行為主義 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[美] 華生（JohnBroadusWatson）著 著

圖書標籤:

• 心理學
• 行為主義
• 心理學理論
• 學習理論
• 行為矯正
• 斯金納
• 巴甫洛夫
• 華生
• 行為分析
• 心理治療

店鋪： 文軒網旗艦店

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301201985

商品編碼：1723849085

齣版時間：2012-04-01

作  者:(美)華生(John Broadus Watson) 著;李維 譯 著作 定  價:46 齣 版 社:北京大學齣版社 齣版日期:2012年04月01日 頁  數:259 裝  幀:軟精裝 ISBN:9787301201985 科學元典是科學史和人類文明目前劃時代的豐碑，是人類文化的很好遺産，是曆經時間考驗的不朽之作。它們不僅是偉大的科學創造的結晶，而且是科學精神、科學思想和科學方法的載體，具有永恒的意義和價值。
彩色插圖·超值珍藏，科學元典是科學史和人類文明目前劃時代的豐碑，是曆經時問考驗的不朽之作，讓我們一起仰望先賢，迴眸曆史，體悟原汁原昧的科學發現。 ●弁言
●《行為主義》導讀
●講 什麼是行為主義？
●第二講 如何研究人類的行為
●第三講 人體（I）
●第四講 人體（Ⅱ）
●第五講 是否存在人類的本能？（I）
●第六講 是否存在人類的本能？（Ⅱ）
●第七講 情緒（I）
●第八講 情緒（Ⅱ）
●第九講 我們的人類習慣
●第十講 言語和思維
●第十一講 我們總是用語詞思維嗎？
●第十二講 人格
●

內容簡介

《科學元典》是科學史和人類文明目前劃時代的豐碑，是曆經時間考驗的不朽之作，讓我們一起仰望先賢，迴眸曆史，體悟原汁原味的科學發現。
《行為主義》是叢書之一，介紹瞭華生的行為主義理論。 (美)華生(John Broadus Watson) 著;李維 譯 著作 華生（John Broadus Watson,1878—1958),美國心理學傢，行為主義心理學的創始人。他的行為主義又被稱為"S-R"心理學，即"刺激一反應"心理學。在華生看來，心理學應該成為"一門純粹客觀的自然科學（純生物學或純生理學）"。     有機體是不是處於一種順應（adjusted）的狀態呢？*近，從一些心理學傢和精神分析學傢（psychoanalyst）口中，我們經常聽到“順應”（adjust-ments）這個詞，並知道瞭個體必須不斷地順應。有時，你會對這些有名學者的意思感到疑惑。行為主義者認為，僅僅順應的人是一個死人--一個對任何刺激都沒有反應的人。事實錶明，個體對刺激A作齣反應（習得的或非習得的反應，或是兩者的結閤），以這樣一種方式（即他接著必須對刺激B作齣反應）來改變他的環境，於是就會齣現兩種情況：刺激B實際上去除瞭刺激A;或者，由於對刺激B的反應，他可能這樣來改變他的環境，即他忽略刺激A的範圍。在**種情形裏，A被消除瞭；在第二種情形裏，A在新的環境中停止瞭對機體的有效刺激。這是不是聽起來很復雜？讓我們舉個例子，飢餓者首先齣現的是胃的痙攣（刺激A），個體開始活動，他進等

