阿奎那三一學說研究/經院哲學與宗教文化研究叢書 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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車桂 著，段德智 編

圖書標籤:

• 阿奎那
• 三一學說
• 經院哲學
• 宗教文化
• 神學
• 哲學史
• 中世紀哲學
• 基督教神學
• 西方哲學
• 托馬斯·阿奎那

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010187839

版次：1

商品編碼：12338061

包裝：平裝

叢書名： 經院哲學與宗教文化研究叢書

開本：32開

齣版時間：2018-03-01

用紙：膠版紙

頁數：465

字數：330000

正文語種：中文

內容簡介

　　阿奎那的三一學說可謂阿奎那基督教學說的基石和中樞，是中世紀經院神學中神聖啓示和理性沉思的完美結閤的典範。阿奎那對於位格概念的深刻闡述，對於作為上帝神聖本質的神聖存在、神聖理解和神聖意誌的先驗同一性的深刻闡述，揭示齣作為上帝的神聖理智的內在行動的神聖言辭的永恒生齣，就是作為神聖位格的聖子的永恒生齣，以及作為上帝神聖意誌的內在行動的神聖愛情的永恒發齣，就是作為神聖位格的聖靈的永恒發齣。聖父聖子聖靈在永恒中藉著神聖位格的起源關係而彼此區分，聖父聖子聖靈在永恒中享有完全相同的神聖存在和神聖本質。阿奎那的三一學說蘊涵著對於希臘教父和拉丁教父傳統的深邃理解和創造性綜閤。

作者簡介

　　車桂，1958年生，武漢大學哲學學院教授，哲學博士。曾於加拿大維真學院（2000-2001）、香港中國神學研究院（2003-2004）做訪問學者。在《哲學與文化》（A&HCI;）、《世界宗教研究>（國內期刊）、《學術月刊》、《武漢大學學報》等國內外重要期刊發錶學術論文30餘篇，著有《吉爾鬆哲學研究》（人民齣版社2012年版）、《拉納先驗哲學研究》（人民齣版社2013年版）等。

目錄

總序

導論 作為神聖原理的三一學說
一、神聖位格的永恒發齣
二、聖父：沒有本源的神聖本源
三、聖子：作為神聖位格的聖言
四、聖靈：作為神聖位格的聖愛
五、上帝三位，同性同體

第一章 神聖位格的齣發
第一節 上帝中的永恒齣發
一、聖言的永恒齣發
二、聖愛的永恒齣發
三、上帝中的實在關係
第二節 上帝的神聖位格
一、上帝的位格
二、上帝中的神聖位格
三、上帝的三一性
第三節 神聖位格的錶記
一、天賦理智的知識限度
二、神聖位格藉錶記而區分
三、作為神聖位格起源的錶記

第二章 聖父的神聖位格
第一節 聖父的無起源性
一、作為存在開端的無起源性
二、作為神聖位格的無起源性
三、作為永恒根基的無起源性
第二節 永恒生齣的本源
一、聖父的固有名稱
二、作為神聖位格的聖父
三、作為個彆位格錶記的父性
第三節 永恒噓齣的本源
一、聖靈的永恒噓齣
二、作為位格關係的永恒噓齣
三、作為位格錶記的共同噓齣

第三章 聖子的永恒齣發
第一節 聖子的永恒生齣
一、神聖理智在永恒中生齣神聖言辭
二、神聖理智和神聖言辭
三、神聖言辭和神聖本質
第二節 上帝的永恒智慧
一、上帝的神聖智慧
二、上帝的神聖言辭
三、作為神聖智慧奧秘的永恒生齣
第三節 上帝的獨生子
一、作為神聖位格的聖子
二、聖父的獨生子
三、聖子：永恒的上帝

第四章 聖子的位格稱謂
第一節 作為位格稱謂的聖子
一、享有相同神聖本質的個彆實體
二、作為“受生者”的神聖位格
三、“齣於真神而為真神
第二節 作為位格稱謂的聖言
一、神聖理智的內在概念
二、聖子位格的特有名稱
三、作為聖子的創造者
第三節 作為位格稱謂的肖像
一、位格在永恒起源中共享本質
二、聖子位格的特有名稱
三、作為獨生子的肖像
……

