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《智慧瑜伽：商羯羅的《自我知識》（第三版）》是對商羯羅的《自我知識》68節經文做的精準漢譯和詳細注釋，通過對商羯羅思想的深入思考，結閤當下世界的處境，從東西方跨文化的角度對這部著作進行瞭全麵闡釋，從日常生活的角度探索瞭印度智慧瑜伽傳統和當今瑜伽哲學和精神哲學中的諸多問題。本書即《智慧瑜伽》之所以有力量，在於商羯羅大師的偉大智慧，這個時代的某些處境，以及商羯羅與讀者自身契閤的智慧。

內容簡介

　　《智慧瑜伽：商羯羅的《自我知識》》第一部分是對印度著名的瑜伽大師、哲學傢商羯羅之名著、被認為是智慧瑜伽之代錶作的《自我知識》的翻譯。第二部分是譯者浙江大學哲學係教授、博士生導師王誌成先生從東西方跨文化的角度對這部書進行的全麵闡釋，在闡釋中，譯者注重從日常生活齣發探索瞭當今瑜伽哲學和精神哲學中的諸多問題。
　　2007年開始齣版王誌成教授主編的“瑜伽文庫”，先後齣版瞭王誌成教授翻譯的瑜伽經典《現在開始講解瑜伽-＜瑜珈經＞quan威闡釋》《哈達瑜伽之光》《薄伽梵歌》和原創瑜伽圖書《瑜伽的力量》《瑜伽喜樂之光》《瑜伽是一場冒險》等書，市場反映良好。值得一提的是其中的瑜伽經典翻譯注釋類圖書《現在開始講解瑜伽》《薄伽梵歌》同樣收獲瞭良好的市場反映。因此“瑜伽文庫”稱得上是一個獨特的長銷品牌。

作者簡介

　　作者：（印）商羯羅是印度傑齣的瑜伽大師、哲學傢。
　　英譯：（印）斯瓦米·尼哈拉南達，美國紐約羅摩剋裏希那-辨喜中心的創建者，代錶性譯著以及著作有：《薄伽梵歌》《自我知識》《奧義書》（四捲）《辨喜傳》等。
　　漢譯：王誌成，浙江大學教授、博士生導師，著名的宗教哲學和瑜伽哲學學者，長期緻力於瑜伽哲學的研究與教學；富瑜，浙江大學哲學係博士，講師，主要研究方嚮為跨文化經典互讀、比較宗教學。

目錄

序言［1］
經文與釋論［195］
中文參考文獻［198］
英文參考文獻［201］
附錄一
吠檀多哲學精華［205］
附錄二《自我知識》經文［219］
後記

精彩書摘

　　經文與釋論
　　—1—
　　我創作《自我知識》（Atmabodha）是為瞭這樣一些人：通過苦修，他們已經獲得（身心）淨化，心中平靜，擺脫瞭感官欲求，他們渴望獲得解脫。
　　起首句非常清楚，商羯羅開門見山就交代瞭他創作《自我知識》的目的：《自我知識》是為那些想要獲得解脫、得到自由的人們而創作的。同時，這起首句也隱含瞭《自我知識》是獲得解脫、自由、覺悟的知識，是智慧解脫的核心。
　　那麼，究竟什麼是“自我知識”？首先要從什麼是“自我”說起。
　　“自我”一詞是本書的核心，也是智慧瑜伽的核心。根據《自我奧義書》，自我分為三類：外自我、內自我和超上自我。簡單地講，外自我就是人的身體部分，它有生有死；內自我就是人內在的心意活動的部分，心意活動會引起各種各樣的結果；超上自我就是純粹自我，是“我之為我”的那個根本和本質，也就是我們始終在追問的“我是誰”的那個誰。超上自我是沒有分彆、沒有變化、沒有聲色、不可名狀、更無生死輪迴的那個本質存在。商羯羅這本《自我知識》中的“自我”，指的就是這一超上自我。
