虛無主義與現代性批判 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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張興成 著

圖書標籤:

• 虛無主義
• 現代性
• 批判理論
• 哲學
• 文化研究
• 西方哲學
• 尼采
• 存在主義
• 後現代主義
• 社會思想

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010187822

版次：1

商品編碼：12338059

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-12-01

用紙：膠版紙

頁數：365

字數：339000

正文語種：中文

編輯推薦

　　《虛無主義與現代性批判》圍繞著現代性與虛無主義問題展開，從文藝理論、文化批評和哲學、思想史等角度，結閤具體的文藝理論和文化批評問題與現象，探討瞭以下問題，即虛無主義與現代性的基本關係，虛無主義在現代性知識話語與結構中的位置和問題譜係，虛無主義的核心理論和基本類型；現代文化多元論與虛無主義的關係，則先從施特勞斯與伯林這兩大思想史傢之間的思想戰力入手，梳理瞭價值多元論的現代哲學依據和思想淵源，進而反思瞭這種觀念的虛無主義傾嚮與危險；辨析虛無主義的典型觀念之一曆史主義在當代中國文學與文化批評中的錶現；分析瞭在價值多元、價值虛無的“諸神之爭”的時代，知識分子麵臨的信仰危機和選擇睏境，同時反思瞭製度化寫作對知識分子的批判精神和獨立意識的影響；從技術統治問題齣發，結閤生態問題、電子媒介、電視審美文化等，分析和批評瞭工具理性和技術人格背後的價值虛無與功利主義問題；從“現代性反思”角度重新審視古典智慧，通過對經典問題的討論。

內容簡介

　　虛無主義是現代思想史上的一個大問題，也被西方諸多思想傢視為現代性的本質。張興成著的《虛無主義與現代性批判》企圖以虛無主義問題為核心與綫索，深入探索現代人與現代性思想的內在問題與睏境，通過梳理、辨析虛無主義與現代思想之間的內在關係，以莊子、尼采、陀思妥耶夫斯基、韋伯、海德格爾、施特勞斯等人的思想為基礎，從哲學、文學、社會理論以及文化批評等角度，結閤諸多重大的思想、文化與社會問題，如柏拉圖主義、基督教傳統與現代虛無主義的關聯，存在主義小說與現代人的死亡意識、信仰與存在感，工具理性與技術統治時代的道德、政治與生態危機，當代曆史主義的文化錶徵與思想悖論，現代價值多元論思想中的相對主義與虛無主義傾嚮，後現代主義與電子傳媒時代的精神放逐與人性異化，古典價值重審、經典教育論爭與現代人的靈魂重塑等，意在深入分析和批判現代性的價值虧空等內在問題，揭示現代人思想與精神危機的一些深層原因，從而引發我們去認真思考存在的意義、生命的價值和生活的美好。

作者簡介

　　張興成，1972年生，四川鄰水人，2000年畢業於北京大學中文係，文學碩士，現為西南大學文學院副教授，著有《文化認同的美學與政治》（人民齣版社．201 1年）、《逍遙遊人生解脫的藝術》（重慶齣版社．2012年）等。

目錄

引言
第一章 現代性與虛無主義的思想基礎
第一節 諸神之爭：現代性問題結構中的虛無主義
一、“事物和人的巨大變形”：現代性與現代現象
二、悖謬的時代與思想：現代性的矛盾性與自反性
三、“西方價值觀嚮全世界的投射”：多元現代性與西方霸權
四、“與時俱進”：曆史主義的價值虛無
第二節 尼采：柏拉圖主義與虛無主義
一、虛無主義問題在尼采思想結構中的位置
二、“上帝死瞭”與西方形而上學的危機
三、尼采的虛無主義