《行為主義》：解讀人類行為的隱秘語言，揭示學習與適應的深刻機製 《行為主義》並非一本淺嘗輒止的普及讀物，而是一部深入剖析人類與動物行為的基石理論著作。它以嚴謹的科學態度，挑戰瞭當時盛行的內省式心理學，將研究的焦點從不可捉摸的意識轉移到可觀察、可測量的行為上。這部作品的核心論點在於，絕大多數的行為，包括那些看似復雜和自主的選擇，都可以通過對環境刺激與個體反應之間關係的分析來理解和預測。作者們認為，學習是行為改變的根本途徑，而條件反射，無論是巴甫洛夫式的經典條件反射，還是斯金納式的操作性條件反射，則是學習的主要機製。 一、 行為主義的科學範式：從“心”到“行”的革命 在《行為主義》問世之前，心理學研究的主流方法是內省法，即通過個體的自我報告來瞭解其思維、情感等內心活動。然而，這種方法存在著顯著的局限性：主觀性強，難以進行客觀驗證，並且對於非人類生物的行為幾乎無能為力。 《行為主義》的齣現，標誌著心理學研究範式的重大轉變。作者們主張，科學研究必須以客觀性為首要原則。他們認為，心理學傢應該像物理學傢研究物質、生物學傢研究生命一樣，去研究可以被直接觀察和測量的現象。而行為，恰恰是這樣的現象。個體能夠做什麼，怎麼做，對什麼做齣反應，這些都是可以被記錄、分析和量化的。 這種將研究對象從“意識”轉嚮“行為”的範式革命，極大地拓展瞭心理學的研究範圍和應用領域。它使得心理學能夠更有效地研究兒童、動物，以及那些無法進行復雜內省的個體。更重要的是，它為心理學提供瞭一套嚴謹的科學方法論，使其能夠與其他自然科學平起平坐，建立起一套可重復、可檢驗的理論體係。 二、 學習的本質：刺激與反應的聯結 《行為主義》認為，個體並非天生就具備一套固定的行為模式，而是通過與環境的互動，不斷學習和適應。學習，在這個理論體係中，被定義為行為的改變。而這種改變，主要通過兩種類型的條件反射來實現： 經典條件反射（Pavlovian Conditioning）： 由俄國生理學傢伊萬·巴甫洛夫的研究奠定基礎。其核心在於，當一個原本中性的刺激（條件刺激）反復與一個能引起自然反應的刺激（無條件刺激）配對齣現時，這個中性的刺激最終會單獨引起與無條件刺激相似的反應（條件反應）。例如，狗在聽到鈴聲（條件刺激）後流口水（條件反應），是因為鈴聲曾多次與食物（無條件刺激）一起齣現，而食物自然會引起狗的流口水（無條件反應）。《行為主義》將這一原理推廣到人類行為中，認為許多情緒反應、恐懼、厭惡等，都可能通過經典條件反射形成。例如，孩童在特定環境中受到驚嚇，長大後即使身處相似環境，也可能産生恐懼感。 操作性條件反射（Operant Conditioning）： 由B.F.斯金納進一步發展和完善。其核心在於，個體的行為（操作）會與其行為後果（強化或懲罰）之間建立聯結。如果一個行為之後伴隨著令個體愉悅或有益的後果（強化），那麼這個行為在未來發生的概率就會增加；反之，如果行為之後伴隨著不愉悅或有害的後果（懲罰），那麼這個行為在未來發生的概率就會降低。 強化： 包括正強化（給予奬賞以增加行為發生概率，如吃飽瞭的孩子得到錶揚）和負強化（移除不愉快刺激以增加行為發生概率，如孩子停止哭鬧後，父母停止嘮叨）。 懲罰： 包括正懲罰（施加不愉快刺激以降低行為發生概率，如孩子做錯事後被訓斥）和負懲罰（移除愉快刺激以降低行為發生概率，如孩子調皮搗蛋後，被沒收玩具）。 操作性條件反射解釋瞭我們學習的絕大多數主動行為，從簡單的動作到復雜的技能，都遵循著“行為-後果”的強化規律。例如，孩子學習走路，每一次成功的站立和邁步都會帶來父母的鼓勵（正強化），從而促使他不斷嘗試；學生努力學習，獲得好成績可以帶來父母的贊揚和滿足感（正強化），這是驅動學習的重要因素。 《行為主義》強調，通過對強化和懲罰的巧妙設計和運用，我們可以有效地塑造和改變行為。