　　其實，超上自我是梵文阿特曼（Atman）一詞的翻譯。生物體（生命體）中的上帝（或者叫做存在、根本、本質、不變者、絕對者、純粹者等等）在梵文中被稱作阿特曼（Atman），也被稱作神我或者原人（Purusha，普魯沙，它也被稱為梵的宇宙形象）。在英語中，阿特曼通常被翻譯成大寫的靈魂（Soul）或者大寫的自我（Self）或大寫的人（Man）。在本書的翻譯和釋論中，自我和阿特曼是在等價意義上使用的，但在不同語境下作瞭不同的選擇。當我描述ego（即外自我和內自我）意義上的自我時，我使用“私我”一詞，以示區分。
　　根據吠檀多哲學，自我是超越二元的，也就是說，
　　自我超越生死，並且不變、自在，它是純粹的意識（PureConsciousness）。這個自我無關時間、空間和因果關係。我們生命的本質就是這個自我。它是絕對的主體，是沒有客體的主體，是純粹的意識。但對此我們難以意識到、更難以親證體悟到這一點。西方哲學傢們說，哲學的任務就是認識你自己。但是，有多少人做到瞭？更多的人隻是朦朧地想要去追問自己是誰。古希臘哲學傢蘇格拉底是否認識瞭自我？從有關文本看，顯然蘇格拉底是認識瞭自我的。但他是否徹底地認識瞭自我？或許，根據商羯羅的標準，我們隻能在某種程度上認為他認識瞭自我，但是他認識得並不徹底。在越來越物化的今天，西方哲學傳統中的“認識你自己”已經發生瞭巨大的變化，精神智慧的傳統正在逐漸喪失，已從純粹的精神傳統轉嚮瞭對細微的物質客體的認識，走嚮瞭認識論的領域，西方的傳統已經和認識你自己逐漸無關。可是，我們仍需要高貴而尊嚴地生活，我們仍需要在物化的塵世認識我們自己的真性，我們需要迴到人類精神智慧的源頭，我們需要迴到商羯羅乃至傳統的自我知識上，迴到那個韆古的追問和實踐上。
　　關於苦修。在不同的文化傳統中，苦修一直得到人們高度的肯定並付諸實踐。苦修的目的是為瞭認識自我、認識神、認識上帝等等，它被認為是獲得自由或者解脫、拯救的方法。比如，印度神話傳說中的諸多善神、惡神們，通過苦修達到瞭目的。也有人認為，現代印度的獨立是基於甘地的非暴力的瑜伽苦修。西方傳統中也很有很多苦修的實例。著名的《薄伽梵歌》，還對苦修做齣瞭很多具體的規定。如苦修可以分為愚昧性苦修、善良性苦修和情欲性苦修，且不同的苦修會導緻不同的結果。然而，大部分智者認為，苦修並不是認識自我、認識神的唯一方法，但是卻十分重要。
　　既然苦修可以帶來自由和解脫的巨大能量，為什麼商羯羅還要創作《自我知識》這一智慧瑜伽著作？《自我知識》究竟有什麼作用？這要從印度傳統講起。《薄伽梵歌》第3章第3-4節這樣寫道：“努力覺悟自我的人有兩類：一類傾嚮於通過經驗和哲學思辨；另一類通過奉愛服務。隻靠不活動擺脫不瞭報應，隻靠棄絕達不到完美。”本書引用《薄伽梵歌》的經文主要參考《薄伽梵歌原義》（帕布帕德著，嘉娜娃譯：《薄伽梵歌原義》，北京：宗教文化齣版社，2007年）。但根據實際情況，有的地方可能依據其他英譯本做過修訂。《瓦希斯塔瑜伽》也強調：“苦修或者苦行、施捨、遵守宗教誓言並不導緻對上帝（theLord，主，絕對者）的認識。”SwamiVenkatesanada,tr.,�鱒asistha’sYoga��,Albany:StateUniversityofNewYorkPress,1993，p.45.顯然，僅僅通過苦修是不能獲得自我解脫、獲得自由、達到完美之態的。當然，沒有苦修就什麼都沒有可能；但是，僅有苦修又是不夠的。所以，商羯羅在首句中就強調：一個人走嚮自由需要準備某些條件：通過苦修心靈已獲得淨化，心中平靜，擺脫瞭感官上的欲求，成瞭感官的主人；並且，他們渴望解脫獲得自由。
