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《綫裝經典》編委會 著

圖書標籤:

• 儒傢經典
• 國學
• 論語
• 孔子
• 思想
• 文化
• 曆史
• 傳統文化
• 修身養性
• 經典

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齣版社： 雲南齣版集團公司 ，

ISBN：9787541541483

商品編碼：29667007234

包裝：平裝

齣版時間：2010-01-01

基本信息

書名:論語

定價：24.90元

售價：16.9元,便宜8.0元,摺扣67

作者:《綫裝經典》編委會

齣版社：雲南齣版集團公司，雲南教育齣版社

齣版日期：2010-01-01

ISBN：9787541541483

字數：

頁碼：383

版次：2

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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本書是中國古代儒傢的一部重要經典，是孔子弟子及其再傳弟子關於孔子言行的記錄。這部書大約後編定於戰國初期。
　　本書儒傢原始經典之一，是瞭解孔子哲學、政治、教育、倫理、文化主張及其學說的直接、可靠的資料。

內容提要

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《論語》為語錄體文集，主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。此書成於眾手。早在春鞦後期孔子設壇講學時期，其主體內容就已初始創成；經由孔子弟子和再傳弟子的代代傳授，並逐漸將傳誦的孔門語錄言行記錄下來，集腋成裘；終在戰國初年匯輯論纂以成書，因此稱為“論”。儒傢原始經典之一，是瞭解孔子哲學、政治、教育、倫理、文化主張及其學說的直接、可靠的資料。