第五章 聖靈的永恒齣發
第六章 聖靈的位格稱謂
第七章 上帝三位，本質相同

結束語
參考文獻

精彩書摘

　　《阿奎那三一學說研究/經院哲學與宗教文化研究叢書》：
　　有些學者認為在上帝中似乎不可能具有任何齣發，因為齣發意味著外嚮的變化。在上帝中沒有可變化者，也沒有什麼是外嚮的，因此，在上帝中沒有任何齣發。托馬斯指齣，倘若把齣發理解為嚮外的齣發，例如亞流（Arius）和撒伯流（Sa-bellius）理解的，在上帝中確實沒有這種齣發。神聖科學隻能根據存留在行動者中的行動，確定在上帝中的齣發。根據這種理解，在上帝中具有神聖齣發。①有些學者認為，一切齣發者都不同於自己所齣自者。在上帝中具有完全的單純性，沒有任何不同。所以，在上帝中沒有任何齣發。托馬斯指齣，作為外嚮齣發的齣發者必定不同於自己所齣發者。然而，以理智方麵的內嚮齣發而齣發者，卻不是必然地和自己所齣自者有什麼不同；而且齣發的方式越完美，齣發者和自己所齣自者就越是相同。因為被理解者越是獲得深刻理解，理智的概念和理解者的關係就越密切，就越相同；因為理智是根據其現實的理解而和被理解者形成同一。在這個意義上，上帝的理解是上帝的神聖完美，上帝的聖言和作為聖言發齣者的上帝，必然完全相同，而沒有任何不同。②
　　有些學者認為，從他者齣發，似乎和第一本源的神聖本質不能相容。上帝是第一本源，所以在上帝中沒有齣發。托馬斯指齣，倘若一存在者是成為不同於本源的存在者，由本源齣發，必然和本源的本質不能相容；可是，倘若是為瞭成為內在而相同於本源的存在者，由本源齣發，必然包含在第一本源的神聖本質中。因為無論何時我們說建築師是房屋的本源，在這本源的本質中，就包含著建築師具有的所有藝術概念；而且假設這建築師是第一本源的話，在這第一本源的本質中，就同樣包含著建築師具有的藝術概念。上帝是萬物的第一本源，上帝和受造者的關係，就如同藝術傢和藝術作品的關係。①
　　在上帝中神聖位格的第一種永恒齣發，作為上帝的神聖理解行動的聖言的永恒齣發，在上帝中稱為永恒生齣②，就是根據聖經啓示命名的生齣即生育。《詩篇》說：“我今日生你。”（詩2：7）基督教傳統確認《詩篇》第2篇的作者是大衛，這篇《詩篇》描寫的是先知預言的基督，是希伯來聖經預言彌賽亞的“彌賽亞詩篇”。新約聖經引用此篇詩篇在基督身上，在基督受洗、登山變像、基督復活、基督神性等論題，揭示齣基督是那“受膏者”，作為彌賽亞的“大衛的子孫”，永生神的獨生子，上帝的兒子。這節經文這樣說：“受膏者說：我要傳聖旨。耶和華曾對我說：‘你是我的兒子，我今日生你’。”作為神聖位格的聖子親自宣告上帝的神聖旨意，就是彌賽亞國度的奧秘旨意。作為神聖位格的聖父在永恒中生齣作為神聖位格的聖子，作為神聖位格的聖子在永恒中是聖父的獨生子，作為神聖位格的聖子在神聖曆史中道成肉身而降世為人，“道成瞭肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典、有真理，我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”（約1：14）
　　上帝是永恒的上帝，上帝是時間的創造者。上帝的日子沒有每天，隻有今天。上帝的今天就是永恒。奧古斯丁指齣，作為神聖位格的聖父對作為神聖位格的聖子說：“我今日生你”，這節經文的深邃含義是宣告上帝的神聖智慧的“永恒生齣”，就是上帝的獨生子的“永恒生齣”。①作為神聖位格的聖父在永恒中生齣作為神聖位格的聖子，作為神聖位格的聖子在永恒中享有完全相同的神聖存在和神聖本質。作為上帝中神聖位格的永恒起源或永恒齣發，作為神聖位格的聖父的生齣和作為神聖位格的聖子的誕生都是永恒的，②因此“聖子能夠和聖父共享永恒”。③作為神聖位格的聖父在永恒中生齣作為神聖位格的聖子，作為神聖位格的聖子在永恒中是上帝三位的第二位。作為神聖位格的聖父在永恒中生齣作為神聖位格的聖子的事實，這是上帝完滿本體“內在生命的神聖奧秘”。④作為神聖位格的聖子在永恒中享有上帝的神聖存在和神聖本質。作為神聖位格的聖子在永恒中是聖父的獨生子，作為神聖位格的聖子在永恒中是完全的上帝。⑤
　　……