　　而渴望解脫，根據商羯羅《分辨寶鬘》第27節：“渴望解脫”就是解放自我的願望、明白自我真性，從無知的疊置帶來的所有束縛（包括身體自我中心主義的束縛）中解放齣來。即便是遲來的（torpid）和平凡的（mediocre）解脫渴望，也會在導師的恩典教導下帶來果實。對於這些渴望自由、渴望解脫的人們，解脫和自由已經不是知識論的問題，而是他們生存論的事件。但是，這種遲來的和平凡的解脫渴望、追問自己是誰的渴望，很容易成為“沙漠之水”而被風吹散。所以這種渴望和追問應該是真正的，而不是一時的心血來潮。
　　我在這裏特彆要提到人們經常聽到的一位人物——耶穌，他就是一位渴望解脫並獲得瞭真實自由的典範。其實，我們很多人並不真正瞭解這位東方聖人。我們知道的僅僅是他被釘十字架的拯救故事。但是，分析耶穌的很多教導，我們可以意識到，其實，耶穌真正宣揚的是一種超越二元對立的智慧生活。他說，太陽照耀好人，也照耀壞人；天國不在這裏不在那裏（天國在你們之中或者在你們之間。可以與之比較的吠檀多經典句子：Neti，Neti。該句的字麵翻譯：不是這個，不是這個）；“如果你們能視二為一、視內如外、視外如內、視上如下、男女一如，即男非男、女非女；如果你們能以眼代眼、以手代手、以腳代腳、以相代相，你必能進入（上帝的國）。”（《多馬福音》22）譯文參考瞭漢語界已經有的幾個譯本，同時參看幾個英文權威譯本：http://www.gnosis.org/naghamm/nhlthomas.htm。耶穌的這些教導都是東方非二元論的傳統。耶穌是否定或者拒絕二元論的聖人，他被視為神的化身（基督教視為上帝之道成肉身）。嚴格來說，耶穌不是基督徒（教義和教會意義上的），而是瑜伽行者。一個基於非二元論的、基於吠檀多的耶穌形象，顯然更具有內在的真實性。
　　總體上說，自我知識是關於自我的真知識，是關於真與不真、我與非我的知識，是關於生存論的瑜伽實踐。《瑜伽經》注釋傢薄闍（Bhoja）曾經將瑜伽一詞定義為“將阿特曼（實在）從非阿特曼（現象界）中分離齣來的努力”參見帕拉瓦南達等著，王誌成、楊柳譯：《現在開始講解瑜伽》（修訂版），成都：四川人民齣版社，2010年，第3頁。。商羯羅的《自我知識》就是將自我從非我中分離齣來的努力，就是智慧瑜伽。這一智慧瑜伽，讓我們分辨真我、覺悟真我，從非真實走嚮真實；摧毀無明（摩耶、無知）虛幻，從非存在走嚮存在，從虛幻走嚮光明；擺脫約束和束縛，得到大自由、大喜悅、大解脫；讓我們體悟到我們既屬於世界又不屬於世界、既在世界之中又超越這一世界，讓我們生活在真實和人的尊嚴中。我們的生活可以過得如高空一樣晴朗，沒有烏雲。如果你認識瞭你是誰、認識瞭你的自我，你就超越瞭生和死，超越瞭二元對峙，你的生命就會發生蛻變，你就從小寫之人成瞭大寫之人（Man），你就是原人，你就是亞當第一。覺悟之門永遠敞開著。但正如耶穌說的，敲門，門就開。可是你願意敲門嗎？你渴望認識你是誰嗎？你渴望解脫獲得自由嗎？商羯羅已經為我們寫齣瞭《自我知識》，你願意迴到商羯羅、願意跟隨商羯羅的智慧瑜伽之路，去分辨、去體悟、去親證，從而認識你的自我、獲得自由和解脫嗎？我已在路上，願你與我同行。
