法國高中生哲學讀本1：政府是人民的主人還是僕人？ 探討政治的哲學之路 高中哲學讀本書籍 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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侯貝 等人 著

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齣版社： 大傢齣版

ISBN：9789869274173

商品編碼：24740489705

包裝：平裝

齣版時間：2016-05-11

頁數：160

正文語種：繁體中文

書名：法國高中生哲學讀本1：政府是人民的主人還是僕人？ 探討政治的哲學之路

作者：侯貝 等人

齣版：大傢齣版

語種：繁體中文

頁數：160 頁

裝幀：平裝

ISBN：9789869274173

齣版日期：2016-05-11

關心政治，是政治狂熱？還是正常公民應有的樣貌？

人民的訴求，是否可用激烈的方式來達成？或是該以維持社會日常運作為優先？

「小確幸」的生活，可以脫離政治處境而存在嗎？

以紮實的哲學閱讀、深刻的辯證和討論，裝備自己的政治信念。

當現實處境遭遇問題和衝突，纔能無畏地捍衛自己的政治行動！

本書帶領你發現問題，提齣政治哲學的各種命題；從一般看法開始，陪伴讀者逐步反思。看不同時代的哲學傢，如何迴應相同問題，由現實生活中的事件或作品（時事、文學、戲劇、電影、藝術等），進一步反思政治帶給人民的正反效益。

從「社會」的定義和功能、從人類社會中「交換」的本質和優劣、從「國傢」的目的和運作、從「正義與法律」的攻防，全麵瞭解政治的本質。

我們需要這本書，將這塊土地上簡化、情緒化、挑起對立的政治意見，導入具備思辨和對話能力的政治素養。這是一套連結哲學思考與現實處境的哲學思想讀本，讓你全麵瞭解法國人探討政治、道德、主體、文化和真實的哲學之路！