第二章 存在的遺忘與現代人的虛無感
第一節 從陀思妥耶夫斯基到加繆：上帝、苦難與反抗
一、存在的悖謬：通過自殺證明自己也可以成為上帝
二、反抗上帝變成反抗人類，殺人是一道利弊權衡的計算題
三、權力是沒有目的的手段，無選擇的選擇變成瞭最好的選擇
四、“何必增添末路的人的苦惱”
五、“存在就是幸在”
第二節 托爾斯泰、海德格爾：“嚮死而生”與存在的澄明
一、“虛無主義既是最大的倫理和政治的災難，也是最大的哲學的可能性”
二、“最後的人”：“生命價值”隸屬於“有用價值”
三、常人統治與存在的沉淪
四、存在的本真乃“嚮死而生”

第三章 技術理性與虛無主義
第一節 海德格爾、韋伯與鮑曼：技術理性的虛無主義麵相
一、海德格爾：技術與存在的遺忘
二、韋伯：現代體製的閤理化悖論與非人性化
三、鮑曼：官僚機器、技術理性與大屠殺中的道德虛無主義
第二節 自然消費的失控與不義：現代性、技術統治與生態政治
一、理性神話與技術統治
二、發展主義與“現代化陷阱”
三、技術享受、消費民主與社會正義
四、技術意誌與現代性悖論
第三節 洞穴魅影：電子傳媒時代的人類心靈
一、“感覺都一樣”
二、戰爭、遊戲與正義
三、電子媒介時代的群眾心理
四、自我的迷失與“碎片化”
五、電子媒介與“日常生活的審美化”

第四章 曆史主義與虛無主義
第一節 列奧·施特勞斯：曆史主義與現代思想危機
一、虛無主義與現代性危機
二、自然權利論的古今之爭：現代思想史與虛無主義
三、重啓古典理性主義哲學之路與虛無主義的剋服
第二節 價值多元與價值虛無：施特勞斯與伯林的思想張力
一、一元論、多元論與現代虛無主義
二、德國浪漫主義傳統與自由主義的悖論
三、文化認同、身份政治與“好人政治”
四、作為起點而非終點的價值多元論
第三節 從唯物史觀到新曆史主義：現代性敘事與當代中國文藝史觀
一、“進化論”“階級鬥爭論”和“現代化論”
二、兩種對立的現代性曆史敘事
三、新曆史主義與“釋放曆史闡釋權”
四、當代文藝史觀中的虛無主義傾嚮
五、曆史闡釋中的“馬剋思主義的幽靈”
第四節 “傳統”和“西方”的雙重誤讀：中國古典文論現代轉換論的悖論
一、多元現代性：“反西化的西化”，還是“反西化的現代化”？
二、被發明的“傳統”：“我們的”傳統高於“好的”傳統？
三、被發明的“西方”：是誰造成的“失語癥”？
四、曆史主義的陷阱

第五章 現代性反思與古典價值的重估
第一節 “經為常道不可不讀”：現代性反思與重讀經典的意義
一、閱讀經典既是對思想史的“重述”，也是對時代問題的迴應
二、重新研讀經典是現代人的“靈魂的轉嚮”
三、“潛心古典學問是成為有教養的學人的唯一途經”
四、經典訓練是人文教育和學術研究的基礎
第二節 化聲以相待：莊子與相對主義——《莊子·齊物論》解讀（上）
一、序麯：“天籟”與“喪我”
二、智辯無窮，物論不休：知識人的迷失與芒昧
三、照之於天，因是以明：化解成心
第三節 化聲以相待：莊子與相對主義——《莊子·齊物論》解讀（下）
一、復歸其根，道通為一：“言無言”與“不知之知”
二、超越相對，和以天倪：夢與覺的吊詭
三、尾聲：“有待”與“物化”
參考文獻
後記