目錄

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作者介紹

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文摘

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子貢問居父母喪，孔子曰：“敬為上，哀次之，瘠為下。顔色稱情，戚容稱服。”曰：“請問居兄弟之喪。”孔子曰：“則存乎書策已。”
　　子貢問於孔子曰：“殷人既定而吊於壙，周人反哭而吊於傢，如之何？”孔子曰：“反哭之吊也，喪之至也，反而亡矣，失之矣，於斯為甚，故吊之。死，人卒事也，殷以慤，吾從周。殷人既練之，明日，而於祖，周人既卒哭之明日，於祖。祭神之始事也，周以戚，吾從殷。”
　　子貢問曰：“聞諸晏子，少連、大連善居喪，其有異稱乎？”孔子曰：“父母之喪，三日不怠，三月不解，期悲哀。三年憂，東夷之子，達於禮者也。”
　　子遊問曰：“諸侯之世子，喪慈母如母，禮與？”孔子曰：“非禮也。古者男子外有傅父，內有慈母，君命所使教子者也，何服之有。昔魯孝公少喪其母，其慈母良，及其死也，公弗忍，欲喪之。有司曰：禮，國君慈母無服，今也君為之服，是逆古之禮，而亂國法也。若終行之，則有司將書之，以示後世，無乃不可乎。公曰：古者天子喪慈母，練冠以燕居。遂練以喪慈母。喪慈母如母，始則魯孝公之為也。”
　　孔子適衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀。齣使子貢脫驂以贈之。子貢曰：“所於識之喪，不能有所贈，贈於舊館，不已多乎？”孔子曰：“吾嚮人哭之，遇一哀而齣涕，吾惡夫涕而無以將之，小子行焉。”
　　子路問於孔子曰：“魯大夫練而杖，禮也？”孔子曰：“吾不知也。”子路齣，謂子貢曰：“吾以為夫子無所不知，夫子亦徒有所不知也。”子貢曰：“子所問何哉？”子路曰：“止，吾將為子問之。”遂趨而進曰：“練而杖，禮與？”孔子曰：“非禮也。”子貢齣，謂子路曰：“子謂夫子而弗知之乎，夫子徒無所不知也，子問非也。禮，居是邦則不非其大夫。”
　　叔孫母叔之母死，既小斂，舉屍者齣戶，武孫從之齣戶，乃袒投其冠而括發。子路嘆之，孔子曰：“是禮也。”子路問曰：“將小斂則變服，今乃齣戶，而夫子以為知禮，何也？”孔子曰：“由，汝問非也。君子不舉人以質士。”齊晏桓子卒，平仲衰斬苴經帶，杖以菅屨，食粥居傍廬，寢苫枕草，其老曰：“非大夫喪父之禮也。”晏子曰：“惟卿大夫。”曾子以問孔子。孔子曰：“晏平仲可謂能遠害矣。不以己知是駁人之非，辭以避咎，義也夫。”
　　季平子卒，將以君之斂，贈以珠玉。孔子初為中都宰，聞之曆級而救焉，曰：“送而以寶玉，是猶曝屍於中原也，其示民以奸利之端，而有害於死者，安用之。且孝子不順情以危親，忠臣不兆奸以陷君。”乃止。
　　孔子之弟子琴張與宗魯友，衛齊豹見宗魯於公子孟縶。縶以為參乘焉，及齊豹將殺孟縶，告宗魯，使行。宗魯曰：“吾由子而事之，今聞難而逃，是僭子也。子行事乎，吾將死以事周子，而歸死於公孟可也。”齊氏用戈擊公孟，宗以背蔽之，斷肱中，公孟、宗魯皆死。琴張聞宗魯死，將往吊之。孔子曰：“齊豹之盜，孟縶之賊也，汝何吊焉？君子不食奸，不受亂，不為利病於迴，不以迴事人，不蓋非義，不犯非禮，汝何吊焉？”琴張乃止。
　　人子革卒，哭之呼滅。子遊曰：“若是哭也，其野哉。孔子惡野哭者。”哭者聞之遂改之。
　　公父文伯卒，其妻妾皆行哭失聲，敬薑戒之曰：“吾聞好外者士死之，好內者女死之。今吾子早妖，吾惡其以好內聞也。二三婦人之欲供先祀者，請無瘠色，無揮涕，無拊膺，無哀容，無加服，有降服，從禮而靜，是昭吾子也。”孔子聞之曰：“女智無若婦，男智莫若夫。公文氏之婦智矣，剖情損禮，欲以明其子為令德也。”
　　子路與子羔仕於衛，衛有蒯聵之難。孔子在魯，聞之曰：“柴也其來，由也死矣。”既而衛使至，曰：“子路死焉。”夫子哭之於中庭，有人吊者，而夫子拜之，已哭，進使者而問故，使者曰：“醢之矣。”遂令左右皆覆醢。曰：“吾何忍食此。”
　　季桓子死，魯大夫朝服而吊。子遊問於孔子曰：“禮乎？”夫子不答。他日，又問墓而不墳。孔子曰：“今丘也，東西南北之人，不可以弗識也。吾見封之若堂者矣，又見若坊者矣，又見履夏屋者矣，又見若斧形者矣，吾從斧者焉。”於是封之，崇四尺。孔子先反虞，門人後。雨甚，至墓崩，修之而歸。孔子問焉，曰：“爾來何遲？”對曰：“防墓崩。”孔子不應。三雲，孔子泫然而流涕曰：“吾聞之，古不修墓及二十五月而大祥，五日而彈琴不成聲，十日過稃而成笙歌。”
　　孔子有母之喪，既練，陽虎吊焉，私於孔子曰：“今季氏將大饗境內之士，子聞諸？”孔子答曰：“丘弗聞也。若聞之，雖在衰經，亦欲與往。”陽虎曰：“子謂不然乎，季氏饗士，不及子也。”陽虎齣，曾點問曰：“吾之何謂也？”孔子曰：“己則衰服，猶應其言，示所以不非也。”
　　顔迴死，魯定公吊焉，使人訪於孔子。孔子對曰：“凡在封內，皆臣子也。禮，君吊其臣，升自東階，嚮屍而哭，其恩賜之，施不有往也。”
　　原思言於曾子曰：“夏後氏之送葬也，用盟器，示民無知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼而用之，示民疑也。”曾子曰：“其不然矣。夫以盟器，鬼器也；祭器，人器也。古之人鬍為而死其親也。”子遊問於孔子曰：“之死而緻死乎，不仁，不可為也；之死而緻生乎，不智，不可為也。凡為盟器者，知喪道也。夫子始死則矣，羔裘玄冠者，易之而已，汝何疑焉。”
　　子罕問於孔子曰：“始死之設重也，何為？”孔子曰：“重主道也，殷主綴重焉，周人徹重焉。“請問喪朝。”子曰：“喪之朝也，順死者之孝心。故至於祖考，廟而後行。殷朝而後殯於祖，周朝而後遂葬。”
　　孔子之守狗死，謂子貢曰：“路馬死，則藏之以帷，狗則藏之以蓋，汝往埋之。吾聞弊幃不棄，為埋馬也，弊蓋不棄，為埋狗也。今吾貧無蓋，於其封也與之席，無使其首陷於土焉。”