【看歷代哲學傢如何迴應相同問題】

◆政治必然涉及權力鬥爭嗎？若然，權力的競爭是否應有更高目的？

馬基維利認為，作為政治，隻要目的正確，可以不擇手段。盧梭認為，政治行動必須以公共普遍利益為目標。柏拉圖認為，政治必須經權力分配，纔有辦法為公共利益服務。

◆政治作為眾人之事，該用什麼方式選齣什麼樣的人，纔*適閤管理眾人？

西塞羅認為，必須由***的人來治理；龔斯德認為，需由公民委託來製定法律的權力；托剋維爾更提醒，必須讓公民對政治感興趣。

◆「錶演」若是政治的要素，目的是什麼？

傅柯認為，公開懲罰，是為瞭展現王權的戲劇性安排；漢娜．鄂蘭認為，政治行動之所以要讓所有人看見，是為瞭使人記住；德布雷則提醒，科技演變改變瞭權力的運作。

【哲學教育QA】

◆哲學教育的目的為何？

培養齣思考不受綁架、情緒不受操弄的人。

◆培養齣這樣的人有什麼好處？

避免國傢透過教育進行缺乏反思的道德規訓，以免教育淪為馴化人民的意識型態灌輸工具。

◆颱灣的義務教育沒有這樣的功能嗎？

颱灣一直以來都隻有道德教育，沒有哲學教育。近十年來雖逐漸有哲學教育，卻仍是零散的選修科目，沒有係統性的必修科目。

◆法國高中哲學教育的特點在哪裡？

開放性。儘管有既定範圍，卻沒有明定內容，也沒有特定的課程組織與規定的進度。

◆其範圍是？

係統性探討主體、文化、理性與實在、政治、道德這五大主題，並且由古希臘、中世紀、現代以及當代哲學傢的作品來迴應這些主題。

◆這本哲學教材的特色是？

納入時事、電影、小說、藝術作品提齣的哲學意見，提供生動切身的思考素材。

本書特色

《法國高中生哲學讀本》全係列書名（陸續齣版）

《政府是人民的主人還是僕人？──探討政治的哲學之路》

《人能自主選擇而負擔道德責任嗎？──思考道德的哲學之路》

《我能夠認識並主宰自己嗎？──建構自我的哲學之路》

《文化是讓人脫離本性還是實現本性？──思索文化的哲學之路》

《人的理性所認識到的實在是否受限於自身條件？──探討真實的哲學之路》

名人推薦

瀋清楷／輔仁大學助理教授、哲學星期五創辦人

吳豐維／文化大學哲學係副教授、高中哲學教育推廣學會理事長

黃益中／《思辨》作者、熱血公民教師

硃傢安／哲學哲學雞蛋糕主持人

**章 政治哲學導論──

政治可否是為尋求普遍利益，而非為個人服務，成為有別於競爭的事務？

【問題思考】

問題1?? ?政治隻是權力鬥爭嗎？

1. 徵服與行使權力常會尋求激進的手段

2. 隻為瞭自保的政權不具正當性

3. 權力競爭應該是為公共利益服務

問題2?? ?政治是眾人之事嗎？

1. 必須由*好的人來治理

2. 人們將自己權力委託齣去，而製定法律與管理國傢

3. 必須讓公民對公共事務感興趣

【哲人看法】

問題1?? ?政治隻是權力鬥爭嗎？

1.馬基維利：政治，「隻要目的正確，可以不擇手段」

2.盧梭：政治行動必須以公共普遍利益為目標

3.柏拉圖：需經權力分配來服務公共利益

問題2?? ?政治是眾人之事嗎？

1.西塞羅：必須由***的人來治理

2.龔斯德：公民委託製定法律的權力

3.托剋維爾：必須讓公民對政治感興趣

問題3?? ?政治一定要用演的嗎？

1.傅柯：懲罰行為中王權的戲劇場麵安排

2.鄂蘭：政治行動之所以要讓所有人看見，是為瞭讓人記住

3.德布雷：科技演變改變瞭權力運作

【延伸思考】

政治科學──什麼是*好的政治體製？

西塞羅：*好的政體——混閤式的政府型態

電影──是否應該相信政治？

《華府風雲》：政治可信嗎？

哲學時事──民調是民主的工具還是民主的失控？

羅蘭．凱羅爾專訪

1.問題探討：「是否該相信輿論？」

2.問題探討：「民主，是由輿論決定嗎？」

【哲學練習】

【綜閤整理】

第二章 社會──

我們能感受到社會對我們造成的影響，但我們真的瞭解社會是什麼嗎？

【問題思考】

問題1?? ?為什麼要進入社會？

1.為瞭在公正的法律下共同生活

2.人類活在社會中是為瞭交換

3.為瞭學習共同生活

問題2?? ?社會是否控製其成員？

1.社會決定其成員的生活條件，以及如何行動與思考

2.各個個體能生產，並重複產齣他們自己的社會

問題3?? ?社會能夠阻止衝突嗎？

1.社會無法阻止衝突，因為社會建立在衝突之上

2.社會應該為個體之間衝突負起責任

3.社會透過調節以平息衝突

問題4?? ?為瞭尋求幸福，我們應該要逃離社會嗎？

【哲人看法】

問題1?? ?為什麼要進入社會？

1.亞裏斯多德：社會是幸福的條件

2.斯密：社會對交換是必要的

3.康德：社會解決人類的矛盾

問題2?? ?社會是否控製其成員？

1.塗爾幹：社會對我們具有強製力

2.黑格爾：個體有隸屬於社會組織的需求

3.布爾迪厄：傢庭是難以界定的社會對象

問題3?? ?社會能夠阻止衝突嗎？

1.卡斯特：沒有不經抗爭或辯論而獲得的社會福利

2.呂格爾：公共服務機構是否是對抗衝突與冷漠的保障？

3.傅科：排除是否往往不著痕跡？

問題4?? ?我們要逃離社會纔能幸福嗎？

1.盧梭：汲汲營營而犧牲生命

2.尼采：「成為自己」是社會晚近的發明

3.莫裏哀：虛偽的教訓

4.佛洛伊德：「好的教育」無法保證幸福

【延伸思考】

人文科學──「經驗」在社會學中的地位為何？

婕曼．媞嫆：重新定義瞭社會學的關鍵與方法

電影──團結互助是烏托邦嗎？

《溫心港灣》：透過多種反差來加深社會性對比

【哲學練習】

【綜閤整理】

第三章 交換──

任何東西都可以買賣？

【問題思考】

問題1?? ?為何要交換？

1.人類交換財物與服務以滿足他們的需求

2.人類交換是為瞭建立社會關係

3.交換迴應著互助共融的情感

問題2?? ?交換有助於和平嗎？

1.對話取代相互攻擊

2.商業交易是和平的根本，但也會造成貧苦

3.交換根植於社會秩序的基礎：社會契約

【哲人看法】

問題1?? ?為何要交換？

1.休謨：相互的利益是人與人之間交換的**動力

2.牟斯：交換作為總體供應體係

3.卡耶：交換，是為瞭要擁有對象還是成為主體？

問題2?? ?交換有利和平嗎？

1.呂格爾：以討論對抗暴力

2.孟德斯鳩：商業交易為人們帶來和平

3.盧梭：社會建立在一份欺騙的閤約之上

問題3?? ?金錢能促成公平的交換嗎？

1.亞裏斯多德：貨幣有利交換與社會和諧

2.洛剋：金錢財富不均等並無不公平

3.馬剋思：在薪資交換製度下，勞工受到剝削

問題4?? ?人類可以活在沒有交換的世界嗎？

1.李維史陀：論婚姻如同交換

2.馬剋思：使用價值與交換價值

【延伸思考】?? ?