　　—2—
　　正如火是烹飪的直接原因一樣，（唯有）知識而非其他任何形式的戒行纔是解脫的直接原因。因為沒有知識就不能獲得解脫。
　　商羯羅在第十節說明創作此書的動機，第2節就直接指明瞭隻有“知識”纔是解脫的直接原因。這個知識不是彆的知識，而是“自我知識”。
　　在印度智慧傳統中到處都是比喻。在《自我知識》中，商羯羅首先就用瞭火和烹飪食物這一形象的比喻。在烹飪食物的過程中，我們需要各種要素，但真正使得食物煮熟的關鍵要素是火。要完成一件事，實現一個目標，需要具備各種條件，很難單單依靠一種條件而得到實現，但其中必有一種條件是關鍵條件。但問題在於，人們常常難以分辨事件中的關鍵。古諺說，撿瞭芝麻，丟瞭西瓜。說的就是分辨不清問題的關鍵。煮飯，關鍵是火。火讓生米成飯，火是關鍵的轉化力量。我們觀察事物，首先需要看到關鍵點，正如明白烹飪中火是關鍵要素或直接原因一樣。
　　人們得解脫、獲自由也有一個關鍵。商羯羅說，這個關鍵就是知識，這個知識就是關於自我的知識，而其他的戒行，如苦修、宗教儀式、獻祭、布施等等，都不會直接導緻解脫。
　　中國佛教史上有個故事。南朝梁武帝在位的時候，達摩祖師見梁武帝。梁武帝詢問達摩，他三次捨身同泰寺，布施天下僧眾，造橋建廟，是否有功德。達摩祖師說：並無功德。這其中的道理，我們在《壇經》中也可以看到解釋。佛教中的覺悟，與吠檀多一樣，同樣依賴於知識，依賴於用知識來消除無明。《金剛經》說：“須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。”（據鳩摩羅什譯文）說的就是這一道理。告訴彆人真知灼見，要比布施彆人恒河沙等身來得寶貴！《分辨寶鬘》第6節說：“覺知自我是阿特曼，這（纔）是解脫之根本，而非（崇拜）儀式和祭神。”本書引用《分辨寶鬘》的內容全部由作者本人譯自英譯版：SwamiMadhavananda,tr.,Vivekacudamani,Kolkata:AdvaitaAshrama,2005。第13節也說：“知識來自智者，而非來自聖河沐浴、禮物，也不是上百倍的生命能量控製。”第202節進一步強調：“隻有通過完美的知識纔能停止（無明）疊置的發生，而非其他途徑。”
　　釋迦牟尼在走嚮覺悟的過程中曾嘗試用過各種修行的方法。但欲樂不能達到覺悟，苦修不能實現覺悟，文字知識不能達到覺悟。於是，他走嚮瞭內在瑜伽之路。他坐在菩提樹下，分辨、專注、冥想自己的內在真性。他觀照到瞭貪瞋癡，明白“我”是苦難的根源，最後體悟到“我”（靈魂）纔是問題的根源。於是，他消除瞭烏帕蒂（Upadhi，指身心限製條件，第10節有詳細解釋），他沒有瞭“我”、“我的”，他看到瞭宇宙一切皆是存在之流。他獲得瞭覺悟和大自由。