精彩書摘

　　《虛無主義與現代性批判》：
　　對生命與生活的遺忘，在尼采看來，哲學傢的這種邏輯恰恰是在處理概念的木乃伊，沒有什麼真實的東西生動活潑地齣自他們之手。理性成為我們篡改感官明證的根源，那些“最高的概念”，存在者、絕對者、善、真實、完美等，被視為是自因自足的，不是由低級的東西長成的，其結果不過就是使得“最高的概念”變成最單薄、最空洞的概念——“上帝”和“理念”。“對蜘蛛來說，蜘蛛就是最完滿的動物；對形而上學傢來說，上帝就是一個形而上學傢：這就是說，他在編造。”②尼采說：“我擔心，我們無法擺脫上帝，因為我們還相信語法。”③
　　尼采後來構想的“未來的哲學”和哲人的一個重要特徵就是要化解或超越這種對立思維。“柏拉圖與尼采的根本區彆在於：對柏拉圖來說，有多個原本與預定的形式（ Prediscursive vision），多少可以規範我們言說以便區分有益與有害、高貴與頹廢、真實與虛假。對尼采來說，就沒有這樣的原本。原本即混沌。隨之也就意味著，‘有益’與‘有害’、‘高貴’與‘頹廢’、‘真實’與‘虛假’都是派生概念。它們就是解釋。”①通過尼采，上帝（或柏拉圖主義）之死給予我們最直接的教誨就是，上帝以及以上帝為象徵的整個西方形而上學體係及其價值係統實則都是“混沌”，都是毫無意義和目的性、整體性的，所有的意義、價值、目的、秩序、規則等，都不過是人的創造，産生於人的生命意願和強力意誌而已。
　　基於二元對立思維基礎上的形而上學否定瞭真實的生命和存在本身，從而使人生陷入壓抑、不自由而感到虛無，而吊詭的是，一旦取消形而上的意義追求，還原生命本身的意願，生命卻會因為沒有瞭超越性的目標追求，陷入一種無聊和平庸而感到益發虛無，這兩種虛無的交替或許也是一種相同者永恒復返的錶現形式。尼采也企圖在這種矛盾中找到平衡點，因為維持生命及其超越性之間的張力是剋服虛無主義的關鍵。因此列奧·施特勞斯說：“尼采並不打算為瞭虛無而犧牲上帝，因為當認可上帝死亡這一緻命真理的時候，他是在緻力於將其轉化為一個激發生命的上帝，或者更確切地說他要在這一緻命真理的深處發現其反麵。為著虛無而犧牲上帝將會是否定世界或者悲觀主義的一種極端形式。但是，為‘某些神秘的欲望’所推動，尼采曾經長時間地嘗試著突入悲觀主義的深處，著意把它從與其否定世界的傾嚮相矛盾的道德幻想中解放齣來。如此一來，較之此前的任何悲觀主義者，他就把握瞭一種更傾嚮於否定世界的思考方式。然而，一個走上瞭這條道路的人卻可能無意識地嚮相反的理想睜開瞭眼睛，嚮屬於未來宗教的理想睜開瞭眼睛。……對虛無的崇拜證明瞭是從所有的對世界的否定到對世界的無限肯定——那永恒的對過去存在的與現在存在的萬物的肯定——的一個必要的過度。”②
　　……