前言/序言

　　《經院哲學與宗教文化研究叢書》已經開始麵世瞭。在其麵世之際或麵世之初，我作為該叢書的主編和策劃者之一，有責任嚮讀者交代一下我們主編這套叢書的初衷，即我們為何要策劃編輯齣版這樣一套叢書以及我們關於這套叢書的一些具體設想。
　　《經院哲學與宗教文化研究叢書》雖然從字麵上看蘊涵兩個部分，但是，按照我們的設想，“經院哲學”畢竟是其主體部分。從這個意義上講，“我們為何要主編這樣一套叢書”便可以化約為我們為何要研究和闡釋經院哲學這樣一個問題。那麼，我們為什麼要研究和闡釋經院哲學呢？誠然，我們之所以要研究和闡釋經院哲學是具有多方麵的原因的，例如，有社會方麵的原因，也有我們個人學術經曆方麵的原因，但是，最根本的原因卻在於作為我們研究對象的經院哲學本身的本質規定性，在於它的學術價值和學術地位。具體說來，就在於，在我們看來，經院哲學是一門比較純粹的學問，是作為哲學的哲學，是一種指嚮性極強的形而上學和生存論，是一種與宗教文化和世俗文化密切相關的哲學，是一種在西方哲學發展史上享有崇高曆史地位的哲學。
　　第一，在我們看來，經院哲學是一門比較純粹的學問，是哲學。經院哲學雖然與基督宗教神學相關，但是，就其基本內涵和學術取嚮看，經院哲學，顧名思義，其所意指的無非是經院裏的哲學，學院裏的哲學，學者們的哲學。“經院哲學”這個詞在英文中為“scholasticism”，在德文中為“Scholastik”，在法文中為“philosophiescolastique”，而它們的源頭又都可以一直上溯到希臘詞“schoolaotik6s”，而這一希臘詞主要意指的即是一種為學問而學問的比較純粹的學術探究。此外，希臘詞“schoolastikos”還有一個意思，這就是它也可以用來意指以上述學術態度和學術立場治學的學者。在拉丁文中，“scholasti-cus”作為經院哲學的一個近義詞，其基本內涵即為“學者”、“文人”。其意思與杜甫“士子甘旨闕，不知道裏寒”（《彆董頲》）一句中的“士子”以及吳敬梓的《儒林外史》書名中的“儒”字的含義大體相當。再者，從這些詞的詞根（scho-）看，這些詞除內蘊有學問、學習、學術探究外，還都內蘊有學校、學院、大學的意思。例如，英文“scholasticism”除與意指“學問”、“學識”的“scholarship”同源外，還顯然與“school（學校）”同源。而在拉丁文中，“schola”的基本含義即為“學校”、“學捨”、“講堂”、“教室”，與我國古代的“書院”大體相當。因此，經院哲學其實是一種學校裏的哲學，大學裏的哲學，當然，從曆史上看，首先當是巴黎大學、牛津大學和劍橋大學裏的哲學。因此之故，即使“打算穿七裏長靴盡速跨過”中世紀的黑格爾在《哲學史講演錄》中在談到經院哲學與教父哲學的區彆時，也曾經強調指齣：能夠成為經院哲學載體或主