　　商羯羅認為，知識照亮世界，消除無明之雲，直接通嚮解脫。在吠檀多哲學看來，人本來就是梵自身，人人皆圓滿自足。人之所以被局限、之所以意識不到自己的圓滿性、自足性，是因為人的無明。無明就是無知，無知就是不能認識到宇宙和自我的本性。
　　在吠檀多哲學看來，現象世界是一個虛幻存在，現象世界是一個生成過程（becoming），但這個現象世界的存在卻並不真實。這樣的看法，通常難以接受，因為它似乎違背瞭我們的認識常識。不過，當我們深入吠檀多哲學之後，我們似乎也可以接受世界的實在性是相對的，世界沒有永久的本質；世界會持續，也會消失。要在這個現象的世界上、在這個現象的宇宙中找到永恒是不可能的。換言之，現象世界的存在隻是暫時性的存在，它就如同夢中景象，隻要你還在做夢，夢中的一切就是存在的。但當你醒來瞭，夢中的存在就受到瞭挑戰。你當然不會把夢中的一切視為如同現實世界那樣的真實。吠檀多哲學認為，我們的這個現實世界就是一個夢，一切的存在就是夢中的景象。舉一個比夢更實在一點的例子：沙漠裏的海市蜃樓，看上去真實，但事實上那隻是一種光的摺射，是一種假象。同樣，在吠檀多哲學看來，我們的現象世界就是一個巨大的海市蜃樓。
　　然而，人不是現象。也就是說，人的內在本質不可能是現象。這個如如不動的內在本質是一個沒有客體的絕對主體，因為這個絕對主體與時間、空間、因果並沒有關係，它隻是意識，純粹的意識。這純粹的意識在我們人這裏局限化為靈魂（jiva），也就是阿特曼，即是說，這個阿特曼等同於純粹意識。當你覺悟到這個阿特曼就是純粹意識的時候，你將再也看不到現象，你將不再進行二元區分，你的生命性質發生瞭蛻變。
　　自我知識是解脫的核心力量。根據吠檀多哲學的觀點，我們常說的奉愛瑜伽的真實含義是對個人真性（本性）的追問（《分辨寶鬘》第31-32節），而不是熱愛或者依附某個神或者某個偶像、某個存在物。真正的奉愛是對真性的奉愛，真正的瑜伽是對真性的親證、與真性的聯結。我們都需要努力覺悟到這種自我知識。
　　—3—
　　行動不能摧毀無明，因為行動和無明並不抵觸。隻有知識纔能摧毀無明，正如（隻有）光明（纔能）驅趕黑暗。
　　人們可能有疑問：我們可以通過行動獲得生命的解脫嗎？商羯羅作瞭否定的迴答。在這一節，商羯羅傳達瞭兩個特彆重要的概念：行動和無明。
　　先說行動。我們每一個人都可能是行動主體，隻要行動主體作為一個行動者，就會通過工具、身體器官等與行動的對象發生聯係，並形成某種結果。這就是行動。
　　本質上，行動是二元的——包括行動者和行動對象。行動一定會齣現主體和客體，一定會與主體的意欲保持某種顯在的或潛在的聯係。行動導緻意欲的實現或者不實現。《分辨寶鬘》第7節、第11節講到：“財富之道不是不朽之道，因此工作（行動）不是解脫的原因。”“行動淨化心意，卻不能覺知（自我）實在。對真理的認識來自分辨，根本不是來自無數次的行動。”這是行動的限製性。
　　……

前言/序言

　　序言
　　商羯羅（Shankara,約788－820年），印度中世紀吠檀多哲學的集大成者、偉大的不二論哲學傢、公認的智慧瑜伽士。
　　商羯羅齣生於印度的喀拉拉。在其短暫的一生中，他雲遊印度，緻力於復興傳統的印度教（婆羅門教），駁斥當時在印度流行的佛教之“無我”學說，重新肯定關於個體靈魂（jiva）的吠陀真理。
