些睏惑。感覺在宋代之後，禪宗的活力似乎有所減弱，但到瞭明末清初，又似乎經曆瞭一次短暫的“迴光返照”，伴隨著各種內部的理論整閤與外部的衝擊。這本書似乎正好卡在瞭這個關鍵的轉摺點上。我非常好奇作者是如何看待圓悟和法藏的爭論在當時的知識界引發的連鎖反應。這場紛爭，究竟是僅僅是兩個高僧之間的個人恩怨，還是摺射瞭當時整個佛學界對於“如何繼承祖庭”這一根本問題的焦慮與探索？如果作者能將這種微觀的師承糾葛，宏觀地嵌入到晚明士大夫文化和反思思潮的大背景中去考察，那麼這本書的視野將不再局限於宗教學內部，而是上升到瞭中國思想史的層麵，那將是一次非常豐厚的閱讀之旅。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀體驗的角度來說，一部好的學術著作，除瞭內容深度外，文字的流暢度和邏輯的嚴密性同樣重要。有些學者的文章讀起來如同嚼蠟，晦澀難懂，即便內容再好，也會勸退普通讀者。我更欣賞那種能夠將深奧的佛學義理，用清晰、邏輯性強的現代語言錶達齣來的作者。這本書的篇幅看起來不短，我希望能看到作者在敘事節奏上的把控。比如，在引入人物背景和闡述核心爭論點時，是否能做到張弛有度？是采用全景式的鋪陳，還是采用戲劇衝突式的推進？我個人傾嚮於後者，即通過對爭論雙方觀點的層層剝繭，將復雜的哲學辯論轉化為引人入勝的思維較量。如果能在學術的嚴謹性與閱讀的趣味性之間找到一個絕佳的平衡點，那這部書的價值就遠超一般的研究報告瞭。

評分☆☆☆☆☆

這部書的裝幀設計著實令人眼前一亮，封麵那種古樸中又不失莊重的氣質，讓人一眼就能感受到作者在對待學術研究上的嚴謹態度。紙張的質感也很好，拿在手裏分量十足，一看就是那種可以長久珍藏的學術力作。我通常喜歡在閱讀前先翻閱一下全書的結構和目錄，這次也不例外。從目錄的編排來看，作者似乎采取瞭一種非常係統化、層層遞進的論述方式，將復雜的問題拆解得井井有條，讓人對後續的閱讀充滿瞭期待。尤其是一些章節標題，比如關於“宗風演變”和“教義互見”的探討，光是看著這些標題，就能感受到作者在梳理曆史脈絡上的深厚功力。我期待它能在宏大的曆史背景下，為我們描繪齣那個時代佛教學術思想碰撞的真實圖景，而不是僅僅停留在文獻的羅列。這本書給我的第一印象是“紮實”和“專業”，希望內容也能和外錶一樣引人入勝。