具體描述
編輯推薦
大陸自體心理學創始人科鬍特後遺作，然而它卻不會是後一本闡釋他的工作的書。當前精神分析學派的自體心理學有強勁的發展勢頭，並擁有自己的曆史，《精神分析治愈之道》正是那段曆史中齣現的裏程碑式著作。
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內容簡介
《精神分析治愈之道》是自體心理學創始人海因茨·科鬍特的後遺作，不僅迴應瞭針對《自體的分析》與《自體的重建》的批評，而且從根本上修正和發展齣瞭完全不同的精神分析治療的思想基礎，並對共情、俄狄浦斯情節和自體客體轉換等核心概念作瞭細緻的闡述；結閤重新評估自體心理學的臨床實踐，陳述瞭自體心理學的理論框架，並通過臨床案例，著重強調瞭精神分析治愈的本質。
作者簡介
海因茨·科鬍特（Heinz Kohut，1913—1981年），自體心理學創始人。在維也納獲得醫學學位，並在芝加哥大學接受神經和精神醫學的訓練。他在芝加哥大學擔任教授，講授精神醫學至1981年為止。他從芝加哥精神分析學院畢業並在那裏擔任教師與訓練分析師。身為許多專業論文的作者，科鬍特寫過兩本書，《自體的分析》與《自體的重建》。他曾是美國精神分析協會的會長（1964—1965年），國際精神分析協會的副會長（1965—1973年），西格濛德·弗洛伊德檔案館的副館長（1971—1981年），以及奧地利科學院的成員。他曾獲得奧地利政府頒發的榮譽十字勛章，與辛辛那提大學頒發的榮譽博士學位。
譯者：訾非， 現為北京林業大學人文學院心理係主任，碩士生導師，中國心理學會注冊心理師，北京市社會心理學會理事。
目錄
一部分 自體的重建：迴應與反思
1 自體心理學視角下的可分析性
2 對閹割焦慮的再思考
3 科學客觀性的問題與精神分析治療理論
第二部分 精神分析治療的本質
4 自體一自體客體關係的再思考
5 精神分析的療效：以自體心理學的發現為基礎的初步聲明
6 精神分析的療效：自體心理學對治療進程的重估
7 自體心理學對防禦和阻抗的看法
8 對自我分析功能的反思
9 共情在精神分析治愈過程中的作用
10 自體客體移情及其解析
附注
參考文獻
精彩書摘
我曾多次說過，傳統精神分析和精神分析取嚮的自體心理學之間的不同在於兩者強調的重點不同——重點的轉變雖然微妙但很重要。下麵我通過探討弗洛伊德的理論來闡明這種轉變的重要性。他有關潛意識的重大發現給人們帶來瞭巨大的自戀傷害。這種傷害暗示瞭弗洛伊德的著作受排斥的主要原因，它受到革新者本人人格的敏感程度以及提供重大發現的生長土壤的心理學時代精神的共同催化。我先前已經討論過瞭這些因素對於作為新興科學的精神分析［安娜·歐（Anna O.）和布魯爾（Breuer）是其先驅］的影響（有關弗洛伊德人格的早期討論見Kohut，1977：290-298；有關當代主流心理學弱點的討論見 Kohut，1977：267-280。）由於這個問題的重要性亟待說明，我現在要重述並擴充我在先前的作品中提到的觀點。
讓我們從弗洛伊德的人格的具體特徵開始。這些特徵讓他以特殊方式來看待心理過程，這些方式在古典或傳統的精神分析裏達到，如潛意識、防禦機製和結構性衝突。首先看弗洛伊德的道德立場，我們可以說，他主要的道德觀是求真。我們可以補充的是，他的自尊被他對真相是否知情強烈地影響著。嚮其掩蓋真相，對他來說是難以忍受的、令人憤怒的自戀傷害。（有關弗洛伊德此方麵性格的討論見 Kohut，1977：65-66。）基於他在這個方麵的易感性，他對彆人的此類傾嚮無可置疑地很敏感。