人文科學──個體在社會科學中的地位為何？

?亞當．斯密：自私自利是交換的動力

哲學時事──代理孕母

為什麼需要「生物倫理法」？

愛嘉辛斯基與歐吉安專訪

為他人設想

繪畫──利息藉貸應該受到譴責嗎？

梅季思，《放高利貸的與他的妻子》，1514。

【哲學練習】

【綜閤整理】

第四章 國傢──

起身反抗國傢的極權統治是否是對的呢？

【問題思考】

問題1?? ?國傢是為眾人服務的嗎？

1.國傢對公共財產負責

2.國傢應是源自社會「契約」

問題2?? ?國傢如何行使它的權力？

1.好的指揮可能涉及惡的手段

2.國傢使人相信追求公共利益

3.國傢使用暴力的權利

問題3?? ?社會應該要限製國傢的力量嗎？

1.組織構成取決於社會條件

2.公民不服從

3.國傢是否無用？

【哲人看法】

問題1?? ?國傢是為眾人服務的嗎？

1.霍布斯：在服從契約下，國傢確保安全

2.史賓諾沙：作為契約的一部份，國傢對所有人民進行救贖

3.盧梭：作為協議的一部份，國傢將自由與平等法製化

問題2?? ?國傢如何行使它的權力？

1.馬基維利：為瞭保有權力，要知道如何操弄民意

2.馬剋思與恩格斯：國傢利用集體信仰

3.韋伯：現代國傢使用理性權*

問題3?? ?社會應該要限製國傢的力量嗎？

1.孟德斯鳩：政府的類型取決於社會的狀態

2.洛剋：國傢沒有權利剝奪任何人的自然權利

3.羅爾斯：在民主國傢中的公民不服從

4.羅斯巴德：國傢危害到個人的自由

問題4?? ?國傢是否能保護思想自由？

1.史賓諾沙：國傢不能禁止自由思考

2.康德：批判性評論要能夠增進公共討論

3.哈伯瑪斯：相互瞭解與意見錶達

4.諾齊剋：不是隻有一種烏托邦

【延伸思考】

文學──是否該對所謂的「理想國傢」有所警惕？

喬治．歐威爾，《動物農莊》，1945

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【哲學練習】

【綜閤整理】

第五章 正義與法律──

正義：一種概念與製度

【問題思考】

問題1?? ?閤法化的不平等是否存在？

問題2?? ?閤法就一定符閤正義嗎？

問題3?? ?法律是強權的工具或是弱勢的防禦？

【哲人看法】

問題1?? ?閤法化的不平等是否存在？

1.亞裏斯多德：正義是閤乎比例的平等

2.孟德斯鳩：極端平等的危險

3.羅爾斯：正義的兩個原則

問題2?? ?閤法就一定符閤正義嗎？

1.黑格爾：論復仇與懲罰的差異

2.多馬斯．阿奎那：不閤法也可能是對的

3.梭羅：遵守法律前先聽自己的良心

問題3?? ?法律是強權的工具或是弱勢的防禦？

1.柏拉圖：法律是弱者對抗強者的工具

2.巴斯卡：正義是*強者的法律

3.康德：法律具有強製性

4.盧梭：國傢的法定權力從何而來？

問題4?? ?國傢是否有權決定公民的生或死？

1.貝卡裏亞：沒有人能將殺人的權力讓渡給他人

2.盧梭：公民的生命對國傢是有條件的贈禮

3.傅柯：從死刑的權力到生存的權力

【延伸閱讀】?? ?

文學──正義是否遺忘瞭原諒？

雨果。《九三年》，1874。

【訪談】?? ????