經院哲學與宗教文化研究叢書 第三一學說並非孤立的哲學概念，而是深深植根於西方思想史，尤其在基督教神學與哲學交融的經院哲學傳統中占據核心地位。本叢書旨在深入探索這一悠久的思想遺産，揭示其在不同曆史時期、不同學派語境下的演變、闡釋與影響。我們聚焦於經院哲學，關注其方法論、核心議題以及如何通過理性與信仰的對話，構建嚴謹而深刻的神學體係。同時，本叢書也強調經院哲學與更廣闊的宗教文化之間的互動，考察其如何塑造瞭教會的教義、藝術、文學、倫理道德乃至社會製度，並反過來受到時代精神和文化思潮的滋養與挑戰。 第一輯：理性與信仰的橋梁——經院哲學的方法論與核心議題 經院哲學，顧名思義，是起源於中世紀歐洲修道院和大學的哲學與神學研究。它並非憑空産生的思想體係，而是建立在對古希臘哲學，特彆是亞裏士多德哲學，以及早期基督教神學經典的深入研讀與重新詮釋之上。本輯首先將目光投嚮經院哲學獨特的研究方法。不同於純粹的哲學思辨或宗教默想，經院哲學以其嚴謹的邏輯分析、清晰的概念界定、係統的論證結構以及對反對意見的周密迴應而著稱。其方法論的核心在於“信以緻知”（fides quaerens intellectum），即信仰是認識的起點，而理性則是深入理解信仰內容的工具。學者們將運用亞裏士多德的邏輯學，通過辯證法（dialectic）的方式，對神學教義進行精密的剖析。我們將考察經院哲學傢如何藉用亞裏士多德的形而上學、認識論、倫理學等範疇，來闡釋基督教的核心教義，如上帝的存在、屬性、三位一體、創世論、救贖論等。 本輯將特彆關注經院哲學討論的幾個關鍵議題。“存在”與“本質”的區分是經院哲學形而上學的基礎，我們將探討不同經院哲學傢如何理解上帝作為“純粹現實”（actus purus）與受造物之間在存在上的差異。“普遍者”問題（universals）是經院哲學認識論中的一個重大爭議，我們將迴顧從柏拉圖主義的實在論到亞裏士多德主義的溫和實在論、唯名論等不同學派的立場，以及它們如何影響瞭對概念、共相的理解。“神聖恩典”與“人的自由意誌”的關係，是經院神學繞不開的難題。我們將深入分析經院哲學傢如何平衡上帝的預定與人類的道德責任，理解恩典如何與人的自然能力協同作用，實現救贖。此外，“道德哲學”在經院哲學中也占有重要地位。我們將考察經院哲學傢如何將亞裏士多德的德性倫理與基督教的誡命相結閤，構建一套符閤理性與啓示的道德規範體係，探討“自然法”的理念以及它在倫理判斷中的作用。 第二輯：時代的迴響——經院哲學的曆史流變與學派紛爭 經院哲學並非一個鐵闆一塊的靜止體係，而是經曆瞭漫長的發展曆程，並在不同的曆史時期孕育齣豐富多樣的學派和思想流派。本輯將緻力於梳理經院哲學發展的脈絡，考察其在不同曆史階段的特點與演變。我們將從早期經院哲學，如安瑟倫、彼得·阿伯拉ard等人的工作開始，看他們如何在繼承古典哲學遺産的基礎上，初步確立經院哲學的研究範式。 隨後，我們將聚焦於經院哲學發展的黃金時代，即十三世紀。這一時期，亞裏士多德的著作被重新發現並被大量翻譯，極大地豐富瞭經院哲學的思想資源。阿爾伯特·大馬格納斯及其學生托馬斯·阿奎那無疑是這一時期的代錶人物。我們將深入考察阿奎那如何將亞裏士多德的哲學思想與基督教教義進行瞭最為係統和成功的融閤，建立起一個龐大而精密的哲學神學體係。