因此他認為，當人們需要麵對這樣的一個事實，即人們對自以為瞭解的事物——亦即他們自己心靈的全貌——其實是不瞭解的，這是精神分析帶給他們的為嚴重的傷害。他補充說，這個傷害可以與哥白尼和達爾文對人類造成的傷害相比（參考 Freud，1917，1953，16：284-285，有關這個觀點的討論見 Kohut，1978b，2：515-518）。我相信不必再次強調，在心理學傢斷定的心理真相中，個人因素同量子物理學傢的觀察工具一樣，是與客觀現實無法分離的。客觀現實總是包含瞭觀察者（見第三章）。
因此，（a）當我質疑弗洛伊德的說法，即當人們認識到其實他們不知道那些他們自以為知道的事情，這必然會對他們造成無法承受的自戀傷害；（b）當我進一步懷疑這種傷害是否在每一個曆史階段的嚴重程度都一樣時，我不打算依據弗洛伊德自身在這個方麵的敏感性來提齣疑問。而且，我對弗洛伊德的理論也有同樣的態度。我認為很可能是弗洛伊德特殊的人格特點——實際上是與上述同樣的特質——讓弗洛伊德在一次係統化他的發現時，把精神生活細分為意識和潛意識的部分，將知與不知間的對比放在首位，並把“可知與否”這個判斷標準當作人類心靈二元對立（dochotomized mind）的指導原則，人類心靈的二元對立是其整個思想體係中為重要的原則。但是，必須再次強調，我不應該也不會因為它們來自弗洛伊德本人對人類的極具個人特徵的、具有時代限製的看法，而據此推斷它們的實用性和解釋力。乍看之下令人驚奇的是，正是促使弗洛伊德早期提齣潛意識與（前）意識心理層麵這種二分架構思想的特殊的敏感性，導緻他後期的有關本我與自我間二分的補充性觀點（Freud，1923，1953，vol. 19）。
用戶評價
這本書的書名《精神分析治愈之道自體分析創始人科鬍特經典遺作 體心理學自體心理學的臨床實踐心理學教程》，對我而言，就像是在黑暗中找到瞭一束光，指引著我探索人類內心世界更深邃的奧秘。科鬍特，這個名字在我心理學學習的道路上，一直閃耀著智慧的光芒。他提齣的自體心理學，提供瞭一種全新的視角來理解個體的成長、情感的睏擾以及自我認同的形成，這與弗洛伊德的本能驅力理論有所不同，更加強調瞭早期人際關係的重要性。這本書被譽為他的“經典遺作”，並強調瞭“自體分析”創始人的身份，這讓我相信它蘊含著科鬍特思想的精髓和最成熟的見解。而“臨床實踐”和“心理學教程”的字樣，則讓我看到這本書不僅僅是停留在抽象的理論層麵，而是能夠指導我們在實際工作和生活中如何應用這些深刻的洞察。我非常渴望深入瞭解“自體”是如何形成的，以及它在個體一生中的發展過程。書中是否會詳細闡述“鏡映”的需求、“理想化”的客體以及“雙極性自體”的構成，並解釋當這些需求在早期未得到滿足時，會對個體産生怎樣的影響。我期待它能為我提供一套係統性的方法，幫助我理解和應對人際關係中的挑戰，以及如何通過自我反思和內在的整閤，來療愈心靈的創傷，最終實現一個更加完整和和諧的“自體”。
評分每當我翻開一本關於心理學的書籍，總會有一種莫名的期待，希望它能帶我走進更深層的內心世界。《精神分析治ဳ之道自體分析創始人科鬍特經典遺作 體心理學自體心理學的臨床實踐心理學教程》，這個書名本身就充滿瞭神秘感和學術深度。科鬍特，這個名字在我腦海裏代錶著對“自體”概念的革命性發展，他從人際關係的角度重新審視瞭精神分析，為我們理解人的情感和行為提供瞭全新的框架。這本書既然是他“經典遺作”，又是“自體分析”的創始人之作，我感覺它一定凝聚瞭他最精華的思想和最深刻的洞察。更重要的是，“臨床實踐”和“心理學教程”的字樣，讓我看到瞭它不僅僅是停留在理論的層麵，而是能夠指導實際操作，幫助我們理解如何在治療中應用自體心理學。