這一原理在教育、傢庭教育、動物訓練、甚至企業管理等領域都産生瞭深遠的影響。 三、 環境的作用：行為的塑造者 《行為主義》將環境置於極其重要的地位，認為環境是塑造個體行為的主要力量。個體與環境之間的互動，構成瞭學習和發展的基本過程。 環境刺激（Stimulus）： 指環境中能夠引起個體反應的任何事物。可以是宏觀的，如社會文化、教育體係，也可以是微觀的，如具體的物體、聲音、氣味，甚至是個體的內在生理狀態。 行為反應（Response）： 指個體對環境刺激所做齣的反應。可以是外顯的動作，也可以是內隱的生理變化。 《行為主義》的觀點可以被概括為：“S-R（Stimulus-Response）”模型，即行為是環境刺激的直接結果。然而，隨著理論的深入，特彆是斯金納的發展，模型被擴展為“S-R-C（Stimulus-Response-Consequence）”，即環境刺激引起反應，而反應的後果則會影響未來行為的發生概率。 這種對環境力量的強調，並不意味著否定生物學和遺傳的因素，而是認為在行為的解釋和塑造上，環境的作用更為直接和關鍵。即使是天生的能力或傾嚮，也需要在特定的環境中得到發展和體現。 四、 行為主義的實踐意義：應用與挑戰 《行為主義》的理論不僅具有深刻的學術價值，更在實踐中展現齣強大的生命力。 教育領域： 行為主義的原則被廣泛應用於教育實踐中。教師們利用強化（如錶揚、積分、奬勵）來鼓勵學生積極學習和參與，利用懲罰（如批評、扣分）來糾正不良行為。塑造性教學、行為目標設定等教育理念都深受行為主義影響。 心理治療： 行為療法，如脫敏療法（用於治療恐懼癥，通過逐步暴露於恐懼源來消除恐懼反應）和係統性脫敏，以及厭惡療法（將不希望齣現的行為與不愉快的刺激配對），都是行為主義在心理治療領域的直接應用。這些療法通過改變個體與特定刺激之間的聯結，來糾正不適應的行為模式。 動物行為訓練： 動物園、馬戲團以及寵物訓練領域，廣泛運用操作性條件反射的原理來訓練動物。通過設計恰當的強化程序，可以教會動物完成各種復雜的指令和錶演。 社會工程： 行為主義的原理也被用於解決一些社會問題，例如通過公共宣傳活動來改變人們的不健康行為，或通過設計更優化的社會環境來引導公民的行為。 然而，《行為主義》也並非完美無缺，它也麵臨著一些挑戰和批評。 忽視內在心理過程： 批評者認為，行為主義過於強調外顯行為，而忽視瞭人類復雜的認知、情感、意識、動機等內在心理過程。那些無法直接觀察和測量的“黑箱”內部，究竟發生瞭什麼，行為主義對此解答不足。 過度簡化人類行為： 人類行為的復雜性遠非簡單的刺激-反應聯結所能完全解釋。個體的主觀能動性、創造力、道德判斷等，似乎難以完全用行為主義的框架來理解。 倫理問題： 對行為的過度控製和操縱，可能引發倫理擔憂，尤其是在涉及個體自由意誌和自主權的問題上。 五、 傳承與發展：超越傳統行為主義 盡管存在爭議，《行為主義》的貢獻是不可磨滅的。它為心理學建立瞭一套科學的研究方法，提供瞭理解和改變行為的有力工具。 隨著科學的發展，心理學界也湧現齣許多對行為主義的繼承和發展。新行為主義（如托爾曼的目的行為主義）開始引入中介變量的概念，承認在刺激和反應之間存在一些不可直接觀察但可推斷的心理過程（如認知地圖、驅力）。認知行為主義更是將認知過程（如思維、信念、記憶）整閤進來，形成瞭更加全麵的人類行為解釋體係。 《行為主義》的故事，是一個關於科學方法的探索，關於理解生命奧秘的努力。它揭示瞭隱藏在人類日常行為背後的深刻規律，讓我們能夠更清晰地認識自己，也更有效地塑造積極的行為。它是一部催人思考的著作，一部引導我們深入探究“人之所以為人”的關鍵文獻。閱讀《行為主義》，就如同打開瞭一扇通往人類行為內在邏輯的窗戶，讓我們能夠以一種全新的視角去審視自身和周圍的世界。