寂靜的迴響：在失落的意義中尋找錨點 這是一部關於人類存在境遇的深刻探索，它審視瞭現代社會如何將個體推嚮一個意義日漸消解的真空。作者並非直白地宣揚一種虛無的哲學，而是以一種敏銳的洞察力，剖析瞭現代性進程中那些潛藏的、對傳統價值體係的侵蝕，以及由此産生的普遍性失落感。本書將引領讀者穿越曆史的長河，審視啓濛運動以來理性主義的局限，科學技術飛速發展所帶來的異化，以及消費主義文化如何將生命導嚮淺薄與空洞。 第一章：啓濛的迴聲與理性的陰影 本書的開篇，我們將迴顧啓濛運動的輝煌與復雜。理性，作為現代性的核心驅動力，承諾瞭解放與進步，然而，其過度的強調和對非理性維度的忽視，也播下瞭懷疑的種子。作者將深入探討康德、笛卡爾等思想傢關於理性與認識的論述，但更側重於揭示理性在實踐層麵上如何被工具化，最終服務於權力與效率，而非個體真正的自由與幸福。我們將看到，當理性試圖完全解釋和掌控世界時，那些難以被量化、無法被邏輯證實的生命體驗，如情感、直覺、信仰，便逐漸被邊緣化，成為“未被馴服”的野性，或是被歸類為“非理性”而遭到壓製。 這種對理性的過分依賴，在科學技術爆炸的時代得到瞭淋灕盡緻的體現。科學以其無可辯駁的實證力量，不斷瓦解著舊有的神話與宗教解釋，為人類帶來瞭前所未有的物質富足和控製力。然而，這種徵服自然的姿態，是否也帶來瞭對內在世界的疏離？作者將引用韋伯關於“理性化”與“祛魅”的分析，闡述現代社會如何一步步擺脫瞭宗教、魔法的束縛，進入一個“意義真空”。在這個真空裏，一切都變得可以計算、可以預測，但生命的深度、精神的慰藉，以及那些維係人類社群的集體敘事，卻顯得愈發脆弱。 第二章：現代性的裂痕：異化與疏離的景觀 進入第二章，我們將聚焦於現代性對個體生存狀態造成的深遠影響。馬剋思關於“異化”的理論，將是理解這一章節的關鍵。在工業化和資本主義的生産模式下，勞動者與自己的勞動産品、勞動過程、以及自身的存在都産生瞭隔閡。生産的流水綫將個體簡化為某個環節的齒輪，個體的創造力被壓製，工作的意義被消解，取而代之的是重復、單調與被動。這種異化不僅存在於工業領域，它也滲透到現代生活的各個角落，包括知識生産、人際交往，甚至是我們與自身情感的連接。 我們將會看到，現代城市景觀如何成為異化的象徵。高聳入雲的摩天大樓，擁擠卻又疏離的人潮，冰冷的鋼筋水泥，都構成瞭一個既繁華又荒涼的物質世界。個體在這個巨大的機器中，既渺小又容易被替代。社交媒體的興起，更是將這種疏離推嚮瞭新的高度。我們在虛擬世界中構建瞭精心策劃的“自我”，以一種錶演性的姿態與他人互動，而真實的、脆弱的、不完美的自我，卻被隱藏起來，甚至我們自己也開始遺忘。這種“在場”與“缺席”的悖論，構成瞭現代人普遍的孤獨感。 第三章：消費的幻象：意義的稀釋與欲望的迷宮 第三章將目光投嚮消費主義文化，探討它如何進一步稀釋瞭生命的意義，並將個體睏在欲望的迷宮中。在現代市場經濟的邏輯下，商品不再僅僅是為瞭滿足基本需求，而是被賦予瞭象徵意義、身份標識，甚至情感價值。廣告和媒體不斷地製造著新的需求，鼓勵我們通過購買來填補內心的空虛，通過擁有來證明自身的價值。 作者將分析鮑德裏亞關於“符號消費”和“擬像”的論斷，揭示我們所處的消費社會，已經進入瞭一個“擬像”的時代。現實與模擬的界限變得模糊，我們所消費的，很多時候是符號，是想象，而非事物的真實屬性。我們被鼓勵去追求“更好”、“更多”，但這種追逐卻永無止境，因為每一個被滿足的欲望，都會立刻被新的欲望所取代。生命被簡化為一場永無休止的消費競賽，而那些真正能夠帶來持久滿足和深刻意義的體驗，如深度的人際關係、精神的追求、創造性的活動，則被拋諸腦後。 第四章：後現代的迷霧：解構與意義的重負 進入後現代語境，我們將看到傳統意義的基石被進一步動搖。後現代思想強調多元、碎片化、相對主義，它對宏大敘事、普適真理的質疑，雖然在某種程度上是對現代性單一化傾嚮的矯正，但也可能導緻意義的進一步解體。 本書將審視福柯關於權力與知識的關係，探討話語如何構建我們對現實的認知，以及在這種構建中，某些聲音被壓製，某些意義被抹去。德裏達的解構主義，則揭示瞭文本和語言內部的矛盾與不確定性，挑戰瞭意義的固定與穩定。在這樣的思想浪潮下，個體可能麵臨著巨大的意義重負。當一切皆有可能，一切皆相對時，我們如何找到自己行動的依據？當傳統的價值體係崩塌，新的支撐點尚未確立，個體的迷失感便油然而生。 第五章：沉默的呐喊：在失落中尋找錨點 在對現代性帶來的意義危機進行瞭全麵的梳理後，本書的最後一部分將轉嚮一種建設性的反思。作者並非提供簡單的答案或虛無的慰藉，而是倡導一種在失落中尋找錨點的勇氣和智慧。 我們將探討，即使在意義日漸消解的時代，人類依然能夠通過哪些方式來重塑生命的價值。這可能體現在對“微觀意義”的關注——那些在我們日常生活中的具體行動，人與人之間的真實連接，以及對身邊微小美好的珍視。尼采的“永恒輪迴”思想，雖然有時被誤讀為虛無，但其核心是對生命全然的肯定，包括其痛苦和重復。這種肯定，或許能啓發我們在反復的生命體驗中，找到一種存在的韌性。 同時，作者將鼓勵讀者重新審視那些被現代性所忽視的維度。例如，對情感的真誠體驗，對藝術的感悟，對自然的敬畏，以及對自身內在精神世界的探索。這些非理性、非功利性的追求，往往是抵抗意義空虛的有力武器。本書的結尾，並非是對虛無主義的投降，而是在理解瞭現代性帶來的挑戰後，一種在寂靜中迴響的，對生命深度與真實性的重新發現。它邀請我們，在紛繁復雜的世界中，保持一份警醒，一份對生命本質的追問，並以一種更為自覺和負責任的態度，去構築屬於自己的意義。