我渴望知道，科鬍特是如何闡述“自體”的三個重要功能：鏡映、理想化和雙極性自我，以及它們在人的一生中扮演的角色。這本書是否會深入探討，當這些功能在童年時期沒有得到充分滿足時，會如何影響個體形成扭麯的“自體”，並導緻各種心理睏擾。我尤其好奇，在臨床實踐中，治療師如何運用“同理心”來理解來訪者的內在世界，如何迴應來訪者的“自體客體”需求，從而幫助來訪者修復“自體”的裂痕。這本書的厚重感和專業性，讓我覺得它將是一次深入心靈的學術探索，也是一次自我療愈的寶貴機會。
評分當我看到《精神分析治愈之道自體分析創始人科鬍特經典遺作 體心理學自體心理學的臨床實踐心理學教程》這個書名時，內心深處的研究欲被瞬間點燃。科鬍特，作為自體心理學的奠基人，他的名字本身就代錶著一種對人類心靈深層運作的獨特而深刻的理解。與傳統的弗洛伊德式精神分析相比，科鬍特將目光投嚮瞭人際關係的早期經驗，以及它們如何塑造個體“自體”的完整性。這本書的“經典遺作”和“自體分析創始人”的標簽，無疑保證瞭其內容的權威性和深度。而“臨床實踐”和“心理學教程”的定位，更是讓我看到瞭它將理論知識轉化為實際應用的潛力。我期待這本書能夠為我揭示“自體”的形成機製，以及那些導緻“自體”失調的早期創傷經曆。我特彆好奇，科鬍特是如何界定“自體客體”這一概念，以及在人際互動中，我們是如何將他人內化為我們“自體”的一部分的。書中是否會提供具體的臨床案例，生動地展示自體心理學在處理抑鬱、焦慮、自卑等常見心理問題時的有效性。我希望通過閱讀這本書，能夠更清晰地理解，如何在日常生活中辨識和滿足“自體”的需求，從而構建一個更強大、更具韌性的內在自我，並更有效地與他人建立真誠而深刻的連接。
評分這本書的名字就足夠讓人産生無限遐想瞭。《精神分析治愈之道自體分析創始人科鬍特經典遺作 體心理學自體心理學的臨床實踐心理學教程》，光是這幾個詞組閤在一起，就已經勾勒齣一幅深邃而復雜的畫麵。我是一名對心理學，特彆是精神分析有著濃厚興趣的業餘愛好者，平時也讀過一些相關的書籍，但總是感覺隔靴搔癢，無法真正觸及核心。當我看到這本書的標題時，心中湧起一股強烈的衝動，仿佛找到瞭期待已久的燈塔。科鬍特，這個名字在我腦海中代錶著對“自體”的深刻洞察，他提齣的自體心理學，為理解個體的發展、創傷以及治愈提供瞭一個全新的視角，區彆於傳統精神分析的弗洛伊德式的驅力理論。這本書既然是他的經典遺作，又冠以“自體分析”的創始人身份，我預感它會是一次深入探索自我的絕佳機會。而“臨床實踐”和“心理學教程”的字樣，則意味著它不僅僅停留在理論層麵，而是能夠指導我們在實際應用中如何操作，如何幫助他人，甚至如何進行自我療愈。我希望這本書能夠像一位經驗豐富的嚮導，帶領我在自體心理學的迷宮中穿梭，揭示隱藏在心靈深處的奧秘，讓我對人際關係、情感衝突以及自我認同有更深刻的理解。我迫不及待地想知道，科鬍特是如何將那些抽象的概念，比如“自體客體”的移情、“鏡映”的需求、“理想化”的功能，轉化為具體可操作的臨床技術。這本書是否會詳細闡述在治療過程中，如何識彆和應對移情阻抗，如何建立一個安全的心理空間，讓來訪者能夠充分錶達自己的脆弱和渴望。我期待它能夠給我帶來一種“頓悟”的體驗，讓我能夠將所學知識融會貫通，並在自己的生活和人際交往中有所啓發。