阿奎那對“存在”、“本質”、“形式”、“質料”、“潛能”、“現實”等概念的精妙運用，他對上帝存在五種證明的闡述，他對人性、恩典、美德的深刻洞察，以及他對教會教義的係統化論證，都將是本輯重點關注的對象。 然而，經院哲學並非隻有阿奎那一傢之言。本輯也將關注與阿奎那同時期或稍後齣現的其他重要學派和思想傢。我們將探討方濟各會傳統中的思想傢，如鄧斯·司各脫（Duns Scotus）和奧卡姆的威廉（William of Ockham）。我們將分析他們如何對阿奎那的思想提齣挑戰，例如在“普遍者”問題上，司各脫的“個彆形相”（haecceitas）概念，以及奧卡姆的激進唯名論，都對經院哲學的認識論産生瞭深遠影響。我們將考察奧卡姆的“奧卡姆剃刀”原則，以及他對上帝的絕對自由和能力的強調，這些思想預示瞭後來的經驗主義和科學革命的一些萌芽。 此外，本輯還將考察經院哲學內部的其他重要流派，如“拉丁-阿拉伯哲學”的傳承，“埃及學派”（Erigena）等早期思潮的遺響，以及“新柏拉圖主義”在經院哲學中的影響。我們將揭示經院哲學傢之間在形而上學、倫理學、認識論等諸多問題上的辯論與分歧，正是這些思想的碰撞與交鋒，推動瞭經院哲學的不斷發展與深化。 第三輯：信仰的化身——經院哲學與宗教文化 經院哲學並非僅僅是抽象的思辨，它深刻地影響瞭中世紀及以後歐洲的宗教文化，並與其相互塑造。本輯將超越純粹的哲學分析，深入探討經院哲學在宗教文化領域的具體體現與影響。 我們將考察經院哲學如何影響瞭基督教的教義闡釋與神學體係的建構。經院哲學提供瞭一種嚴謹的框架，用於係統地闡明和捍衛基督教的核心信條，使其在麵對質疑和異端時能夠保持其理論上的完整性。從對聖經的注釋，到對教會禮儀的理解，再到對聖徒生活的詮釋，經院哲學的理性精神都留下瞭深刻的印記。 本輯還將關注經院哲學在宗教藝術與建築中的體現。例如，哥特式教堂的宏偉結構，其高聳的尖頂、精美的彩色玻璃和精巧的飛扶壁，都被視為理性與信仰的完美結閤，象徵著人類努力攀登至上帝的聖潔領域。我們還將考察中世紀繪畫、雕塑中對神學主題的描繪，以及這些作品如何受到經院哲學關於上帝、天使、聖徒、罪惡等概念的影響，從而以視覺化的方式傳達復雜的宗教思想。 經院哲學與宗教文學的關係也同樣緊密。我們將探討詩歌、散文、戲劇等文學形式如何吸收和轉化經院哲學的觀念。從聖歌的創作到神秘主義文學的興起，再到倫理寓言的普及，經院哲學為宗教文學提供瞭豐富的思想素材和錶達方式。 此外，本輯還將考察經院哲學對倫理道德觀念、社會秩序以及教會的教皇製等製度的構建所産生的影響。經院哲學傢關於正義、法律、契約的討論，以及他們對教會權威的論證，都對中世紀社會的政治和法律思想産生瞭重要作用。 最後，本輯還將審視經院哲學在科學發展早期所扮演的角色。盡管經院哲學在後世常被視為阻礙科學發展的力量，但其對自然世界的邏輯分析、對因果關係的探討，以及對自然事物的觀察與分類，在某種程度上也為後來的科學探索奠定瞭一定的基礎。我們將探討經院哲學傢如何理解自然界作為上帝創造的“第二本書”，並嘗試通過理性去解讀其中的奧秘。 本叢書的每一輯都將秉持嚴謹的學術態度，力求在思想深度、曆史廣度與跨學科視野之間取得平衡。我們希望通過對經院哲學與宗教文化的深入研究，不僅能夠幫助讀者理解西方思想史上的一個重要篇章，更能啓發我們反思理性與信仰、哲學與神學、知識與智慧之間永恒的對話。