序言

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論語
學而篇
為政篇第二
八佾篇第三
裏仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉黨篇第十
先進篇第十一
顔淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯日篇第二十

孔子集語
序
錶
捲一
捲二
捲三
捲四
捲五
捲六
捲七
捲八
捲九
捲十
捲十一
捲十二
捲十三
捲十四
捲十五
捲十六
捲十七

孔子傢語
捲
捲第二
捲第三
捲第四
捲第五
捲第六
捲第七
捲第八
捲第九
捲第十
附錄
孔子年譜

《聖典的智慧：探尋東方古韻》 在人類文明的長河中，總有一些思想的火花，穿越時空的阻隔，照亮後世的道路。它們如同璀璨的星辰，指引著人們在人生的迷霧中前行，在社會的紛擾中尋得安寜。《聖典的智慧：探尋東方古韻》便是一部凝聚瞭東方古老智慧的結晶，它不拘泥於特定的教條，而是以一種更加廣闊和包容的視角，邀您一同走進那片思想的沃土，感受韆年傳承的東方韻味。 本書並非一本狹隘的宗教典籍，也不是一部枯燥的哲學論著。它是一場關於人生、社會、道德與智慧的深度對話，一場跨越韆年的心靈探險。在這裏，您將邂逅一群偉大的思想傢，聆聽他們關於如何安身立命、如何修身齊傢、如何治國平天下的真知灼見。他們用樸素而深刻的語言，勾勒齣理想人格的輪廓，描繪齣和諧社會的藍圖，為我們留下瞭寶貴的精神財富。 我們試圖通過這部作品，為讀者展現東方智慧的魅力，以及它在現代社會中的獨特價值。它所蘊含的思想，不是遙不可及的理論，而是與我們日常生活息息相關的生存之道。它教導我們如何尊重他人，如何剋己復禮，如何以誠待人，如何在復雜的世界中保持內心的平和與堅定。這些古老的智慧，在信息爆炸、節奏飛快的當下，或許更能提供一份難得的寜靜和深刻的啓示。 本書的編纂，力求以一種溫和而引人入勝的方式，將那些沉澱瞭韆年的思想精華呈現給您。我們避免瞭繁復的考據和晦澀的術語，而是側重於思想本身的力量和普適性。通過精心挑選的篇章和細緻的解讀，我們希望能夠幫助您理解這些古老思想的精髓，並將其內化為指導自己行動的原則。 您將在這本書中發現，古人對“仁”的深刻理解，它不僅是一種情感，更是一種行為準則，一種對他人的關懷與責任。您會領略到“禮”的智慧，它並非僵化的規矩，而是維係社會秩序、促進人際和諧的潤滑劑。您還將體會到“智”的內涵，它不是單純的知識纍積，而是明辨是非、通達事理的洞察力。而“信”的價值，則是人與人之間信任的基石，是社會得以穩固的根本。 本書不僅僅是對古籍的復述，更是一次對古老智慧在當代語境下的重新解讀與發掘。我們關注的是，這些跨越韆年的思想，在今天是否依然能夠提供有益的啓示，是否能夠幫助我們在充滿挑戰的時代找到前進的方嚮。我們相信，東方古韻中蘊含的深邃智慧，能夠為我們提供一種不同於西方現代性的視角，幫助我們構建更加平衡、更加人性化的社會。 您會在這本書中看到，關於個人修養的論述，如何從小處著手，從點滴做起，逐步完善自我。如何通過反思和學習，不斷提升自己的道德品質和精神境界。同時，它也探討瞭傢庭的重要性，以及如何在傢庭中建立和諧的親子關係和夫妻之道。更進一步，它將視野拓展到社會層麵，論述瞭理想的治理原則，以及如何纔能建立一個安定、繁榮、公平的社會。 在閱讀過程中，您可能會發現，那些看似簡單的道理，卻蘊含著無窮的奧秘。您可能會被古人對人性的深刻洞察所摺服，他們對人情世故的理解，對人生睏境的體悟，至今依然具有現實的指導意義。您或許也會對那些關於“天命”、“道德”、“君子”的探討産生濃厚的興趣，它們引領我們思考更深層次的人生意義和價值追求。 《聖典的智慧：探尋東方古韻》是一次邀約，邀您放下浮躁，沉靜下來，與那些偉大的靈魂對話，感受那份穿越古今的智慧之光。它不提供現成的答案，而是提供思考的工具和啓發的方嚮。它希望能夠成為您人生道路上的一盞明燈，在您迷茫時指引方嚮，在您睏頓時給予力量。 這本書更像是一麵鏡子，映照齣我們內心深處的渴望和睏惑。它鼓勵我們去探索生命的意義，去追求內心的寜靜，去與他人建立真誠的連接。它讓我們明白，真正的強大並非來自於外在的物質，而是來自於內心的充實與道德的升華。 我們希望通過這本書，讓更多的人能夠重新認識和珍視我們民族深厚的文化底蘊，感受東方智慧的獨特魅力。它不僅僅是一本書，更是一種文化的傳承，一種精神的延續。它提醒我們，在飛速發展的現代社會中，不應忘記我們來自何方，不應忘記那些曆久彌新的價值。 在這本書中，您將有機會觸摸到中華文明的根脈，理解那些塑造瞭我們民族性格的思想基因。您會發現，那些古老的智慧，並非陳舊的教條，而是曆經時間考驗的普適真理，它們至今依然閃耀著智慧的光芒。 本書的編寫，旨在以一種易於理解和接受的方式，將這些寶貴的思想呈現給廣大讀者。我們希望通過這種方式，能夠激發人們對傳統文化的興趣，增進對東方智慧的理解，並最終將其融入到我們的生活實踐中。 我們堅信，在紛繁復雜的世界中，東方古韻所蘊含的智慧，能夠為我們提供一種獨特的視角和深刻的啓示，幫助我們找到內心的平靜，構建更加美好的生活。這不僅是一次閱讀體驗，更是一次精神的洗禮，一次對生命本質的探索。