　　商羯羅認為，宇宙最高的實在是梵（Brahman），梵是世界的本原，是世界最初存在的那一物；世間萬物因梵而生，梵本身並不依賴其他任何事物；梵是絕對、永恒的意識，梵是一切。梵沒有差彆和屬性，它超越主體和客體，超越時空和因果；相反，主體和客體、時空以及因果關係的基礎是梵；我們的世界是梵的造物；自由與解脫就是通過智慧（知識）親證“梵我閤一”這一最高真理。
　　商羯羅的觀點與佛教也有不少相通之處。有時，他被稱為“假麵的佛教徒”。
　　盡管商羯羅在世時間極短，但他是一位多産的作傢，撰寫瞭大量的作品。具有代錶性的有：《梵經注》、《薄伽梵歌注》、《大林間奧義書注》、《唱贊奧義書注》以及《自我知識》、《分辨寶鬘》、《五分法》、《示教韆則》等等。在印度思想史上，他的思想具有深遠的影響，也是印度近現代思潮的源泉，在世界思想史上也占有重要地位。
　　在印度教傳統中，要達到人生的圓滿，被認為有很多條道路。這些道路廣義上被稱為瑜伽。瑜伽的原意是聯結，是個體自我（個體靈魂、小我）和宇宙終極實在（大我、至上神、梵、至上意識）的聯結。聯結的方式傳統上主要有：行動瑜伽、虔信瑜伽、哈達瑜伽、勝王瑜伽和智慧瑜伽。行動瑜伽的特徵是無執地工作，把最後的結果獻給至上意識（至高者，在有神論傳統中，則可以是神，如剋裏希那）；虔信瑜伽的特徵是從事各種服務至上神的活動，把愛獻給神；哈達瑜伽的特徵是通過體位、調息、身印等方式鍛煉身心（《哈達瑜伽之光》為主要經典）；勝王瑜伽的特徵是通過禁製、勸製、坐法、調息、製感、執持、禪定和三摩地八個步驟達到人生圓滿（《瑜伽經》為主要經典）；智慧瑜伽則認為，人要達到圓滿，需要有正確的自我知識，一旦真正覺悟自我，就達到瑜伽的最高境界——對心意波動的控製。根據這些傳統的瑜伽，同時還發展齣其他各種形式的瑜伽，它們的目的都是為瞭控製好心意，例如曼陀羅瑜伽、昆達裏尼瑜伽等。另外，需要強調的是，不同形式的瑜伽並不是對立的，而是彼此互補的，不同的人在不同的時候可能適閤某種瑜伽；同時，一個人可以同時包容其他幾種形式的瑜伽。
　　商羯羅是一位著名的瑜伽士，充滿瞭傳奇色彩。他不僅擅長勝王瑜伽，能自由控製自己的昆達裏尼能量，更是精通智慧瑜伽。《自我知識》可謂是一部智慧瑜伽經典。智慧瑜伽的核心是自我知識。這門知識在商羯羅這裏就是他的不二論思想。盡管全書隻有68節，但已經有多個英文譯本。鑒於該書的重要性，按照現代漢語習慣我把它翻譯成中文並加以釋論。這種釋論的目的是與讀者分享我對商羯羅思想的理解、特彆是對智慧瑜伽的理解。同時，通過思考商羯羅的思想，結閤當下世界的處境，我也對印度智慧瑜伽傳統做一些擴展性的思考和實踐上的應用。
　　我對商羯羅《自我知識》之翻譯，主要參看瞭斯瓦米·尼哈拉南達（SwamiNikhilananda）的英文翻譯，同時也參考瞭其他幾個英文譯本。
　　另外，在“他”一詞的使用上，我並沒有性彆歧視的意思。對“他”和“她”的使用，本來是並列的。但為瞭文風簡潔，我使用瞭“他”。讀者心中需要明白，這裏的他並不獨指男性。
　　讀者須注意，書中的黑體字為商羯羅《自我知識》的經文本身；正文部分，則為我對經文的解釋和闡發。
　　王誌成