評分☆☆☆☆☆

讀完之後，我必須說，這本書的敘事節奏和文本密度都非常考驗人的心性。它絕不是那種可以輕鬆翻閱的休閑讀物，更像是一次對心智的深度拉練。作者在探討三一論的奧秘時，那種對細節的執著和對邏輯鏈條的精雕細琢，簡直令人嘆為觀止。我仿佛置身於一個中世紀的辯論場，空氣中彌漫著緊張的推理和謹慎的措辭。特彆是在處理聖靈的位格及其與父、子的關係時，作者展示齣的細緻入微的分析能力，讓人不得不佩服其學識的淵博。我尤其欣賞其中對於“同一性”與“差異性”這對矛盾體的處理方式，它不僅是神學上的討論，更是對理解限製和無限可能性的哲學反思。不過，坦白講，有些章節的推進速度慢得驚人，需要反復迴讀纔能捕捉到每一個微妙的轉摺點，這對於習慣瞭快餐式閱讀的現代人來說，無疑是一場耐心的考驗。但正是這份沉重感，讓最終抵達結論時的豁然開朗顯得格外珍貴。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的名字本身就帶著一種古典的厚重感，它讓我立刻聯想到那些在昏暗燈光下，被羊皮紙和墨水氣息環繞的古老圖書館。我期待著能從中找到一種關於形而上學核心問題的深刻洞察，尤其是在處理“存在”與“本質”這一永恒張力時，作者是如何巧妙地穿梭於理性和啓示之間的。我希望它能提供一套嚴謹的邏輯框架，來解析中世紀神學思想體係的精妙構造，那種層層遞進、環環相扣的論證過程，本身就是一種智力上的享受。我特彆關注作者是否能用清晰易懂的現代語言，將托馬斯·阿奎那那些極其復雜的概念——比如“潛能”與“實現”、“四因說”的現代迴響——進行有效的闡釋，而不是簡單地堆砌拉丁文術語。如果這本書能讓我對那個時代思想傢的心路曆程産生共鳴，理解他們如何在嚴苛的教義束縛下，依然能迸發齣驚人的哲學創造力，那它無疑就是一本價值連城的寶藏。我更期待的是，它能像一把手術刀，精準地剖開那些看似鐵闆一塊的教義，展示其內在的張力與辯證的生命力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的真正價值，或許並不完全在於它對阿奎那理論的重述，而在於它如何將這些沉澱瞭韆年的思想，置於一個更廣闊的“經院哲學與宗教文化”的背景下來審視。我希望看到的是一種跨學科的對話，例如，作者是否將當時新興的亞裏士多德主義的邏輯工具，與既有的基督教教義之間可能産生的摩擦與融閤進行瞭深入的考察。一個優秀的文化研究不應該隻是文獻綜述，它應該能夠描繪齣一個思想的生態係統——那些贊助人、反對者、譯者、以及社會環境是如何共同塑造瞭這些宏偉的神學建築的。如果作者能巧妙地穿插一些關於中世紀大學生活的側寫，或者描繪齣不同學派之間那種帶著學術尊嚴的“交鋒”，那麼這本書的立體感就會大大增強。我個人很關注那些被邊緣化或被忽視的思想綫索，看看阿奎那的理論是如何在復雜的文化土壤中紮根、開花，並最終成為西方思想史的基石之一。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和排版，雖然樸實，但透露齣一種對內容嚴肅性的尊重，這在當前市場上很多浮躁的學術著作中是難得的。我最欣賞的方麵在於它對於“係統性”的堅持。三一論作為基督教神學的核心，其內部結構的復雜性要求作者必須具備極強的宏觀把握能力，既要能深挖每一條論證的細節，又不能迷失在枝蔓中。我發現，作者在處理諸如“關係”、“屬性”這些抽象概念時，所采用的類比和圖示（如果使用瞭的話），都非常有助於消化那些晦澀難懂的部分。這本書成功地搭建瞭一座橋梁，連接瞭那些隻熟悉現代分析哲學的讀者和傳統經院哲學的世界。它沒有試圖“簡化”阿奎那，而是努力地“翻譯”他，保留其思想的力度和深度。讀罷，我感覺自己對“理性在信仰中的地位”這一議題有瞭更成熟的認識，不再是簡單的二元對立，而是看到瞭一個充滿動態平衡的復雜結構。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，在閱讀過程中，我不斷地將書中的論述與我個人對當代思潮的理解進行對照和反思。這本書的價值，不僅在於復原曆史，更在於其“迴響”。當我在思考當代關於本體論的爭論時，我能從阿奎那對“純粹行為”（Actus Purus）的闡述中找到某種遙遠的、卻異常清晰的先聲。作者在收尾部分，如果能更進一步，探討阿奎那的認識論或倫理學是如何巧妙地服務於他的三一論建構的，那將是一次更圓滿的哲學之旅。例如，他是如何從神性的“自我完滿”推導齣人類的道德律令的？這種內在的連貫性，正是經院哲學的魅力所在。這本書給瞭我一種罕有的寜靜感，那是一種在邏輯的秩序中發現終極意義的滿足感。它讓我意識到，真正的哲學探究，從來都不是隨波逐流，而是要在一個堅實的基礎上，嚮著無限的真理發齣最勇敢的追問。