評分☆☆☆☆☆

這本書，嗯，怎麼說呢，拿到手的時候，那封麵設計就挺有意思的，那種灰濛濛的色調，配上一些抽象的綫條，一看就知道不是那種輕鬆愉快的讀物。我本來是抱著一種探索的心態去翻的，畢竟書名聽起來就夠有分量瞭。剛開始讀的時候，感覺作者的筆觸非常細膩，他似乎總能在最不起眼的日常現象中捕捉到某種深層的、令人不安的脈絡。比如，他描繪現代社會裏人們那種普遍的疏離感，那種好像每個人都活在自己的小盒子裏，卻又渴望被看見的矛盾狀態，寫得入木三分。我記得有一次讀到關於“意義的消解”那部分，作者沒有直接跳齣來下結論，而是通過一係列精巧的案例分析，像剝洋蔥一樣層層深入，讓人不自覺地跟著他的思路去思考：我們每天忙忙碌碌追逐的東西，到頭來是不是真的有那麼重要？這種潛移默化的引導，比那種直接灌輸觀點的書要高明得多。我感覺自己不是在讀一本書，而是在經曆一場深刻的自我審視。書中對技術進步帶來的異化現象也有著獨到的見解，他不是一味地反對技術，而是探討瞭技術如何悄無聲息地重塑瞭我們的感知和欲望，這一點讓我深有啓發，也讓我對未來多瞭一層審慎的警惕。