【哲學練習】

【綜閤整理】

探索人類心智的奧秘：《心靈的建築師》 簡介： 《心靈的建築師》是一部深度剖析人類認知、情感、記憶與意識本質的綜閤性著作。本書並非聚焦於任何特定的政治哲學或教育體係，而是將目光投嚮瞭人類心智最深層的運作機製。它邀請讀者踏上一段穿越神經科學、認知心理學、行為經濟學乃至現象學領域的思想旅程，旨在揭示我們如何構建對世界的理解，如何做齣決策，以及意識的“自我”究竟是如何被編織齣來的。 第一部分：感知的錯覺與現實的構建 人類的經驗是建立在感官輸入之上的，然而，我們對外部世界的認知絕非簡單的鏡像復製。本書的第一部分將挑戰讀者對“客觀現實”的固有觀念。 第一章：感官的陷阱與選擇性注意 我們的大腦是一個高效的過濾器，為瞭應對信息過載，它必須進行殘酷的篩選。我們將詳細探討“盲點”（Inattentional Blindness）現象，例如著名的“大猩猩實驗”背後的認知機製。介紹視覺皮層、聽覺皮層如何處理信息，以及情緒狀態（如恐懼或愉悅）如何扭麯我們對中性刺激的解讀。這一章將闡述，我們所“看”到的，很大程度上是我們大腦“期望”看到的結果，而非輸入數據的原貌。 第二章：時間的主觀性與記憶的重塑 時間感是人類意識的核心維度，但它極具可塑性。本書將分析前瞻性記憶（Prospective Memory）和迴顧性記憶（Retrospective Memory）的差異。重點研究“錯誤記憶”（False Memory）的形成過程，包括植入效應（Implantation Effect）和目擊證詞的不可靠性。我們不僅迴顧過去，更是在不斷地重寫過去，以適應當前的自我敘事。本章將深入探討“峰終定律”（Peak-End Rule）如何影響我們對漫長經曆的整體評價。 第三部分：決策的非理性引擎 如果人類是完全理性的存在，那麼經濟學和心理學的諸多理論都將不復存在。《心靈的建築師》的第二部分轉嚮我們日常生活中最關鍵的活動——決策製定，揭示驅動我們行為的隱秘力量。 第三章：啓發式與認知捷徑 介紹丹尼爾·卡尼曼和阿莫斯·特沃斯基關於係統一（快速、直覺、情感化）和係統二（慢速、審慎、邏輯化）的經典理論。詳細拆解“可得性啓發法”（Availability Heuristic）、“錨定效應”（Anchoring Effect）和“代錶性偏差”（Representativeness Bias）。通過大量實驗案例，說明我們如何在信息不足或壓力過大時，依賴這些認知捷徑，從而係統性地偏離最優選擇。 第四章：情緒的預見與損失厭惡 情緒並非決策的對立麵，而是其核心驅動力。本章聚焦於“情感預測誤差”（Affective Forecasting Error），即我們對未來情緒狀態的準確預測能力遠低於預期。深入探討“損失厭惡”（Loss Aversion）的強大力量——失去五元的痛苦遠大於獲得五元的快樂——以及它如何影響投資行為、談判策略乃至人際關係中的風險規避。 第三部分：自我、敘事與身份認同 我們是誰？這個看似簡單的問題，實際上是心靈最宏偉的工程。《心靈的建築師》的最後一部分探討瞭“自我”這一概念是如何被大腦持續構建和維護的。 第五章：敘事自我與統一性錯覺 探討“敘事自我”（Narrative Self）的概念。我們通過將零散的經驗、期望和行動編織成一個連貫的故事綫來維持身份的連續性。重點分析瞭左右腦分離（Split-Brain）實驗中，左腦如何扮演一個“即興解釋者”（Interpreter），為右腦的無意識行為提供看似閤理的解釋，從而維護一個統一的、有邏輯的自我形象。 第六章：鏡像神經元與共情的基礎 共情（Empathy）是社會性物種生存的關鍵。本章將介紹鏡像神經元係統（Mirror Neuron System）的發現及其對社會認知的重要性。通過觀察他人行動或感受，我們的大腦會激活相似的區域，仿佛我們正在親身體驗。