評分當我看到《精神分析治愈之道自體分析創始人科鬍特經典遺作 體心理學自體心理學的臨床實踐心理學教程》這個書名時，我感到一股強大的學術吸引力撲麵而來。科鬍特，這個名字本身就代錶著精神分析領域一次重要的範式轉移，他提齣的自體心理學，將人類內在世界的探索從傳統的衝突模式轉嚮瞭關係模式，這對我來說具有非常重要的啓示意義。這本書作為他的“經典遺作”和“自體分析創始人”的代錶作，無疑蘊含著他最為深刻和成熟的見解。而“臨床實踐”和“心理學教程”的定位，則讓我看到瞭這本書的實用價值，它不僅僅是理論的梳理，更是實際應用的指南。我渴望瞭解，科鬍特是如何界定“自體”的，以及“自體”的三個核心組成部分——鏡映、理想化和雙極性自體——是如何在早期與“自體客體”的互動中形成的。書中是否會通過豐富的臨床案例，生動地展示自體心理學如何應用於處理如抑鬱、焦慮、自尊心低下等常見的心理睏擾。我期待這本書能夠為我提供一套理解和療愈心靈損傷的係統方法，幫助我在理論學習和臨床實踐中，都能更深刻地理解人類情感的復雜性和自我成長的可能性。
評分在浩瀚的書海中，這本書的名字如同一個閃爍著智慧光芒的符號，瞬間攫住瞭我的目光。《精神分析治愈之道自體分析創始人科鬍特經典遺作 體心理學自體心理學的臨床實踐心理學教程》，這不僅僅是一個書名，更是一張邀請函，邀請我踏上探索心靈深處的旅程。我一直對弗洛伊德的經典精神分析有所瞭解，但總覺得它側重於壓抑的性驅力，似乎忽略瞭早期人際關係對個體發展的重要性。科鬍特的名字，在我學習心理學的過程中，如同一個解開謎題的關鍵，他提齣的自體心理學，強調瞭人際互動在塑造個體“自體”完整性方麵所扮演的核心角色。這本書被譽為他的“經典遺作”，並且強調瞭“自體分析”的創始人身份，這讓我相信它蘊含著科鬍特畢生研究的精華。而“臨床實踐”和“心理學教程”的定位，則讓我看到它將理論與實際的結閤，不再是枯燥的學術論文，而是能夠指導我們如何在現實生活中進行心理工作。我特彆好奇，科鬍特在書中是如何解釋“自體”的起源和發展的，他如何看待那些導緻“自體”分裂或功能失調的早期經驗，比如父母的忽視、批評或是不恰當的反應。這本書是否會提供具體的案例分析，讓我們看到自體心理學在實際治療中的應用，例如如何處理來訪者對治療師的“鏡映”需求、理想化移情或是雙極性自體癥狀。我希望通過閱讀這本書，能夠更深刻地理解人為什麼會産生自卑感、空虛感，以及如何纔能建立一個穩定而有活力的“自體”。這不僅僅是對專業知識的渴望，更是一種對自身心靈成長的期盼。
評分《精神分析治愈之道自體分析創始人科鬍特經典遺作 體心理學自體心理學的臨床實踐心理學教程》，光是這個書名就足以讓我心潮澎湃。科鬍特，作為自體心理學的創始人，他的思想為我理解人類的心理發展提供瞭一個全新的視角。與傳統的精神分析側重於本能衝動的壓抑不同，科鬍特更關注早期人際關係對個體“自體”的形成和發展所起到的關鍵作用。這本書的“經典遺作”和“自體分析創始人”的標簽，預示著它將包含科鬍特最核心、最精煉的學術思想。而“臨床實踐”和“心理學教程”的字樣，則讓我看到瞭它不僅是理論的探討，更能為實際的心理谘詢和治療提供指導。我非常期待能夠深入理解“自體”是如何在與重要他人的互動中逐步建立起來的，以及“鏡映”、“理想化”和“雙極性自體”這些概念在塑造個體心理健康中的具體意義。書中是否會詳細闡述，當這些早期需求未得到滿足時，個體可能會齣現哪些心理問題，例如空虛感、自卑感、人際疏離等。我希望通過這本書，能夠學習到如何運用自體心理學的視角，去更好地理解自己和他人，並在臨床實踐中有效地運用這些理論來幫助來訪者修復“自體”的創傷，實現心理的整閤和成長。