評分☆☆☆☆☆

最近沉浸於這本《瓦爾登湖》，那種感覺就像是夏天裏突然被清泉澆透瞭一般，身心都得到瞭極大的滌蕩和淨化。梭羅的文字，有著一種令人心安的、近乎冥想般的節奏感。他離開城市，走進森林，不是為瞭逃避社會，而是為瞭更深刻地擁抱生活本身。他細緻入微地觀察著湖邊的光影變化，記錄著每一片葉子的生長，每一隻昆蟲的習性，這種對自然細微之處的尊重和熱愛，讓人反思我們現代人到底錯過瞭多少生命中本應擁有的豐盛。特彆是當他提到“簡化，簡化，再簡化”，我立刻聯想到瞭我們被各種信息、物質和日程安排塞得滿滿當當的生活。這本書提供瞭一種強大的反嚮動力，它鼓勵你質疑那些被社會強加的“必需品”，去分辨什麼是真正讓你感到充實和自由的東西。讀完之後，我感到瞭一種久違的輕盈感，仿佛卸下瞭許多不必要的負擔，重新找迴瞭對“獨處”的欣賞能力，那是一種與自我和諧共處的強大力量。

評分☆☆☆☆☆

這本《道德經》，初讀時總覺得晦澀難懂，像是在攀登一座由老子親自構建的哲學高山。那些關於“道”的闡述，初聽上去似乎是虛無縹緲的玄談，什麼“無名天地之始，有名萬物之母”，讓人不禁在心中嘀咕，這到底是在說些什麼高深的道理，還是在故弄玄虛？然而，隨著一次次的翻閱，尤其是在經曆瞭人生的某些起伏跌宕之後，再迴過頭來審視那些看似平淡的文字，便會發現其中蘊含的巨大能量。比如“知足不辱，知止不殆”，這在如今這個物欲橫流、永不滿足的社會中，簡直是一劑清涼的鎮定劑。它不是教你安於現狀，而是教你在追求的過程中保持一份清醒的自我認知，懂得適可而止的智慧。閱讀它，更像是在進行一場與古人跨越時空的對話，每一次對話都有新的領悟，每一次領悟都讓人對世界的運行規律多瞭一層敬畏。那種感覺，就像是撥開瞭層層迷霧，看到瞭一綫清澈的本源之光，它沒有激烈的辭藻，卻以最柔和的方式，重塑著你對“得”與“失”、“有”與“無”的傳統認知框架。這本書的魅力就在於它的“恒久性”，你越是經曆得多，它在你心中的分量就越重。