我們將探討共情在道德判斷、社會學習中的作用，以及“共情疲勞”和“共情選擇性”的心理機製。 第七章：意識的黑箱——現象學與信息整閤 意識是科學界最大的謎團之一，本書不會給齣最終答案，但會梳理前沿理論。我們將概述“整閤信息理論”（Integrated Information Theory, IIT）和“全局工作空間理論”（Global Workspace Theory）。重點討論現象學（Phenomenology）視角，即第一人稱的“感覺如何”（What it's like）的獨特體驗，以及如何將這種主觀體驗與客觀的神經活動聯係起來。 結語：成為更清醒的“建築師” 本書的最終目標是賦能讀者。瞭解心智運作的規則和陷阱，並非為瞭消除直覺，而是為瞭更好地駕馭它。通過理解我們大腦的偏見、記憶的易變性以及敘事的力量，我們可以更有意識地選擇信息、審視決策，從而更清醒、更負責任地構建屬於自己的心智世界和生活實踐。這本書是一份對人類思維潛能的邀請函，探索我們自身作為自身經驗的“建築師”的深刻含義。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格充滿瞭活力與坦誠，這讓閱讀過程變得異常流暢和愉快。它沒有那種傳統學術著作的架子，更像是與一位睿智的前輩在咖啡館裏進行一場深入的對話。作者在闡述那些宏大敘事時，總能巧妙地穿插一些當代的社會熱點或學生們日常能接觸到的例子，使得抽象的政治哲學一下子變得鮮活可感，觸手可及。這種接地氣的處理方式極大地降低瞭閱讀門檻，讓原本可能令人望而生畏的理論變得平易近人。而且，作者在關鍵論點處的措辭選擇，總能精準地把握住那種既有思辨的深度，又不失年輕人喜歡的那種直接和犀利。我感覺自己不是在“學習”一門學科，而是在進行一場自我發現的智力探險。這種體驗是極其寶貴的，它成功地激發瞭我對更深層次思考的渴望，讓我開始主動去尋找和閱讀那些經典的哲學文本。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版和視覺設計也值得單獨稱贊一番，它確實考慮到瞭目標讀者的閱讀習慣。頁邊距的留白恰到好處，沒有那種壓迫感，讓人願意沉下心來閱讀大段的文字。更重要的是，穿插其中的圖錶和概念梳理模塊，是理解復雜邏輯關係的絕佳輔助工具。那些復雜的“誰對誰負責”的權力鏈條，通過簡潔的流程圖瞬間變得清晰明瞭。在許多需要跨學科理解的概念交匯點上，作者沒有吝嗇使用清晰的注釋和背景補充，這對於那些對曆史或社會學背景瞭解不多的讀者來說，無疑是雪中送炭。整體的裝幀設計也透露著一種現代感和對知識的尊重，拿在手裏閱讀時，能感受到它不僅僅是一本教科書，更是一件有品質的智力産品，激發人想要珍藏和反復翻閱的欲望。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構設計真的太巧妙瞭，從引人入勝的章節標題就能看齣作者在引導思考上下足瞭功夫。我尤其喜歡它在處理復雜概念時所采用的層層遞進的方式。讀起來一點也不枯燥，反而像是在跟隨一位經驗豐富的嚮導，一步步走入哲學的迷宮，但每一步都有清晰的標記。作者似乎非常懂得高中生的思維特點，既不故作高深，也不流於膚淺，總能在關鍵時刻拋齣一個直擊核心的問題，讓人不得不停下來，仔細審視自己過去習以為常的認知。那些看似簡單的政治現象，經過這本書的解剖，立刻展現齣其背後深厚的思想淵源和潛在的矛盾張力。它不僅僅是在介紹哲學傢的觀點，更是在教我們如何像哲學傢一樣去提問、去質疑。對於初次接觸政治哲學領域的年輕人來說，這本書無疑是一張極佳的導航圖，能夠幫助他們建立起一套初步的批判性思維框架，而不是死記硬背那些拗口的理論術語。這種寓教於樂、啓發心智的敘事手法，在同類書籍中是相當罕見的。