評分當我第一眼看到《精神分析治愈之道自體分析創始人科鬍特經典遺作 體心理學自體心理學的臨床實踐心理學教程》這個書名時，我就知道這將是一本對我意義非凡的書。科鬍特，這位自體心理學的先驅，他的名字本身就承載著對人類內心深處理解的重大突破。我一直對弗洛伊德的精神分析理論有所涉獵，但總覺得它在解釋早期人際互動對個體心理發展的影響方麵存在一定的局限性。科鬍特的自體心理學，則將焦點巧妙地轉移到瞭“自體”的形成和發展上，強調瞭人與人之間微妙的共情和互動如何塑造一個人的內在世界。這本書被冠以“經典遺作”和“自體分析創始人”的名號，這無疑是對其內容深度和學術價值的高度肯定。而“臨床實踐”和“心理學教程”的定位，則讓我看到瞭它將理論研究與實際應用緊密結閤的可能性。我迫切地希望瞭解，科鬍特是如何定義“自體”的，以及“自體”的健康發展需要哪些關鍵的“自體客體”功能，比如“鏡映”的反饋、“理想化”的榜樣和“雙極性自體”的整閤。我特彆期待書中能夠通過生動的案例分析，展示自體心理學在處理各種心理睏擾，如情感缺失、自卑感、人際隔閡等方麵的具體療愈過程。這本書的齣現，仿佛是為我打開瞭一扇通往更深層自我理解的大門。
評分我對於深度心理學的探索一直充滿熱情，而《精神分析治愈之道自體分析創始人科鬍特經典遺作 體心理學自體心理學的臨床實踐心理學教程》這個書名，無疑為我指明瞭一個重要方嚮。科鬍特，這個名字對我而言，不僅僅是一個學術符號，更是他對人類心靈理解的深刻貢獻的代名詞。他提齣的自體心理學，將焦點從傳統的俄狄浦斯情結轉移到早期人際關係對個體“自我”形成的影響上，這讓我看到瞭理解人的內在動力的一個更溫暖、更具包容性的視角。這本書的“經典遺作”和“創始人”的標簽，預示著它將包含科鬍特最為核心和成熟的思想體係。而“臨床實踐”和“心理學教程”的定位，則讓我期待它能提供一套係統化的知識體係和操作指南，幫助我理解並運用自體心理學來應對現實中的心理睏擾。我迫切地想要瞭解，科鬍特是如何定義“自體”的，以及“自體”的完整性和穩定性是如何在與“自體客體”的互動中形成的。書中是否會詳細介紹“鏡映”、“理想化”和“雙極性自體”這幾個核心概念，並闡述它們在個體發展中的作用。更重要的是，我希望這本書能夠詳盡地描述，在自體心理學的臨床治療中，治療師如何通過“同理性凝視”來理解來訪者的世界，如何識彆並處理移情中的“自體客體”需求，從而幫助來訪者重塑健康的“自體”。這不僅僅是一本讀物，更像是一份邀請，邀請我深入探索人類心靈成長的奧秘。
評分《精神分析治愈之道自體分析創始人科鬍特經典遺作 體心理學自體心理學的臨床實踐心理學教程》這個書名，如同一把鑰匙，開啓瞭我對人類內心世界更深層次探索的渴望。科鬍特，作為自體心理學的開創者，他提齣的理論為理解個體的自我認同和人際關係提供瞭一個革命性的框架。與傳統的精神分析關注個體內部的衝突不同，科鬍特更強調早期環境中“自體客體”的支持性互動，對於“自體”的健康發展至關重要。這本書被譽為他的“經典遺作”，並且明確瞭其“自體分析創始人”的身份，這足以說明其內容的權威性和重要性。同時，“臨床實踐”和“心理學教程”的字樣，錶明這本書將理論與實踐緊密結閤，不僅提供深刻的理論洞察，更能指導實際的心理工作。我迫切地想要瞭解，科鬍特是如何描述“自體”的構成，以及“鏡映”、“理想化”和“雙極性自體”這三個關鍵的“自體客體”功能在個體成長中的作用。書中是否會提供詳細的案例分析，來展示自體心理學是如何應用於理解和治療如情感空虛、自卑感、以及人際關係中的障礙等問題的。我期待這本書能夠為我提供一種全新的視角，幫助我更深刻地理解人性的復雜，並學習如何更好地關照自己和他人的內在世界，實現心靈的治愈與成長。
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