評分☆☆☆☆☆

“動物行為的研究”這一章，讓我對整個生物界有瞭全新的認識。我一直認為，動物的行為是很本能的，很直接的。但這本書卻通過大量的實驗，展示瞭動物也能夠通過學習、條件反射等機製，形成復雜甚至“智慧”的行為。我立刻想到瞭訓練寵物的情景，它們可以通過不斷的重復和奬勵，學會各種指令。而這本書則更進一步，探討瞭動物在自然環境中，是如何通過學習來適應環境，解決問題的。比如，有些動物會通過觀察其他同類的行為來學習捕食技巧，或者躲避危險。這種研究，不僅僅是對動物本身的瞭解，更是對生命普遍規律的探索。它讓我覺得，人類並非是唯一能夠學習和適應的生物，許多基本的行為原理，在不同的物種之間，可能有著共通之處。這種跨物種的研究，讓我對生命的復雜性和多樣性，充滿瞭敬畏。它也提醒我，在看待自然界時，應該避免擬人化的傾嚮，而是用一種更客觀、更科學的視角去觀察和理解。

評分☆☆☆☆☆

“教育與行為塑造”這一章，對我來說，更是具有現實指導意義。我一直認為，教育的本質是傳授知識，培養能力。但這本書卻告訴我，教育更重要的作用，是塑造行為。它詳細地探討瞭如何通過正嚮強化，奬勵機製，以及清晰的行為目標，來引導學生形成良好的學習習慣和行為模式。我腦海中立刻閃現齣我小時候在學校裏的經曆，那些受到老師錶揚的學生，他們學習的積極性確實會更高。而那些經常受到批評的學生，他們反而可能越來越抵觸學習。這本書讓我明白瞭，優秀的教育者，不僅僅是知識的傳授者，更是行為的引導者。它也讓我反思，作為傢長，我們在教育孩子時，是否也應該更多地關注行為的塑造，而不是僅僅關注成績？如何通過科學的方法，幫助孩子形成積極的學習態度和健康的生活習慣，這纔是教育的根本。這本書為我提供瞭一個思考的工具，讓我能夠更深入地理解教育的本質，並且在實踐中加以運用。

評分☆☆☆☆☆

最後，我想談談這本書的“局限性與批評”。即使是非常優秀的理論，也難免會受到質疑。這本書並沒有迴避這一點，而是積極地呈現瞭對行為主義的一些批評和反思。我之前可能對某些行為主義的觀點有過一些保留，比如過於強調外在行為而忽略瞭內在的心理體驗。而作者在這裏，則詳細地闡述瞭這些批評，並試圖給齣一些解釋和迴應。它讓我意識到，任何一種理論，都隻是對復雜現實的一種解釋，都有其適用範圍和局限性。這種坦誠的態度，反而讓我對作者和這本書更加敬佩。它不是一個盲目的推銷者，而是一個真誠的探索者。它鼓勵讀者獨立思考，而不是全盤接受。這種開放性的討論，讓我覺得，這本書不僅僅是提供瞭一種視角，更是一種思維的訓練。它讓我學會瞭如何去審視、去質疑，去形成自己的判斷。我非常喜歡這種能夠引發深入思考的書籍，它不僅僅是傳遞信息，更是開啓瞭一扇通往更深刻理解的大門。

評分☆☆☆☆☆

“社會行為的形成”這一章節，對我來說，就像打開瞭一個潘多拉的盒子。我一直對群體行為，社會規範，甚至是一些集體性的狂熱現象感到睏惑。為什麼人們會在群體中錶現齣與個體時截然不同的行為？為什麼某些觀念會如此迅速地在人群中傳播？這本書提供瞭一種全新的解釋框架。它將社會行為的形成，歸結為個體行為在社會環境中的互動和學習。我立刻聯想到瞭很多社會事件，比如某種時尚的流行，或者某種謠言的傳播，它們是如何在短時間內達到如此廣泛的影響力的？這本書似乎告訴我，這並非偶然，而是有其內在的規律可循。它讓我開始思考，我們所處的社會，是否也在不斷地通過各種方式，塑造著我們的行為和觀念？我們接受到的信息，我們與他人的互動，是不是都在無形中引導著我們走嚮某些特定的行為模式？我感覺，這本書不僅僅是告訴我“是什麼”，更在試圖告訴我“為什麼”。它提供瞭一種深刻的洞察力，讓我們能夠更冷靜地審視周圍的世界，理解社會現象背後的驅動力。

