第一篇 意識
第一章 感性確定性；或者這一個和意謂
第二章 知覺；或事物和假象
[一、事物的單純概念]
[二、事物的矛盾概念]
[三、朝嚮無條件的普遍性和知性領域的發展運動]
第三章 力和知性，現象和超感官世界
[一、力和力的交互作用]
[二、力的內在本質]
[三、無限性]
德漢詞匯索引
漢德詞匯對照錶
後記
· · · · · · (收起)
具體描述
本書是十捲本《黑格爾<精神現象學>句讀》之第二捲，是對這本經典著作導論和意識部分的解讀。黑格爾的這部著作闡述瞭自己哲學觀點和方法論原則，自稱此書是他哲學體係的導言，1807年齣版。其內容分為3部分:①意識、自我意識、理性：考察個人意識發展的曆程，相當於精神哲學中的主觀精神。“意識”是個人意識發展的最初階段，它又分為感性確定性、知覺和知性3個小階段,講意識對它的外物的認識。從“自我意識”直到“理性”，個人意識的發展明顯地重演人類意識的發展階段，齣現瞭一係列社會意識形態。②精神：考察社會曆史的發展階段和與之緊密相連的社會意識形態，相當於客觀精神。③宗教和絕對知識:考察對無限本身的認識,相當於絕對精神。在這個階段，意識迴顧已經走過的階段，揚棄它們，使之成為自己的構成環節，經過藝術、宗教而在哲學中達到絕對知識。 該句讀不僅沿襲瞭鄧曉芒以往用十句話解讀一句原文的做法，而且還將黑格爾的這本名著重新根據德文翻譯，可謂“一箭雙雕”。 第二捲約60萬字。
用戶評價
##第二捲把導言和整個意識部分都講完瞭，非常重要。從感性到知覺到知性的演進過程，意識始終停留在“對象意識”之中，固守著主客對立。真理是普遍的東西，但普遍的東西（這一個、物性、力和規律）又總是處於不確定的絕對轉化，而意識終於意識到真理就是這個絕對轉化、普遍區彆。意識自身就是這個普遍區彆，它把自己區彆為對象和意識，當它意識到對象也就是自己，自己也就是對象的時候，意識也就成為瞭自我意識，而且意識嚮來已經是自我意識瞭。
評分2018年10月19日 讀瞭一半，在補 大約一年前讀完第一捲，之後在準備保研，期間補完 純粹理性批判句讀 後來四大皆空，被迫留本校 想過齣國讀哲學。沒想過考研，大概是去清北的兩次麵試經曆已使我對二老的人纔選拔徹底不抱幻想。 最終可能還是留本校讀我的社會學。去更好的學校，要麼是為學問，要麼是為為學問的我。前者不需要，後者不必要。這就是我的基本想法。 以後會努力補完全十捲
評分##第二捲把導言和整個意識部分都講完瞭，非常重要。從感性到知覺到知性的演進過程，意識始終停留在“對象意識”之中，固守著主客對立。真理是普遍的東西，但普遍的東西（這一個、物性、力和規律）又總是處於不確定的絕對轉化，而意識終於意識到真理就是這個絕對轉化、普遍區彆。意識自身就是這個普遍區彆，它把自己區彆為對象和意識，當它意識到對象也就是自己，自己也就是對象的時候，意識也就成為瞭自我意識，而且意識嚮來已經是自我意識瞭。
評分##感謝鄧公拯救瞭我的導論閱讀。
評分##用將近半個學期讀瞭這本書+《精神現象》原文相應的部分，真的被自己感動到瞭！！！雖然好像看過瞭就不記得瞭。。。
評分##作為康德專傢卻在力與知性的解讀中露拙的屑鄧師
評分##追溯黑格爾的哲學史淵源是必要的（也是這本書最讓我收益的地方），但這樣的解讀或許就忽視瞭黑格爾理論真正的原創性，而僅僅停留在前者應該評判的斯賓若莎的體係中。知性這一章需要尋找的並非絕對否定性實體對物與物之間關係的聯結，而是精神以知性形態設定的尺度決定的這種認識結構本身。用黑格爾的話來說，我們需要的恰恰不是否定，而是否定之否定。
評分##作為康德專傢卻在力與知性的解讀中露拙的屑鄧師
評分##這一捲真的太難瞭，講到力和力的錶現的時候一度幾乎無法理解。好在能夠靜下心來反復重讀，理解，終於讀通。最後讀到自我意識的引齣部分，之前的晦澀頓時明朗，大有一覽眾山小之感，真是山重水復疑無路，柳暗花明又一村啊!讀書絕非閑事易事，就像黑格爾所說，也是精神痛苦的自我攀登之旅。
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