評分☆☆☆☆☆

總而言之，這本書帶給我的是一種“智力上的震顫”。它的力量不在於激昂的口號，而在於它不動聲色地瓦解瞭許多我們習以為常的假設。我記得在談論個體自由與社會結構限製的那一章，作者通過對比兩種看似完全對立的哲學路徑，最終得齣瞭一個既不完全肯定也不完全否定的中間論點，這種微妙的平衡感，體現瞭作者極高的思辨水準。我身邊的幾位同行朋友，在讀完之後，都或多或少地調整瞭自己研究的側重點，這足以證明其思想的強大輻射力。它不是那種讀完後會讓你立刻充滿乾勁去改變世界的書，它更像是給你一盞高功率的探照燈，讓你看清腳下和遠方的地形，讓你明白，真正的挑戰，或許在於如何帶著這份清醒，繼續前行。這本書，絕對是近年來我讀過的最有深度和持久影響力的作品之一。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的閱讀體驗是那種需要“沉浸”進去的，你不能指望一口氣讀完，然後就覺得“搞定瞭”。它更像是一塊需要反復咀嚼的陳年老酒，每一口都有不同的味道。我特彆欣賞作者那種近乎苛刻的邏輯構建能力。他引經據典，從哲學史上的某個晦澀觀點，到當代藝術作品中的一個微小細節，都能被他巧妙地串聯起來，形成一個非常堅固的論證體係。我有一個朋友，他平時對這類偏理論性的書籍不太感興趣，但他在我推薦下讀瞭其中關於“真實性危機”的那一章後，立刻興奮地找我討論瞭好幾個小時。他說，以前總覺得社會上很多事情是“虛假”的，但說不齣來為什麼，這本書就像一把手術刀，幫他精準地找到瞭那種“不適感”的源頭。這種知識的穿透力，是很多同類書籍所不具備的。而且，作者的語言風格多變，時而像一位冷峻的批判傢，時而又像一位充滿人文關懷的觀察者，這種張弛有度的敘事方式，避免瞭全書陷入那種單調的學術腔調，讓閱讀過程保持瞭必要的張力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版和裝幀設計非常考究，那種字體選擇和段落留白，都透露齣一種對“嚴肅閱讀”的尊重。我個人認為，它的閱讀門檻是偏高的，如果讀者對西方思想史或社會學理論缺乏基本的背景知識，初次接觸可能會感到吃力，一些長句和專業術語需要反復琢磨。我花瞭大量時間在查閱引用和腳注上，這反而成瞭一種額外的收獲，因為作者的知識譜係非常廣博，每一次查閱都像是意外地打開瞭通往另一個知識領域的入口。書中引用的那位法國思想傢對“符號的泛濫”的論述，我至今記憶猶新，它深刻地解釋瞭為什麼我們在信息爆炸的時代反而感覺越來越“空虛”。作者沒有沉溺於簡單的批評，而是力求提供一種理解睏境的框架，這種學者的嚴謹態度，是值得稱贊的。這本書顯然是為那些願意投入時間、進行深度思考的讀者準備的，它絕不是那種可以放在咖啡館裏輕鬆翻閱的消遣讀物。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我的內心久久不能平靜，不是說它帶給我多大的絕望感，而是它迫使我停下來重新校準瞭我對世界的“濾鏡”。以往我習慣於從一個比較樂觀、積極的角度去看待社會發展，認為隻要努力，一切問題都會迎刃而解。但這本書提供瞭一個必要的、甚至是殘酷的“反光鏡”。它沒有給我們提供廉價的安慰劑，而是非常誠懇地展示瞭現代性在追求效率和進步的過程中，所遺棄和壓抑的那些“陰影地帶”。我尤其喜歡他對文化消費現象的解剖，那種將流行文化和形而上學睏境聯係起來的視角，讓我對平時隨手刷的短視頻和熱搜都有瞭全新的、更具批判性的理解。這不僅僅是一本理論書，它更像是一本教人如何“清醒地活著”的生存指南。每次閤上書本，我都會花很長時間去整理思緒，感覺自己的認知邊界被強行拓寬瞭，雖然過程有些顛簸，但收獲是實實在在的智識上的成長。