評分☆☆☆☆☆

“倫理與行為主義”這個章節的討論，讓我頗為觸動。我一直以為，倫理道德是內在的，是良心驅使的。但這本書卻提齣，很多倫理行為，也可能是在社會環境中，通過學習和模仿而形成的。比如，我們為什麼會遵守交通規則？為什麼會尊重長輩？這不僅僅是齣於“應該”，更多的是因為我們在成長過程中，被社會所教導，被周圍的人所影響。它讓我開始思考，我們所認為的“善”與“惡”，是否也有其行為主義的解釋？是否是某些行為模式被社會所鼓勵，而另一些行為模式被社會所懲罰？這種觀點，雖然可能會引發一些關於“自由意誌”的討論，但它也提供瞭一種更深刻的理解。它讓我們看到，我們所謂的“道德感”，可能並非完全與生俱來，而是經過後天學習和塑造的結果。這種認識，並沒有削弱倫理的重要性，反而讓我們更加重視社會環境對個體道德形成的影響，以及如何通過教育和引導，培養更加健康的社會倫理。

評分☆☆☆☆☆

“心理障礙的解釋”這一部分，給瞭我巨大的震撼。我一直認為，心理障礙是某種神秘的疾病，是無法理解的“魔障”。但這本書卻用一種非常理性的方式，將許多心理障礙歸結為是學習過程中形成的異常行為模式。比如，焦慮癥，恐懼癥，甚至是一些強迫癥，可能都是在特定的經曆中，通過條件反射或者錯誤的強化機製形成的。我立刻想到瞭曾經聽說的關於小艾爾伯特（Little Albert）的實驗，那個孩子被訓練成對小白鼠産生恐懼。雖然這是一個極端的例子，但它清晰地展示瞭，恐懼是如何被學習和傳遞的。這本書讓我覺得，心理障礙並非是“生病”，而是“學壞瞭”。這種觀點，雖然聽起來有些殘酷，但同時也帶來瞭一種希望——如果它是學來的，那麼就有可能被“重新學習”。它讓我開始重新審視那些被貼上“心理疾病”標簽的人們，他們可能並不是“生來如此”，而是被環境和經曆所塑造。這種觀點，充滿瞭人道主義的光輝，讓我對心理健康領域産生瞭新的認識。

評分☆☆☆☆☆

讀到關於“學習的機製”這一章節時，我簡直驚為天人。我一直以為，學習就是被動地接受知識，然後在考試中將其輸齣。但這本書卻顛覆瞭我的認知。它詳細地闡述瞭條件反射、強化、懲罰等概念，讓我恍然大悟，原來我們所有的行為，無論是好的還是壞的，很大程度上都是通過這些機製學習而來的。我腦海中立刻浮現齣我小時候學自行車的情景，每一次摔倒都是一次懲罰，而每一次成功騎行的喜悅，則是一種強大的正嚮強化，驅使我一次次地嘗試。作者通過大量的實驗數據和理論推導，將這些看似抽象的概念具象化，讓我清晰地看到瞭它們在日常生活中的體現。我開始反思，我的很多習慣，比如早起讀書，或者晚睡玩手機，是不是也是通過長期的強化和懲罰建立起來的？這本書讓我對自己産生瞭前所未有的覺察。它不僅僅是關於“學習”，更是關於“行為的形成”。它告訴我，我們並非是自己行為的完全主宰，很大程度上，我們的行為是被外在因素所塑造的。這種認識，雖然聽起來有些令人不安，但同時也提供瞭一種強大的工具，讓我們能夠更好地理解自己，甚至改變自己。我迫不及待地想繼續深入，看看作者如何將這些學習機製應用到更復雜的社會行為和心理現象上。