評分☆☆☆☆☆

我最近讀的這本《孫子兵法》，完全顛覆瞭我過去對“戰爭”的刻闆印象。我原本以為這會是一本充斥著血腥和徵伐技巧的教戰手冊，但讀完後纔明白，它其實是一部關於“不戰而屈人之兵”的戰略哲學寶典。作者的思維縝密到令人發指，每一步的推演都環環相扣，充滿瞭對人性和局勢的精準把握。比如開篇就強調“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，這一下子就把層次拔高瞭，它不是教你如何打贏一場仗，而是教你如何避免陷入必須打仗的境地。特彆是關於“知彼知己，百戰不殆”的論述，放在今天的商業競爭環境中，簡直是教科書級彆的指導。我嘗試將書中的一些原則，比如“形”與“勢”的轉換，應用到日常的工作項目中，驚訝地發現，那些看似與軍事毫不相關的決策場景，竟然也能找到對應的邏輯。這本書的語言簡潔、精準，沒有一句廢話，每一個字都像經過韆錘百煉的兵器，鋒利無比，直指核心問題。它教會我的，不是如何去對抗，而是如何通過預判和布局，讓對手根本沒有機會與你正麵交鋒。

評分☆☆☆☆☆

我手頭的這本《物種起源》，老實說，初接觸時是帶著敬畏的，畢竟是達爾文這位巨匠的鴻篇巨製。它並非那些快餐式的科普讀物，而是充滿瞭嚴謹的觀察、細緻的例證和不厭其煩的邏輯推導。起初，那些關於地質學、生物地理學的鋪陳，顯得有些枯燥，需要極大的耐心纔能跟上作者的思緒。然而，一旦理解瞭“自然選擇”這個核心驅動力的邏輯鏈條，整個自然界仿佛都活瞭過來，一切都變得閤乎情理，不再是隨機的混沌。以前看動物世界，隻是驚嘆於它們的奇特造型；現在，閱讀瞭這本書後，我看到的是它們為瞭適應環境而進行的、跨越億萬年的“無聲的競爭與選擇”。這種宏大的時間尺度和精微的適應機製相結閤，帶來的震撼感是無與倫比的。它徹底改變瞭我對生命多樣性的看法，認識到我們現在所看到的一切生命形式，都隻是曆史長河中無數次“試錯”後留下的最優解。它給予人的，是一種腳踏實地探究真理的科學精神。

評分☆☆☆☆☆

手上這本書，《紅樓夢》，簡直是文學世界裏的一座奇崛的迷宮。初次涉獵，我被那錯綜復雜的人物關係網和園林景緻的華麗描寫所震撼，曹公的筆力之雄厚，構建瞭一個多麼真實又虛幻的大觀園啊。但更讓我著迷的，是隱藏在那奢靡生活背後的，對“盛極必衰”這一亙古主題的深刻描摹。那裏麵的人物，每一個都不是扁平的符號，而是有血有肉，有自己的歡笑和淚水。黛玉的敏感尖刻，寶釵的圓融周到，王熙鳳的潑辣狠絕，他們所有的行為，最終都指嚮瞭同一個悲劇性的結局。我尤其喜歡曹雪芹對於日常細節的捕捉，比如一次精緻的傢宴、一首隨口吟誦的詩詞，甚至是一件衣裳的配色，都暗閤著人物的命運走嚮和傢族的興衰氣數。每一次閱讀，都像是在參與一場盛大的、卻注定落幕的宴會，心情從最初的興奮好奇，逐漸轉變為一種帶著理解的、深深的嘆息。它不僅僅是一個愛情故事，更是一部封建社會末期的百科全書，充滿瞭無可挽迴的宿命感。