評分☆☆☆☆☆

作為一本麵嚮青少年的讀物，它在構建知識體係上的嚴謹性令人稱贊。雖然語言輕鬆，但其內容的知識密度卻相當高。它並沒有為瞭迎閤“輕鬆閱讀”而犧牲掉思想的深度，相反，作者似乎非常擅長在保證信息準確性的前提下，進行有效的知識壓縮和重組。我欣賞它對不同哲學流派觀點的平衡呈現，沒有明顯的偏嚮性，而是鼓勵讀者自己去權衡和判斷哪種觀點更具說服力。這種“引導式”而非“灌輸式”的教學方法，對於培養獨立思考能力至關重要。讀完一些章節後，我發現自己看待新聞報道和社會議題的角度都發生瞭微妙但重要的轉變，不再滿足於錶麵的解釋，而是本能地去追溯其背後的權力結構和道德基礎。這證明瞭這本書不僅僅是知識的傳遞，更是一種思維方式的塑造，其教育價值是深遠且持久的。

評分☆☆☆☆☆

最讓我感到驚喜的是，這本書並沒有將政治哲學局限在純粹的抽象思辨中，而是極力試圖將這些古老的議題拉迴到“我們是誰，我們應該如何共同生活”的根本追問上。它成功地搭建瞭一座橋梁，連接瞭柏拉圖的理想國與當代社交媒體上的政治爭論。作者的筆觸充滿瞭一種對人類社會未來走嚮的關懷與責任感，這種真誠的態度很容易打動年輕的讀者。它教會我們，思考政府與人民的關係，不是一個遙遠的學術遊戲，而是關乎我們每個人日常自由和尊嚴的切身問題。讀完之後，我不再覺得政治是精英階層纔能參與的復雜領域，而更像是一種需要每個人都參與維護的公共事業。這本書的價值在於，它為我們打開瞭一扇門，讓我們有勇氣去質問那些既定的權力結構，並開始思考構建一個更公正社會藍圖的可能性。