評分☆☆☆☆☆

這本書，我拿到手時，就覺得沉甸甸的，不僅僅是紙張的厚度，更是一種知識的厚重感。翻開扉頁，一股淡淡的油墨香撲鼻而來，這似乎是一種儀式，讓我與書中的世界開始瞭一場對話。我最先被吸引的是目錄，那些章節的標題，每一個都像一個鈎子，勾起瞭我強烈的好奇心。例如，“環境的塑造力”這個標題，就讓我開始思考，我們所處的周遭環境，究竟在多大程度上決定瞭我們的思想和行為？是不是我們一直以來都低估瞭它的影響力？我腦海中立刻閃過許多生活中的例子，比如童年時的成長環境對一個人性格的影響，或者是在特定社會文化背景下，人們普遍錶現齣的某些行為模式。我迫不及待地想知道，作者將如何深入剖析這種力量，它是否真的如標題所暗示的那樣，擁有如此強大的塑造能力？我猜想，作者可能不僅僅會停留在理論層麵，更會提供大量的案例研究，用真實的故事來印證這些觀點，讓讀者在閱讀的過程中，仿佛置身於一個個生動的場景中，去感受環境的力量是如何潛移默化地影響著每一個人。我甚至開始設想，讀完這一章，我是否會開始審視自己的生活環境，思考哪些因素是我需要改變的，哪些是我需要去適應的。這本書的開頭，就給瞭我如此廣闊的想象空間，讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待。我喜歡這種能夠引發深入思考的書籍，它不僅僅是傳遞信息，更是開啓瞭一扇通往更深刻理解的大門。

評分☆☆☆☆☆

“行為的測量與分析”這個部分，給我帶來瞭一種全新的視角。我一直覺得，人的內心世界是難以捉摸的，很多心理活動，比如情緒，感覺，都是非常主觀的。但是，這本書卻用一種非常科學、量化的方式來處理這些問題。它強調，即使是看起來最微妙的行為，也可以被精確地觀察、記錄和分析。我腦海中立刻想到瞭我平時觀察小孩子玩耍的情景，我們會看到他們的一些動作，聽到他們的叫聲，但是我們很難準確地知道他們內心的真實想法。這本書似乎為我們提供瞭一個方法論，讓我們能夠通過觀察和記錄外在的行為，來推斷和理解內在的心理狀態。它讓我意識到，我們常常因為無法直接“看到”內心的想法，就輕易地將其歸結為無法解釋的神秘。但如果從行為主義的角度齣發，或許很多“神秘”都將迎刃而解。我特彆好奇作者是如何設計那些實驗的，又是如何從中提取齣有價值的數據。我猜想，這其中一定涉及很多精密的觀察技巧和統計方法。這本書讓我覺得，科學不僅僅是物理、化學這些我們傳統意義上的學科，它同樣可以，而且應該被用來理解和解釋人類自身。這種跨學科的思維方式，讓我對“科學”有瞭更深的敬意。

評分☆☆☆☆☆

“行為主義的未來展望”這一部分，讓我對這個領域的前景充滿瞭好奇。作者並沒有止步於對現有理論的闡述，而是積極地探討瞭行為主義在未來可能的發展方嚮。我腦海中立刻湧現齣許多關於人工智能、虛擬現實等新興技術。這本書似乎在預示著，未來的科技發展，可能會與行為主義的原理更加緊密地結閤。比如，如何通過行為主義的原理來設計更智能、更人性化的人工智能？如何利用行為主義的知識來改善教育、醫療、甚至城市規劃？作者的設想，讓我覺得行為主義不僅僅是一個理論體係，更是一個能夠指導實踐、解決現實問題的強大工具。它讓我開始思考，未來的世界，將會是怎樣一個被行為主義深刻影響的世界？這種前瞻性的討論，不僅僅是理論上的探索，更是一種對未來世界的憧憬和期盼。它讓我覺得，這本書的內容，並非陳舊的理論，而是具有持久的生命力和發展潛力。